سُورَةُ الدخان

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฮา มีม" (1)

ได้ผ่านการอธิบายของเราไปแล้วเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฮา มีม และคัมภีร์อันชัดแจ้ง"

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงเราได้ให้คัมภีร์นี้ลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีได้ทรงสาบานด้วยคัมภีร์นี้ว่า แท้จริงพระองค์ได้ทรงให้คัมภีร์นี้ลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับค่ำคืนนั้นว่า มันคือค่ำคืนใดจากค่ำคืนทั้งหลายในรอบปี? บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์)

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ (แท้จริงเราได้ให้คัมภีร์นี้ลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ) กล่าวว่า: ค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) และซุฮุฟ (ม้วนคัมภีร์) ของอิบรอฮีมได้ถูกประทานลงมาในค่ำคืนแรกของเราะมะฎอน และอัต-เตารอฮ์ได้ถูกประทานลงมาเมื่อหกค่ำคืนผ่านไปจากเราะมะฎอน และอัซ-ซะบูรได้ถูกประทานลงมาเมื่อสิบหกค่ำคืนผ่านไปจากเราะมะฎอน และอัล-อินญีลได้ถูกประทานลงมาเมื่อสิบแปดค่ำคืนผ่านไปจากเราะมะฎอน และอัล-ฟุรกอน (อัล-กุรอาน) ได้ถูกประทานลงมาเมื่อยี่สิบสี่ค่ำคืนผ่านไปจากเราะมะฎอน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ในค่ำคืนอันจำเริญ) กล่าวว่า: มันคือค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์)

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง (แท้จริงเราได้ให้คัมภีร์นี้ลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ แท้จริงเราเป็นผู้ตักเตือน) กล่าวว่า: ค่ำคืนนั้นคือค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) อัลลอฮ์ได้ทรงให้อัล-กุรอานนี้ลงมาจากอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) ในค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) แล้วพระองค์ได้ทรงให้คัมภีร์นี้ลงมาแก่บรรดานะบี (1) ในค่ำคืนและวันทั้งหลาย และในเวลาอื่นที่ไม่ใช่ค่ำคืนอัล-ก็อดร์

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า มันคือค่ำคืนกลางเดือนของชะอ์บาน

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) ด้วยค่ำคืนนั้น เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดี ได้ทรงแจ้งว่าสิ่งนั้นเป็นเช่นนั้น เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง (แท้จริงเราเป็นผู้ตักเตือน) เราได้สร้างด้วยคัมภีร์นี้ซึ่งเราได้ให้มันลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ ซึ่งการลงโทษของเราจะได้เกิดขึ้นแก่ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขา ดังนั้นเขาจึงไม่หันกลับมาสู่การให้เอกภาพต่อเรา และการให้ความเป็นพระเจ้าอย่างบริสุทธิ์แก่เรา

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ในฟัตฮุลก็อดีร ของอัช-เชากานี (4: 554): "และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: อัล-กุรอานทั้งหมดได้ถูกประทานลงมาในค่ำคืนอัล-ก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) จากอุมมุลกิตาบ ซึ่งก็คืออัล-ลาวห์ุลมะหฺฟูซ (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์) ไปยังบัยตุลอิซซะฮ์ (บ้านแห่งเกียรติ) ในชั้นฟ้าของโลกดุนยา แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงให้คัมภีร์นี้ลงมาแก่นบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในค่ำคืนและวันทั้งหลาย ในช่วงยี่สิบสามปี"

และคำกล่าวของพระองค์ (ในคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคง) บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาอีล) มีความเห็นต่างเกี่ยวกับคืนนี้ซึ่งทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคงจะถูกจำแนกในนั้น เช่นเดียวกับความเห็นต่างของพวกเขาเกี่ยวกับคืนอันจำเริญ (ลัยละตุลมุบารอกะฮ์) ทั้งนี้เพราะคำว่า "ฮา" (ในนั้น) ในคำกล่าวของพระองค์ (ฟีฮา) กลับไปยังคืนอันจำเริญ บางคนกล่าวว่า: มันคือคืนอัลก็อดร์ (ลัยละตุลก็อดร์) ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดกิจการทั้งปวงของปีหนึ่งในคืนนั้น ทั้งผู้ที่ตาย ผู้ที่เกิด ผู้ที่ได้รับเกียรติ ผู้ที่ต่ำต้อย และกิจการอื่นๆ ของปีนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: รอบีอะฮ์ บิน กุลษูมได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับอัล-หะซัน (อัลบะศ์รี) แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ อบูซะอีด คืนอัลก็อดร์อยู่ในทุกเราะมะฎอนใช่หรือไม่? ท่านกล่าวว่า: ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมันอยู่ในทุกเราะมะฎอน และแท้จริงมันคือคืนที่ทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคงจะถูกจำแนกในนั้น ในคืนนั้นอัลลอฮ์ทรงกำหนดทุกกำหนดเวลา (อะญัล) ความหวัง (อะมัล) และปัจจัยยังชีพ (ริซก์) จนถึงคืนเดียวกันในปีหน้า

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: รอบีอะฮ์ บิน กุลษูมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งกล่าวแก่อัล-หะซัน โดยที่ข้าพเจ้าได้ยิน: ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับคืนอัลก็อดร์ มันอยู่ในทุกเราะมะฎอนใช่หรือไม่? ท่านกล่าวว่า: ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แท้จริงมันอยู่ในทุกเราะมะฎอน และแท้จริงมันคือคืนที่ทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคงจะถูกจำแนกในนั้น อัลลอฮ์ทรงกำหนดทุกกำหนดเวลา (อะญัล) การสร้าง (คัลก์) และปัจจัยยังชีพ (ริซก์) จนถึงคืนเดียวกันในปีหน้า

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลฮะมีด บิน สาลิมได้กล่าว จากอุมัร มะวลาของเฆาะฟะเราะฮ์ เขากล่าวว่า: มีการกล่าวว่า: มลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) จะถูกคัดลอกรายชื่อผู้ที่จะตายในคืนอัลก็อดร์จนถึงคืนเดียวกันในปีหน้า และนั่นเป็นเพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (แท้จริงเราได้ให้อัลกุรอานลงมาในคืนอันจำเริญ) และตรัสว่า (ในคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคง) เขากล่าวว่า: ดังนั้นท่านจะพบชายคนหนึ่งแต่งงานกับสตรี ปลูกพืชผล แต่ชื่อของเขาอยู่ในรายชื่อผู้ตาย

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากสะละมะฮ์ จากอบี มาลิก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ในคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคง) เขากล่าวว่า: กิจการของปีหนึ่งจนถึงปีหน้า สิ่งที่จะเกิดขึ้นจากการสร้าง (คัลก์) ปัจจัยยังชีพ (ริซก์) กำหนดเวลา (อะญัล) หรือภัยพิบัติ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงนี้
เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากฮะบีบ จากฮิลาล บิน ยะซาฟ เขากล่าวว่า: มีการกล่าวว่า: จงคอยการกำหนด (กอฎอ) ในเดือนเราะมะฎอน

อัล-เฟาะฎล์ บิน อัศ-เศาะบาห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎล์ได้เล่าแก่เรา จากหุศัยน์ จากสะอีด บิน อุบัยดะฮ์ จากอบี อับดุรเราะฮ์มาน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ในคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคง) เขากล่าวว่า: กิจการของปีหนึ่งจะถูกบริหารจัดการในคืนอัลก็อดร์

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-หาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ในคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันหนักแน่นมั่นคง) เขากล่าวว่า: ในคืนอัลก็อดร์ ทุกกิจการที่จะเกิดขึ้นในปีหนึ่งจนถึงปีหน้า: ชีวิตและความตาย จะถูกกำหนดไว้ในนั้นซึ่งการดำรงชีพ (มะอาอิช) และภัยพิบัติ (มะศาอิบ) ทั้งปวง

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (แท้จริงเราได้ประทานอัลกุรอานลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ) คือค่ำคืนอัลก็อดร์ (ในค่ำคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันชาญฉลาด) เราถูกเล่ามาว่าในค่ำคืนนั้นกิจการแห่งปีจะถูกจำแนกไปสู่อีกปีหนึ่ง

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: นั่นคือค่ำคืนอัลก็อดร์ ในค่ำคืนนั้นจะถูกกำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นจากปีหนึ่งสู่อีกปีหนึ่ง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จากมันศูร โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามมุญาฮิด แล้วกล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรกับการดุอาอ์ของคนหนึ่งในพวกเราที่กล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ หากชื่อของฉันอยู่ในหมู่ผู้มีความสุข ก็โปรดให้มันคงอยู่ในหมู่พวกเขา และหากมันอยู่ในหมู่ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดลบมันออกจากพวกเขา และจงทำให้มันอยู่ในหมู่ผู้มีความสุข เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: ดีแล้ว ต่อมาฉันได้พบเขาหลังจากนั้นประมาณหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น ฉันจึงถามเขาเกี่ยวกับดุอาอ์นี้ เขากล่าวว่า: (แท้จริงเราได้ประทานอัลกุรอานลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ แท้จริงเราเป็นผู้ตักเตือน ในค่ำคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันชาญฉลาด) เขากล่าวว่า: ในค่ำคืนอัลก็อดร์จะถูกกำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นในปีหนึ่งจากปัจจัยยังชีพหรือภัยพิบัติ จากนั้นสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะถูกนำมา และสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะถูกเลื่อนออกไป ส่วนบันทึกแห่งความสุขและความเคราะห์ร้ายนั้นเป็นสิ่งที่คงที่ ไม่มีการเปลี่ยนแปลง

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่ามันคือค่ำคืนกลางเดือนชะอ์บาน
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลฟัฎล์ บิน อัศ-ศอบาห์ และอัลหะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อัลหะสัน บิน อิสมาอีล อัลบุจลีย์ได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน เษากะฮ์ จากอิกริมะฮ์ ในการกล่าวของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา (ในค่ำคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันชาญฉลาด) เขากล่าวว่า: ในค่ำคืนกลางเดือนชะอ์บาน ในค่ำคืนนั้นกิจการแห่งปีจะถูกสรุป และบรรดาผู้มีชีวิตจะถูกคัดลอกจากบรรดาผู้ตาย และบรรดาผู้ประกอบพิธีฮัจญ์จะถูกบันทึก โดยจะไม่มีผู้ใดถูกเพิ่มเข้าไปในพวกเขา และจะไม่มีผู้ใดถูกลดออกจากพวกเขา

อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อะบี อิยาส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ได้รายงานแก่เรา จากอุกัยล์ บิน คอลิด จากอิบนิ ชิฮาบ จากอุษมาน บิน มุฮัมมัด บิน อัลมุฆีเราะฮ์ บิน อัลอัคนัส โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "กำหนดอายุขัยจะถูกตัดสินจากชะอ์บานถึงชะอ์บาน จนกระทั่งแท้จริงมีชายคนหนึ่งแต่งงานและมีลูกเกิดกับเขา ขณะที่ชื่อของเขาออกไปอยู่ในหมู่ผู้ตายแล้ว"

มุฮัมมัด บิน มะอ์มัร ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบี ฮิชามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน ฮะกีมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน ญุบัยร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: แท้จริงมีชายคนหนึ่งเดินท่ามกลางผู้คน ขณะที่ชื่อของเขาถูกรับขึ้นไปอยู่ในหมู่ผู้ตายแล้ว เขากล่าวว่า: แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้ (แท้จริงเราได้ประทานอัลกุรอานลงมาในค่ำคืนอันจำเริญ แท้จริงเราเป็นผู้ตักเตือน ในค่ำคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกกิจการอันชาญฉลาด) เขากล่าวว่า: แล้วท่านก็กล่าวว่า: ในค่ำคืนนั้นกิจการแห่งดุนยาจะถูกจำแนกจากปีหนึ่งสู่อีกปีหนึ่ง

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า นั่นคือ "ลัยละตุลก็อดรฺ" เนื่องจากได้มีคำอธิบายมาก่อนแล้วจากเรา ว่าสิ่งที่หมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ (إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) "แท้จริงเราได้ประทานอัลกุรอานลงมาในคืนอันจำเริญ" นั้นคือลัยละตุลก็อดรฺ (คืนแห่งอำนาจ) และสรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสของพระองค์ (فِيهَا) "ในคืนนั้น" นั้นมาจากการกล่าวถึง "อัลลัยละฮ์ อัลมุบารอกะฮ์" (คืนอันจำเริญ) นั่นเอง

และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) "ในคืนนั้น ทุกกิจการอันชัดเจนจะถูกจำแนกแยกแยะ" นั้นคือ ในคืนอันจำเริญนี้ ทุกกิจการที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงกำหนดไว้อย่างมั่นคงสำหรับปีนั้น จนถึงช่วงเวลาเดียวกันของปีถัดไป จะถูกตัดสินและถูกแยกแยะ และได้ทรงใช้คำว่า "ฮะกีม" (ชัดเจน, ฉลาด) ในตำแหน่งของ "มุฮ์กัม" (มั่นคง, แน่นอน) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า (الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชัดเจน" หมายถึง อัลกิตาบ อัลมุฮ์กัม (คัมภีร์อันมั่นคง) นั่นเอง

และคำกล่าวของพระองค์ (เป็นกิจการหนึ่งจากที่เรา แท้จริงเราเป็นผู้อัญเชิญ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: ในค่ำคืนอันจำเริญนี้ ทุกกิจการอันชาญฉลาดจะถูกจำแนกแยกแยะ เป็นกิจการหนึ่งจากที่เรา และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในแง่มุมของการอ่านคำว่า (أمْرًا) ในรูปอิรอบ (การลงสระท้ายคำ) แบบนัศบ์ (การลงสระฟัตฮะฮ์) บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: การอ่านเป็นนัศบ์นั้นอยู่บนพื้นฐานของ (แท้จริงเราได้ให้มันลงมา ซึ่งเป็นกิจการหนึ่งและเป็นความเมตตา) ในฐานะฮาล (สภาพ) และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: การอ่านเป็นนัศบ์นั้นมีความหมายว่า (พระองค์) จะทรงจำแนกทุกกิจการ ซึ่งเป็นการจำแนกแยกแยะและเป็นกิจการหนึ่ง

อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพระองค์ ( رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) (เป็นความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า) เขากล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่คำว่า "อัร-เราะหฺมะฮฺ" (ความเมตตา) จะอยู่ในรูปอิฎรอบ (กรรม) เนื่องจากการตกกระทบของคำว่า "มุรซะลีน" (ผู้ส่งมา) ลงบนมัน ดังนั้นจึงทำให้ความเมตตานั้นเป็นของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ) (แท้จริงเราเป็นผู้ส่งมา) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงเราเป็นผู้ส่งเราะซูลของเราคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไปยังปวงบ่าวของเรา ในฐานะความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด

( إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) (แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ตะบาเราะกะ วะตะอาลา คือผู้ทรงได้ยินสิ่งที่พวกมุชริกเหล่านี้กล่าว เกี่ยวกับสิ่งที่เราได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของเรา และสิ่งที่เราได้ส่งมาในบรรดาร่อซูลของเรายังพวกเขา และอื่นๆ จากคำพูดของพวกเขาและคำพูดของผู้อื่น ผู้ทรงรอบรู้ในสิ่งที่จิตใจของพวกเขาปกปิดไว้ และอื่นๆ จากกิจการของพวกเขาและกิจการของผู้อื่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง หากพวกเจ้าเป็นผู้มั่นใจ" (7)
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "ร็อบบุสซะมาวาติ" ด้วยการขึ้น (ร็อบบุน) ตามการผันตามการผันของคำว่า "อัรเราะบ์" ตามการผันของคำว่า "อัสสะมีอุลอะลีม" (ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบางส่วนจากมักกะฮ์อ่านว่า "ร็อบบิสซะมาวาติ" ด้วยการลง (ร็อบบิ) โดยย้อนกลับไปยังคำว่า "อัรเราะบ์" ในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "เป็นความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า"
และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักและมีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดก็ตาม เขาก็ถูกต้อง
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง" พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า ผู้ทรงประทานคัมภีร์นี้ลงมา โอ้มุฮัมมัด แก่เจ้า และทรงส่งเจ้ามายังพวกตั้งภาคีเหล่านี้ เป็นความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงเป็นเจ้าของชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากทุกสิ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าเป็นผู้มั่นใจ" พระองค์ตรัสว่า หากพวกเจ้ามั่นใจในความจริงที่ฉันได้แจ้งแก่พวกเจ้าว่า พระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน แท้จริงสิ่งที่ฉันได้แจ้งแก่พวกเจ้าว่า อัลลอฮ์นั้นคือผู้ที่คุณลักษณะเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของพระองค์ และว่าคัมภีร์กุรอานนี้คือการประทานลงมาของพระองค์ และมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม คือรอซูลของพระองค์อย่างแท้จริงแน่นอน ดังนั้นจงมั่นใจในสิ่งนั้น ดังเช่นที่พวกเจ้ามั่นใจในความจริงของสิ่งอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) หมายถึง: ไม่มีสิ่งใดควรได้รับการเคารพสักการะสำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย นอกจากพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเคารพสักการะสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ เพราะแท้จริงการเคารพสักการะนั้นไม่เหมาะสมสำหรับสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ และไม่สมควรสำหรับสิ่งใดนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงให้ชีวิตและทรงให้ตาย หมายถึง: พระองค์คือผู้ทรงให้ชีวิตแก่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ตายแก่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ จากสิ่งที่เคยมีชีวิตอยู่ และคำกล่าวของพระองค์ ( رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ ) หมายถึง: พระองค์คือผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเจ้าและทรงเป็นเจ้าของบรรพบุรุษยุคแรกของพวกเจ้าที่ล่วงลับไปก่อนพวกเจ้า หมายถึง: ดังนั้นพระผู้ซึ่งมีลักษณะเช่นนี้แหละคือพระเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงเคารพสักการะพระองค์เท่านั้น มิใช่บรรดาเจว็ดของพวกเจ้าที่ไม่สามารถให้โทษหรือให้ประโยชน์ใดๆ ได้

และพระดำรัสของพระองค์ ( بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ) "แต่ทว่าพวกเขาอยู่ในการสงสัย กำลังเล่นล้อกัน" พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า พวกเขามิได้เชื่อมั่นอย่างแท้จริงต่อสิ่งที่ถูกกล่าวแก่พวกเขา และต่อข่าวสารต่างๆ ที่พวกเขาได้รับแจ้ง หมายถึงบรรดามุชริกีนแห่งกุเรชในข้อนี้ แต่ทว่าพวกเขาอยู่ในการสงสัยในสิ่งนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเพลิดเพลินกับการสงสัยของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้รับแจ้งในเรื่องนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้น จงเฝ้ารอคอยวันหนึ่ง ซึ่งท้องฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" (10)

พระผู้ทรงเกียรติที่ทรงถูกกล่าวถึง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น จงเฝ้ารอคอย" ว่า: ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงรอคอยพวกมุชริกเหล่านี้จากกลุ่มชนของเจ้า ผู้ซึ่งอยู่ในความสงสัยและเล่นสนุกเถิด

แท้จริงแล้วคำว่า "อิรตะกิบ" (เฝ้ารอคอย) นั้นมาจากรูป "อิฟติอะล" (รูปกริยาที่ 8) จากคำว่า "รอกิบะฮุ" (راقبته) หมายถึง เมื่อเจ้ารอคอยเขาและเฝ้าดูเขา

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "ดังนั้น จงเฝ้ารอคอย" หมายถึง: ดังนั้น จงรอคอย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันหนึ่งซึ่งท้องฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" นั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งทรงใช้ให้ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เฝ้ารอคอย และทรงแจ้งแก่ท่านว่าท้องฟ้าจะนำควันอันชัดแจ้งมาในวันนั้น ว่า: วันนั้นคือวันใด? และมันคือเมื่อใด? และเกี่ยวกับความหมายของ "ควัน" ที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้

บางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า: นั่นคือขณะที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้วิงวอนต่อพระเจ้าของท่านผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่ง ให้ทรงลงโทษชาวกุเรชด้วยปีแห่งความแห้งแล้งเช่นปีแห่งยุคของยูซุฟ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกลงโทษด้วยความอดอยากอย่างหนัก พวกเขา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: และท่าน (อิบนุ มัสอูด) หมายถึง "ควัน" ด้วยสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาในขณะนั้นเกี่ยวกับการมองเห็นของพวกเขา เนื่องจากความรุนแรงของความหิวโหย ซึ่งเป็นความมืดคล้ายกับลักษณะของควัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา อัร-รัมลี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อีซา ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากมุสลิม จากมัสรูก เขากล่าวว่า: เราได้เข้าไปในมัสยิด และปรากฏว่ามีชายคนหนึ่งกำลังเล่าเรื่องให้แก่สหายของเขาฟัง และเขากล่าวว่า: "วันหนึ่งซึ่งท้องฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" พวกท่านรู้ไหมว่าควันนั้นคืออะไร? นั่นคือควันที่จะมาในวันกิยามะฮ์ มันจะครอบคลุมการได้ยินของพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และการมองเห็นของพวกเขา และมันจะทำให้บรรดามุอ์มิน (ผู้ศรัทธา) มีอาการคล้ายเป็นหวัด? เขากล่าวว่า: ดังนั้นเราจึงไปหาอิบนุ มัสอูด และเราได้เล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ขณะนั้นท่านกำลังนอนตะแคงอยู่ ท่านตกใจกลัว แล้วท่านก็นั่งขึ้นและกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าฉันไม่ขอค่าตอบแทนใดๆ แก่พวกท่านในการเผยแผ่นี้ และฉันมิใช่ผู้หนึ่งผู้เสแสร้ง" แท้จริงส่วนหนึ่งจากความรู้คือการที่บุคคลจะกล่าวในสิ่งที่เขาไม่รู้ว่า "อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง" ฉันจะเล่าให้พวกท่านฟังเกี่ยวกับเรื่องนั้น แท้จริงเมื่อชาวกุเรชลังเลใจต่อการเข้ารับอิสลาม และดื้อดึงต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ท่านจึงได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ลงโทษพวกเขาด้วยปีแห่งความแห้งแล้งเช่นปีแห่งยุคของยูซุฟ ดังนั้นพวกเขาจึงประสบกับความยากลำบากและความหิวโหยอย่างหนัก จนกระทั่งพวกเขากินกระดูกและสัตว์ตาย และพวกเขาเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้า แต่พวกเขาไม่เห็นสิ่งใดนอกจากควัน

อัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "วันหนึ่งซึ่งท้องฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง คลุมปกคลุมมนุษย์ นี่คือการลงโทษอันเจ็บปวด" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดขจัดการลงโทษนั้นไปจากเราเสียที แท้จริงเราจะเป็นผู้ศรัทธา" อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า "แท้จริงเราจะขจัดการลงโทษนั้นไปเพียงเล็กน้อย แท้จริงพวกเจ้าจะกลับกระทำอีก ในวันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรงที่สุด แท้จริงเราเป็นผู้ตอบแทน" เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงกลับกระทำอีกในวันบัดร์ และอัลลอฮ์ก็ได้ทรงตอบแทนพวกเขา

อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัซ-ซุฮ์รีได้เล่าแก่ฉันว่า: มาลิก บิน สุอัยร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้เล่าแก่เรา จากมุสลิม จากมัสรูก กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งในมัสยิดกำลังตักเตือนผู้คน เขาได้กล่าวถึงเรื่องราวคล้ายกับฮะดีษของอีซาจากยะห์ยา บิน อีซา เว้นแต่เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงลงโทษในวันบัดร์ นั่นคือการลงโทษครั้งใหญ่

อิบนุ ฮุมัยด์และอัมร์ บิน อับดิลฮะมีดได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: จะรีร์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอบีฎ-ฎอฮา มุสลิม บิน ศุบัยห์ จากมัสรูก กล่าวว่า: เรากำลังนั่งอยู่กับอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด โดยท่านนอนเอนตัวอยู่ท่ามกลางเรา มีชายคนหนึ่งมาหาท่านและกล่าวว่า: โอ้ อบูอับดิรเราะห์มาน! มีนักเล่าเรื่องอยู่ที่ประตูกินดะฮ์กำลังเล่าเรื่อง และเขาอ้างว่าอายะฮ์เรื่องควัน (อัด-ดุคาน) จะเกิดขึ้น โดยควันนั้นจะคร่าลมหายใจของพวกปฏิเสธศรัทธา และจะทำให้ผู้ศรัทธามีอาการคล้ายเป็นหวัด อับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) จึงลุกขึ้นนั่งด้วยความโกรธ และกล่าวว่า: โอ้ ผู้คนทั้งหลาย! จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด ผู้ใดรู้สิ่งใดก็จงพูดตามที่เขารู้ และผู้ใดไม่รู้ก็จงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงรู้ดีกว่า" และอัมร์ (ผู้รายงาน) กล่าวเสริมว่า: แท้จริงเป็นการเหมาะสมกว่าสำหรับคนใดในหมู่พวกเจ้า ที่จะกล่าวต่อสิ่งที่เขาไม่รู้ว่า "อัลลอฮ์ทรงรู้ดีกว่า" และไม่มีบาปใดๆ แก่คนใดในหมู่พวกเจ้าที่จะกล่าวต่อสิ่งที่เขาไม่รู้ว่า "ฉันไม่รู้" เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอค่าตอบแทนใดๆ แก่พวกท่านในการเรียกร้องเชิญชวนนี้ และฉันมิใช่ผู้หนึ่งผู้ใดในหมู่ผู้ที่เสแสร้ง" แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อเห็นผู้คนหันหลังให้ (ต่อการเรียกร้องเชิญชวน) ท่านได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์! ขอพระองค์ทรงบันดาลให้ (พวกเขาได้รับความแห้งแล้ง) เจ็ดปี เช่นเดียวกับเจ็ดปีในสมัยของยูซุฟ" ดังนั้นความแห้งแล้งอย่างรุนแรงจึงประสบแก่พวกเขา ทำลายทุกสิ่งทุกอย่าง จนกระทั่งพวกเขากินหนังสัตว์ ซากสัตว์ และสัตว์ที่ตายแล้ว คนหนึ่งในพวกเขามองขึ้นไปยังท้องฟ้า แล้วเห็นเป็นควัน (มืดมัว) เนื่องจากความหิวโหย อบูซุฟยาน บิน ฮัรบ์ได้มาหาท่านและกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด! แท้จริงท่านมาพร้อมกับการสั่งใช้ให้เชื่อฟังปฏิบัติตามและรักษาสายสัมพันธ์เครือญาติ และแท้จริงกลุ่มชนของท่านกำลังพินาศแล้ว ขอท่านจงวิงวอนต่ออัลลอฮ์เพื่อพวกเขาเถิด อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้น จงคอยเฝ้าดูวันซึ่งท้องฟ้าจะนำมาซึ่งควันที่เห็นได้ชัดเจน..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงพวกเจ้าจะกลับกระทำอีก" แล้วความแห้งแล้งนั้นก็ถูกขจัดไปจากพวกเขา "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง แท้จริงเราเป็นผู้ลงโทษ" ดังนั้นการลงโทษครั้งใหญ่นั้นคือวันบัดร์ และอายะฮ์เรื่องชาวโรมัน (อัล-รูม) และอายะฮ์เรื่องควัน (อัด-ดุคาน) ได้ผ่านพ้นไปแล้ว รวมทั้งการลงโทษครั้งใหญ่ (อัล-บัฏชะฮ์) และการลงโทษอย่างต่อเนื่อง (อัล-ลิซาม)

อบูสฺซาอิบได้เล่าแก่ฉันว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากมุสลิม จากมัสรูก กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) กล่าวว่า: ห้าสิ่งได้ผ่านพ้นไปแล้ว คือ เรื่องควัน (อัด-ดุคาน) การลงโทษอย่างต่อเนื่อง (อัล-ลิซาม) การลงโทษครั้งใหญ่ (อัล-บัฏชะฮ์) ดวงจันทร์ (อัล-กอมัร) และชาวโรมัน (อัร-รูม)

อบูกุรัยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: "อบูบักร์ บิน อัยยาชได้เล่าถึงเรา จากอาศิม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ร่วมอยู่ในขบวนแห่ศพซึ่งมีซัยด์ บิน อะลีอยู่ด้วย และในวันนั้นท่านได้เริ่มเล่าเรื่อง โดยกล่าวว่า: แท้จริง "อัดดุคาน" (ควัน) จะเกิดขึ้นก่อนวันกิยามะฮ์ โดยจะทำให้จมูกของผู้ศรัทธาเป็นหวัด และจะเข้าสู่รูหูของผู้ปฏิเสธ" อาศิมกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านเถิด แท้จริงสหายของเรา (หมายถึงอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด) ได้กล่าวไว้ต่างจากนี้" ท่าน (ซัยด์) กล่าวว่า: "แท้จริงอัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว" และท่านได้อ่านอายะฮ์นี้ (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) "ดังนั้น เจ้าจงคอยเฝ้ารอวันซึ่งฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง ซึ่งจะปกคลุมมนุษย์ นี่คือการลงโทษอันเจ็บปวด" (สูเราะฮ์อัดดุคาน: 10-11) ท่านกล่าวว่า: ผู้คนประสบกับความยากลำบากอย่างแสนสาหัส จนกระทั่งผู้ชายคนหนึ่งมองเห็นระหว่างตัวเขากับฟากฟ้าว่ามีควัน นั่นคือความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (فَارْتَقِبْ) "ดังนั้นเจ้าจงคอยเฝ้ารอ" และอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) ก็อ่านเช่นนี้จนถึงคำกล่าวของพระองค์ (مُؤْمِنُونَ) "แท้จริงพวกเราเป็นผู้ศรัทธาแล้ว" (อัดดุคาน: 12) และพระองค์ตรัสว่า (إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلا) "แท้จริงเราจะปลดเปลื้องการลงโทษเพียงเล็กน้อย" (อัดดุคาน: 15) อาศิมกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่ซัยด์ว่า: "แล้วพวกเขาก็หวนกลับ (สู่การปฏิเสธ)" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงนำการลงโทษกลับมาสู่พวกเขาอีกครั้งในสงครามบัดร์ นั่นคือความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا) "และหากพวกเจ้าหวนกลับ (สู่การปฏิเสธ) เราก็จะหวนกลับ (สู่การลงโทษ)" (อัลอิสรออ์: 8) นั่นคือวันแห่งสงครามบัดร์ อาศิมกล่าวว่า: แล้วท่าน (ซัยด์) ก็กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์" (ยืนยันคำอธิบายนี้) ขณะนั้นมีชายคนหนึ่งกำลังจะโต้แย้งท่าน ซัยด์ ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) จึงกล่าวว่า: "พึงรู้เถิดว่า แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวไว้ว่า: 'แท้จริงจะมีผู้รายงานหะดีษ (นักเล่าเรื่อง) มาหาพวกท่าน สิ่งใดที่สอดคล้องกับอัลกุรอาน พวกท่านจงยึดถือมัน และสิ่งใดที่ไม่เป็นเช่นนั้น พวกท่านจงละทิ้งมันเสีย'"

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าถึงเรา จากอามิร จากอิบนุ มัสอูด โดยที่ท่านกล่าวว่า: "อัลบัฏชะตุลกุบรอ (การโจมตีครั้งใหญ่) คือวันบัดร์ และอัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว"

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู อัลอาลียะฮ์กล่าวว่า: "แท้จริงอัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัมร์ จากมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: "อัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว เป็นช่วงปีหลายปีที่ประสบกับพวกเขา"

ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า: ฉันได้รับแจ้งว่าอิบนุ มัสอูดเคยกล่าวว่า: "อัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว มันคือช่วงปีหลายปีเช่นเดียวกับปีต่างๆ ในสมัยของยูซุฟ"

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) "วันที่ฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ความแห้งแล้งและการขาดแคลนฝนที่เกิดขึ้นกับพวกปฏิเสธกุเรช จนถึงคำกล่าวของพระองค์ (إِنَّا مُؤْمِنُونَ) "แท้จริงพวกเราเป็นผู้ศรัทธาแล้ว"

บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) "วันที่ฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: อิบนุ มัสอูดเคยกล่าวว่า: "อัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว และมันคือช่วงปีหลายปีเช่นเดียวกับปีต่างๆ ในสมัยของยูซุฟ" (يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) "ซึ่งจะปกคลุมมนุษย์ นี่คือการลงโทษอันเจ็บปวด"

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) "วันที่ฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" ว่า: "เรื่องราวของอัดดุคานได้ผ่านไปแล้ว"

ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากญะรีร จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ (ในคำอธิบายโองการ) "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" เขากล่าวว่า: หมายถึงวันบัดร์
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: "อัดดุคาน" (ควัน) เป็นสัญญาณหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ ซึ่งจะถูกส่งมายังปวงบ่าวของพระองค์ก่อนการมาของวันกิยามะฮ์ โดยมันจะเข้าไปในหูของบรรดาผู้ปฏิเสธต่อสัญญาณนั้น และจะครอบงำบรรดาผู้ศรัทธาต่อสัญญาณนั้นให้มีอาการคล้ายไข้หวัด พวกเขากล่าวว่า: มันยังมาไม่ถึง และมันจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงฉันจากวาซิล บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ ฎุวัยล์ จากอัลวะลีด บิน ญุมัยอ์ จากอับดุลมาลิก บิน อัลมุฆีเราะฮ์ จากอับดิรเราะฮ์มาน บิน อัลบัยลัมาน จากอิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: "อัดดุคาน" (ควัน) จะปรากฏขึ้น มันจะทำให้ผู้ศรัทธามีอาการคล้ายไข้หวัด และจะเข้าไปในรูหูของผู้ปฏิเสธและผู้ лицемер (มุนาฟิก) จนกระทั่งศีรษะของพวกเขาเหมือนศีรษะที่ถูกย่าง
ได้เล่าถึงฉันจากยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี มุลัยกะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ไปหาอิบนุ อับบาสในวันหนึ่ง เขากล่าวว่า: ฉันไม่ได้นอนเลยตลอดคืนจนถึงรุ่งเช้า ฉันถามว่า: ทำไมล่ะ? เขาตอบว่า: พวกเขากล่าวว่าดาวหางปรากฏขึ้น ฉันเกรงว่าอัดดุคาน (ควัน) จะมาถึงแล้ว ฉันจึงไม่ได้นอนเลยจนรุ่งเช้า
ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด บิน บุซัยอ์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากบิชร์ บิน อัลมุเฎาะฎ็อล จากเอาฟ์ เขากล่าวว่า: อัลหะซันกล่าวว่า: แท้จริงอัดดุคาน (ควัน) ยังคงเป็นหนึ่งในสัญญาณ (ที่เหลืออยู่) เมื่ออัดดุคานมาถึง มันจะทำให้ผู้ปฏิเสธพองตัวจนออกมาจากทุกช่องหูของเขา และจะทำให้ผู้ศรัทธามีอาการคล้ายไข้หวัด
ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอุษมาน หมายถึง อิบนุ อัลฮัยษัม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากเอาฟ์ จากอัลหะซัน ในทำนองเดียวกัน
ได้เล่าถึงเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากยะซีด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะอีด จากกะตาดะฮ์ จากอัลหะซัน จากอบี สะอีด เขากล่าวว่า: อัดดุคาน (ควัน) จะแผ่ปกคลุมผู้คน ส่วนผู้ศรัทธานั้น มันจะทำให้เขามีอาการคล้ายไข้หวัด ส่วนผู้ปฏิเสธนั้น มันจะทำให้เขาพองตัวจนออกมาจากทุกช่องหูของเขา เขากล่าวว่า: และบางส่วนของผู้รู้ได้กล่าวว่า: ดังนั้นอุปมาของแผ่นดินในวันนั้นประหนึ่งบ้านที่จุดไฟไว้ภายใน โดยไม่มีรอยแตกใดๆ
ได้เล่าถึงฉันจากอิซอม บิน ร็อวาด บิน อัลญัรราห์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสุฟยาน บิน สะอีด อัษเษารีย์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากมันศูร บิน อัลมุอ์ตะมัร จากริบอี บิน ฮิรอช เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินฮุซัยฟะฮ์ บิน อัลยะมานกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "สัญญาณแรก (ที่ปรากฏ) คืออัดดัจญาล (ผู้ลวงโลก) การลงมาของอีซา บิน มัรยัม และไฟที่ออกมาจากก้นบึ้งของอะดัน อับยัน ซึ่งจะต้อนผู้คนไปยังที่ชุมนุม (มะห์ชัร) โดยมันจะพักร่วมกับพวกเขาเมื่อพวกเขาพัก และอัดดุคาน (ควัน)" ฮุซัยฟะฮ์กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วอัดดุคานคืออะไร? ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้อ่านโองการ (วันที่ท้องฟ้านำมาซึ่งควันที่เห็นได้ชัดเจน ซึ่งจะปกคลุมผู้คน นี่คือการลงโทษอันเจ็บปวด) มันจะเต็มระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก มันจะคงอยู่สี่สิบวันสี่สิบคืน ส่วนผู้ศรัทธานั้น มันจะทำให้เขามีอาการคล้ายไข้หวัด

ส่วนที่ 5/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

"ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น จะมีสภาพดั่งคนเมา โดยควันจะพวยพุ่งออกจากจมูก หู และทวารหนักของเขา"

มุฮัมมัด บิน เอาฟ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกว่า มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อิยาชได้บอกว่า บิดาของฉันได้บอกฉันว่า ฎอมฎอม บิน ซุรอ์อะฮ์ได้บอกจากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จากอบู มาลิก อัล-อัชอะรี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงเตือนพวกท่านถึงสามสิ่ง: หนึ่งคือ ควัน ซึ่งจะครอบงำผู้ศรัทธาเสมือนเป็นหวัด แต่จะครอบงำผู้ปฏิเสธศรัทธาจนร่างกายพองขึ้น และควันจะออกจากทุกช่องที่ได้ยินของเขา สองคือ อัด-ดาบบะฮ์ (สัตว์ร้าย) และสามคือ อัด-ดัจญาล"

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือสิ่งที่รายงานมาจากอิบนุ มัสอูด ที่ว่าควันซึ่งอัลลอฮ์ทรงใช้ให้ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) คอยเฝ้ารอคอยนั้น คือสิ่งที่ประสบกับกลุ่มชนของท่านจากความยากลำบาก เนื่องจากการดุอาของท่านต่อพวกเขา ตามที่อิบนุ มัสอูดได้อธิบายไว้ หากว่าข่าวจากฮุซัยฟะฮ์ที่เราได้กล่าวถึงจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นไม่ถูกต้อง แต่หากมันถูกต้อง ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ย่อมรู้ดียิ่งกว่าถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่าน และไม่มีผู้ใดจะมีคำพูดใดคัดค้านคำพูดของท่านที่ถูกต้องจากท่านได้

และที่ฉันไม่ยืนยันความถูกต้องของมันนั้น เพราะมุฮัมมัด บิน คอลัฟ อัล-อัสเกาะลานีได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้ถามรอวาดเกี่ยวกับหะดีษนี้ว่า เขาได้ยินมันจากสุฟยานหรือไม่? เขาตอบว่า "ไม่" ฉันจึงถามเขาว่า "แล้วท่านอ่านมันให้เขาฟังหรือ?" เขาตอบว่า "ไม่" ฉันถามว่า "แล้วมีผู้อ่านให้เขาฟังขณะท่านอยู่ที่นั่น และเขาได้ยอมรับมันหรือ?" เขาตอบว่า "ไม่" ฉันถามว่า "แล้วท่านได้มันมาจากไหน?" เขาตอบว่า "มีกลุ่มคนนำมันมาให้ฉันและเสนอให้ฉัน พวกเขากล่าวกับฉันว่า 'จงฟังมันจากเรา' พวกเขาจึงอ่านมันให้ฉันฟัง แล้วพวกเขาก็จากไป หลังจากนั้นพวกเขาก็รายงานมันจากฉัน" หรือคำพูดทำนองนั้น เมื่อฉันได้รับทราบเรื่องดังกล่าว ฉันจึงไม่ยืนยันความถูกต้องของมัน และฉันกล่าวว่า คำพูดที่อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดได้กล่าวไว้นั้น สมควรยิ่งต่อการตีความอายะฮ์ เนื่องจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงเตือนด้วยเรื่องควันแก่พวกมุชริกแห่งกุเรช และเพราะพระดำรัสของพระองค์แก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ที่ว่า "ดังนั้น จงเฝ้ารอคอยวันซึ่งฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" นั้น อยู่ในบริบทของการกล่าวของอัลลอฮ์แก่พวกปฏิเสธศรัทธาแห่งกุเรช และการตำหนิพวกเขาในเรื่องการตั้งภาคีของพวกเขา ด้วยพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงให้ชีวิตและทรงให้ตาย พระเจ้าของพวกเจ้าและพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเจ้าในอดีต แต่ทว่าพวกเขาอยู่ในการสงสัยและเล่นกัน" แล้วตามด้วยพระดำรัสของพระองค์แก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า "ดังนั้น จงเฝ้ารอคอยวันซึ่งฟากฟ้าจะนำมาซึ่งควันอันชัดแจ้ง" เป็นพระบัญชาจากพระองค์แก่ท่านให้อดทนจนกว่าการลงโทษของพระองค์จะมาถึงพวกเขา และเป็นการข่มขู่พวกมุชริก ดังนั้น มันจึงสมควรยิ่งที่เมื่อมันเป็นการเตือนพวกเขา พระองค์จะทรงทำให้มันเกิดขึ้นแก่พวกเขา มากกว่าที่จะทรงเลื่อนมันออกไปจากพวกเขาเพื่อผู้อื่น

และต่อมา แท้จริงมันมิใช่สิ่งปฏิเสธที่จะทรงให้การลงโทษประสบแก่บรรดาผู้ปฏิเสธซึ่งพระองค์ได้ทรงเตือนพวกเขาด้วยการเตือนนี้ ตามที่พระองค์ได้ทรงเตือนพวกเขา และจะทรงให้การลงโทษในภายหลังแก่ผู้อื่นด้วยควัน ตามที่บรรดาข่าวสารจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้รายงานมายังเราเช่นนั้น เพราะบรรดาข่าวสารจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ประจวบเหมาะกันว่าสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น แท้จริงได้มีสิ่งที่อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดได้รายงานจากท่านแล้ว ดังนั้นข่าวสารทั้งสองซึ่งได้รายงานมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ย่อมถูกต้องทั้งคู่ และหากการตีความ (ตัอ์วีล) ของอายะฮ์ในตำแหน่งนี้เป็นดังที่เราได้กล่าวไว้ ดังนั้นเมื่อสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้นเป็นการตีความที่เหมาะสมที่สุดในสองการตีความ ก็ย่อมชัดเจนว่าความหมายของมันคือ: ดังนั้นจงรอคอยเถิด โอ้มุฮัมมัด สำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคีแห่งกลุ่มชนของท่าน ซึ่งวันที่ฟากฟ้าจะนำมาซึ่งภัยพิบัติที่พระองค์จะทรงให้ประสบแก่พวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขา ด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับควันอันชัดเจนสำหรับผู้ใคร่ครวญว่ามันคือควัน

(يغشَى الناس) : กล่าวคือ สายตาของพวกเขาจะถูกปกคลุม (มืดมัว) เนื่องจากความยากลำบากที่ประสบกับพวกเขา
(هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) หมายความว่า พวกเขาจะกล่าว เนื่องจากความทุกข์ยากและความลำบากที่ประสบกับพวกเขานั้นว่า: นี่คือการลงโทษอันเจ็บปวด
และคำว่า (أَلِيمٌ) หมายถึง ที่เจ็บปวด และได้ละคำว่า (يقولون) ไว้ โดยไม่ต้องกล่าว เพราะผู้ฟังเข้าใจความหมายจากบริบทที่ได้กล่าวถึงมันแล้ว

และพระดำรัสของพระองค์ ( "ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดขจัดการลงโทษไปจากเราเถิด" ) หมายความว่า บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ประสบกับความยากลำบากนั้น จะวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขาโดยขอให้พระองค์ทรงขจัดความยากลำบากนั้นไปจากพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า แท้จริงหากพระองค์ทรงขจัดมันไปแล้ว เราก็จะศรัทธาต่อพระองค์และจะเคารพภักดีต่อพระองค์โดยไม่เคารพภักดีสิ่งถูกเคารพใดๆ นอกเหนือจากพระองค์ ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่า ( "ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดขจัดการลงโทษไปจากเราเถิด แท้จริงเราจะเป็นผู้ศรัทธา" )

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขาจะได้รับข้อตักเตือนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่รอซูลผู้ชัดแจ้งได้มายังพวกเขาแล้ว" (อัจ-จุคริยาฟ: 13)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ด้วยทางใดเล่าที่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้จะได้รับข้อตักเตือน หลังจากที่ภัยพิบัติได้ประสบแก่พวกเขา ทั้ง ๆ ที่พวกเขาได้ผินหลังให้กับรอซูลของเราเมื่อเขาได้มายังพวกเขา โดยหันเหออกจากเขา พวกเขาไม่ใคร่ครวญด้วยสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเขาจากคัมภีร์ของเรา และไม่ยำเกรงด้วยสิ่งที่เราได้ตักเตือนพวกเขาด้วยหลักฐานทั้งหลายของเรา และพวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงเขา (มุฮัมมัด) เป็นคนวิกลจริต ผู้ถูกสอนถ้อยคำนี้"

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะได้รับข้อตักเตือนได้อย่างไร" บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะได้รับข้อตักเตือนได้อย่างไร" เขากล่าวว่า: อย่างไรเล่าสำหรับพวกเขา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "พวกเขาจะได้รับข้อตักเตือนได้อย่างไร" หลังจากภัยพิบัตินี้ได้เกิดขึ้นแล้ว

------------------------
เชิงอรรถ:
(5) ในต้นฉบับเดิม: "على" ในตำแหน่งของ "علم" และนี่คือการคลาดเคลื่อนจากผู้คัดลอก

และตามที่เราได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน ในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) "แล้วพวกเขาก็ผินหลังให้เขา และกล่าวว่า (เขาเป็นเพียง) ผู้ได้รับการสอน (จากมนุษย์) ผู้วิกลจริต" ผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้ * ต่อไปนี้เป็นการรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) "แล้วพวกเขาก็ผินหลังให้เขา และกล่าวว่า (เขาเป็นเพียง) ผู้ได้รับการสอน (จากมนุษย์) ผู้วิกลจริต" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: พวกเขาได้ผินหลังให้แก่มุฮัมมัด عليه الصلاة والسلام และกล่าวว่า: (เขาเป็นเพียง) ผู้ได้รับการสอน (จากมนุษย์) ผู้วิกลจริต

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเราเป็นผู้เปิดเผยการลงโทษเพียงเล็กน้อย แท้จริงพวกเจ้ากำลังจะกลับมา) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงบรรดามุชริกีนเหล่านี้ ซึ่งพระองค์ได้แจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาร้องขอความช่วยเหลือจากพระองค์จากควันที่ลงมา และการลงโทษที่ประสบกับพวกเขาจากความยากลำบาก และพระองค์ได้แจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาสัญญาต่อพระองค์ว่า (หากพระองค์เปิดเผยการลงโทษจากพวกเขา พวกเขาก็จะศรัทธา) แท้จริงเราเป็นผู้เปิดเผยการลงโทษ : หมายถึงความเดือดร้อนที่ลงมาสู่พวกเขาด้วยความอุดมสมบูรณ์ที่เราจะทำให้เกิดขึ้นสำหรับพวกเขา (เพียงเล็กน้อย แท้จริงพวกเจ้ากำลังจะกลับมา) พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงพวกเจ้า โอ้บรรดามุชริกีน เมื่อเราเปิดเผยจากพวกเจ้าถึงสิ่งที่ประสบอยู่จากความเดือดร้อน พวกเจ้าก็ไม่รักษาสิ่งที่พวกเจ้าสัญญาและให้คำมั่นสัญญาต่อพระเจ้าของพวกเจ้าจากการศรัทธา แต่พวกเจ้ากลับไปสู่ความหลงผิดและการดื้อดึงของพวกเจ้า และสิ่งที่พวกเจ้าเคยเป็นมาก่อนที่เราจะเปิดเผยจากพวกเจ้า

และกอตาดะฮ์ได้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: แท้จริงพวกเจ้ากำลังจะกลับไปในการลงโทษของอัลลอฮ์

ได้รายงานมายังเราถึงเรื่องนั้นจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากอิบนุ เษารฺ จากมะอ์มัร จากเขา

ส่วนบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (วันที่ฟากฟ้านำมาซึ่งควันที่ชัดแจ้ง) คือตัวควันเองนั้น พวกเขาได้กล่าวในตำแหน่งนี้ว่า: พระองค์ทรงหมายถึงการลงโทษซึ่งพระองค์ตรัส (แท้จริงเราเป็นผู้เปิดเผยการลงโทษ) คือ ควัน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้รายงานมายังเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากยาซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากสะอีด จากกอตาดะฮ์ (แท้จริงเราเป็นผู้เปิดเผยการลงโทษเพียงเล็กน้อย) หมายถึง ควัน

ได้รายงานมายังฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเราเป็นผู้เปิดเผยการลงโทษเพียงเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: พระองค์ได้ทรงกระทำแล้ว พระองค์ทรงเปิดเผยควันเมื่อครั้งนั้น

คำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงพวกเจ้ากำลังจะกลับมา) เขากล่าวว่า: มันได้ถูกเปิดเผยจากพวกเขา แล้วพวกเขาก็กลับไป

ได้รายงานมายังเราจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากอิบนุ เษารฺ จากมะอ์มัร จากกอตาดะฮ์ (แท้จริงพวกเจ้ากำลังจะกลับมา) สู่การลงโทษของอัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง แท้จริงเราเป็นผู้ลงโทษ" (อัษ-ษุวะรออ์ : 16)

พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : แท้จริงพวกเจ้า โอ้กลุ่มผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย หากเราได้ปลดเปลื้องการลงโทษที่ลงมายังพวกเจ้า และความเดือดร้อนที่ประสบแก่พวกเจ้า แล้วพวกเจ้ากลับไปสู่การปฏิเสธของพวกเจ้าอีก และพวกเจ้าได้ทำลายพันธสัญญาของพวกเจ้าซึ่งพวกเจ้าได้ให้ไว้กับพระเจ้าของพวกเจ้า เราจะลงโทษพวกเจ้าในวันที่เราจะลงโทษพวกเจ้าด้วยการลงโทษครั้งใหญ่ของเราในโลกดุนยาอย่างรวดเร็ว โดยเราจะทำลายพวกเจ้า และอัลลอฮ์ได้ทรงปลดเปลื้อง (การลงโทษ) ออกจากพวกเขา แล้วพวกเขาก็กลับ (สู่การปฏิเสธ) ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญจึงได้ลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษครั้งใหญ่ของพระองค์ในโลกดุนยา โดยพระองค์ได้ทำลายพวกเขาด้วยการฆ่าฟันด้วยดาบ

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "อัลบัฏชะตุลกุบรอ" (การลงโทษครั้งใหญ่) โดยบางกลุ่มได้กล่าวว่า : มันคือการลงโทษของอัลลอฮ์ที่มีต่อกลุ่มมุชริกีนกุเรชในวันบัดร์

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

- อิบนุลมุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ดาวูดได้รายงานแก่เรา จาก อามิร จาก อิบนุ มัสอูดว่า เขาได้กล่าวว่า : "อัลบัฏชะตุลกุบรอ" คือวันบัดร์
- อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัซซุฮ์รีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : มาลิก บิน สุอัยร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัลอะอ์มัชได้รายงานแก่เรา จาก มุสลิม จาก มัสรูก เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์ นั่นคือ "อัลบัฏชะตุลกุบรอ"
- ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ อุละยะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัยยูบได้รายงานแก่เรา จาก มุฮัมมัด เขากล่าวว่า : มีการบอกเล่าแก่ฉันว่า อิบนุ มัสอูดเคยกล่าวว่า : "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" (หมายถึง) วันบัดร์
- ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ อุละยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์
- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ อบี อัดดีย์ได้รายงานแก่เรา จาก เอาฟ์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ยินอบุลอาลียะฮ์กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" เขากล่าวว่า : หมายถึงวันบัดร์
- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อุษมาน บิน อะลีได้รายงานแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อิบรอฮีม เขากล่าวว่า : ฉันถามว่า "อัลบัฏชะตุลกุบรอ" คืออะไร? ท่านตอบว่า : วันกิยามะฮ์ ฉันจึงกล่าวว่า : แท้จริงอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เคยกล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์ เขากล่าวว่า : แล้วได้มีข่าวถึงฉันว่า หลังจากนั้นท่านถูกถาม (อีกครั้ง) และท่านตอบว่า : (หมายถึง) วันบัดร์
- อบู กุร็อยบ์และอบูซซาอิบได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า : อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อิบรอฮีม ในทำนองเดียวกัน
- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ จาก อบุลคอลีล จาก มุญาฮิด จาก อุบัยย์ บิน กะอับ เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันบัดร์
- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า : อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรง" (หมายถึง) วันบัดร์

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ วะฮ์บกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรงยิ่ง) ว่า นี่คือวันบัดร์ และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า ทว่า นั่นคือการลงโทษของอัลลอฮ์แก่ศัตรูของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า คอลิด อัล-ฮัซซาอ์ ได้เล่าจาก อิกฺรีมะฮ์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า การลงโทษอย่างรุนแรงยิ่ง คือวันบัดร์ และฉันกล่าวว่า มันคือวันกิยามะฮ์ อบู กุร็อยบ และ อบู ซาอิบ ได้เล่าถึงเรา ทั้งสองกล่าวว่า อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-อะอ์มัชได้เล่าจาก อิบรอฮีม เขากล่าวว่า อิกฺรีมะฮ์ได้ผ่านมาหาฉัน ฉันจึงถามเขาถึงการลงโทษอย่างรุนแรงยิ่ง เขากล่าวว่า วันกิยามะฮ์ เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า แท้จริง อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดเคยกล่าวว่า วันบัดร์ และมีผู้แจ้งแก่ฉันซึ่งได้ถามเขาหลังจากนั้น เขากล่าวว่า วันบัดร์ บิชร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันที่เราจะลงโทษอย่างรุนแรงยิ่ง) กะตะดะฮ์กล่าวจาก อัล-หะสันว่า แท้จริงมันคือวันกิยามะฮ์ และโดยแน่นอน เราได้ชี้แจงความถูกต้องในเรื่องนั้นไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา พร้อมทั้งเหตุผลที่ทำให้เราเลือกสิ่งที่เราได้เลือกไว้ในการกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบมาก่อนหน้าพวกเขา กลุ่มชนของฟิรเอานฺ) หมายถึง พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบและให้ประสบการณ์ โอ้มุฮัมมัด ก่อนหน้าบรรดามุชริกแห่งกลุ่มชนของเจ้า เช่นเดียวกับกลุ่มชนเหล่านี้คือกลุ่มชนของฟิรเอานฺจากชาวคอบตี (และได้มีรอซูลผู้ทรงเกียรติมายังพวกเขา) กล่าวว่า และได้มีรอซูลจากที่เรามายังพวกเขา ซึ่งเราได้ส่งเขามายังพวกเขา และเขาคือมูซาบินอิมรอน ขอความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน

ดังที่ได้มีรายงานมายังเราโดยบิชร์ กล่าวว่า ได้มีรายงานมายังเราโดยยาซิด กล่าวว่า ได้มีรายงานมายังเราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบมาก่อนหน้าพวกเขา กลุ่มชนของฟิรเอานฺ และได้มีรอซูลผู้ทรงเกียรติมายังพวกเขา) หมายถึงมูซา

ได้มีรายงานมายังเราโดยอิบนุอับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า ได้มีรายงานมายังเราโดยอิบนุเษารฺ จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (รอซูลผู้ทรงเกียรติ) กล่าวว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม และพระผู้ทรงเกริกเกียรติทรงพรรณนาท่านด้วยความเกียรติ เพราะท่านเป็นผู้มีเกียรติ ณ ที่พระองค์ มีสถานะอันสูงส่ง ณ ที่พระองค์ และเป็นที่ยอมรับได้เช่นกันที่จะพรรณนาท่านด้วยสิ่งนั้น เพราะท่านเป็นผู้มีเกียรติและเป็นผู้มีฐานะในหมู่กลุ่มชนของท่าน

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงกล่าวตรัสว่า: และผู้ส่งสารจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติได้มายังกลุ่มชนของฟิรเอานฺว่า จงมอบให้แก่ข้า และความหมายของ "أدوا" คือ จงมอบให้แก่ข้า จงส่งพวกเขามาพร้อมกับข้าและจงปฏิบัติตามข้า และมันคล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ) แท้จริงในคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ ) นั้นเป็นสภาพมนัส (นัศบ์) และ "عباد الله" เป็นสภาพมนัส (นัศบ์) ด้วยคำกล่าว (أدُّوا) และมีกลุ่มชนหนึ่งได้ตีความ (ตาอ์วีล) ว่า: จงมอบให้แก่ข้า โอ้ปวงบ่าวของอัลลอฮฺ ดังนั้นตามการตีความ (ตาอ์วีล) นี้ "عباد الله" จึงเป็นสภาพมนัส (นัศบ์) ในฐานะการเรียก (นิดาอ์) และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความ (ตาอ์วีล) ของ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ ) นั้น บรรดาผู้รู้การตีความ (ตาอ์วีล) ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ) ท่านกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: จงปฏิบัติตามฉันสูสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกเจ้าให้ไปสู่มันจากความจริง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้กล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) ท่านกล่าวว่า: จงส่งลูกหลานของอิสรออีลมากับฉัน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ลูกหลานของอิสรออีล

บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) หมายถึงด้วยมันซึ่งลูกหลานของอิสรออีล ท่านกล่าวแก่ฟิรเอานฺว่า: ทำไมท่านจึงกักขังกลุ่มชนเหล่านี้ไว้ กลุ่มชนที่เป็นไท แต่ท่านกลับทำให้พวกเขาเป็นทาส จงปล่อยพวกเขาไป

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) ท่านกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: จงส่งปวงบ่าวของอัลลอฮฺมากับฉัน หมายถึงลูกหลานของอิสรออีล และท่านได้อ่าน ( فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ ) ท่านกล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ ) ท่านกล่าวว่า: จงส่งคืนพวกเขามายังเรา

และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ) พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงฉันสำหรับพวกเจ้า โอ้กลุ่มชน คือผู้ส่งสารจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงส่งฉันมายังพวกเจ้า โดยที่การลงโทษของพระองค์จะไม่ประสบแก่พวกเจ้า เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าต่อพระองค์ (أمين) พระองค์ตรัสว่า: ผู้ซื่อสัตย์มั่นคงต่อวะฮฺยู (วิวรณ์) ของพระองค์ และสารของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงมอบหมายแก่ฉันมายังพวกเจ้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้หยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันนั้นมาหาพวกเจ้าด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" (19)
พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และรอซูลผู้ทรงเกียรติได้มายังพวกเขา (กล่าวว่า) จงนอบน้อมต่อข้าพเจ้า โอ้ปวงบ่าวของอัลลอฮ์ และจงอย่าหยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้หยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์" คือ จงอย่าดื้อดึงและอย่าละเมิดต่อพระเจ้าของพวกเจ้า โดยพวกเจ้าปฏิเสธพระองค์และฝ่าฝืนพระองค์ แล้วขัดขืนคำสั่งของพระองค์
"แท้จริงฉันนั้นมาหาพวกเจ้าด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" หมายถึง แท้จริงฉันมาหาพวกเจ้าด้วยหลักฐานยืนยันความจริงในสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกเจ้า และด้วยหลักพิสูจน์ถึงความถูกต้องของมัน ซึ่งชัดเจนสำหรับผู้ใคร่ครวญและพินิจพิจารณาว่ามันคือหลักฐานของฉันต่อความถูกต้องในสิ่งที่ฉันกล่าวแก่พวกเจ้า
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้หยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์" หมายถึง จงอย่าละเมิดต่ออัลลอฮ์ "แท้จริงฉันนั้นมาหาพวกเจ้าด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" หมายถึง ด้วยข้ออ้างอันชัดแจ้ง
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้หยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์" กล่าวว่า : จงอย่ากล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์

และคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) กล่าวว่า: และแท้จริงฉันยึดเหนี่ยวต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน และขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "รอญุม" ซึ่งมูซา นบีของอัลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของท่านจากสิ่งนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการด่าทอด้วยลิ้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) ท่านกล่าวว่า: หมายถึงการรอญุมด้วยคำพูด

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน อุมัร บิน ฟาริสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล บิน อะบี คอลิด จากอะบี ศอลิห์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) ท่านกล่าวว่า: อัรรอญุม คือ ด้วยคำพูด

อะบี ฮิชาม อัรริฟาอีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากอะบี ศอลิห์ (และแท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) ท่านกล่าวว่า: จากการที่พวกท่านจะกล่าวว่า เขาเป็นนักมายากล

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันคือการรอญุมด้วยก้อนหิน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (และแท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของพวกท่าน จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) : หมายถึง การที่พวกท่านจะรอญุมฉันด้วยก้อนหิน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) ท่านกล่าวว่า: การที่พวกท่านจะรอญุมฉันด้วยก้อนหิน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า ท่านหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (จากการที่พวกท่านจะรอญุมฉัน) คือ: การที่พวกท่านจะฆ่าฉัน

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้น คือ สิ่งที่ความหมายปรากฏของถ้อยคำได้ชี้บอกไว้ นั่นคือ มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการที่ฟิรอาวน์และกลุ่มชนของเขาจะรอญุมท่าน และการรอญุมอาจเป็นการกล่าวด้วยลิ้น และการกระทำด้วยมือ และสิ่งที่ถูกต้องคือ ต้องกล่าวว่า: มูซาได้ขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของท่านจากความหมายทั้งหมดของการรอญุมของพวกเขาซึ่งจะก่อให้เกิดอันตรายและสิ่งไม่พึงประสงค์แก่ผู้ถูกรอญุม ไม่ว่าจะเป็นการด่าทอนั้นด้วยลิ้น หรือการรอญุมด้วยก้อนหินด้วยมือ