سُورَةُ الزخرف

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" (อัซซุมัร: 81)

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา"

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสดังกล่าวคือ: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร ตามคำกล่าวและข้ออ้างของพวกท่าน โอ้กลุ่มผู้ตั้งภาคี แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ในการปฏิเสธคำกล่าวของพวกท่าน และเป็นผู้ปฏิเสธสิ่งที่พวกท่านอ้างว่าพระองค์มีพระบุตร

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกอได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "จงกล่าวเถิด หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร" ตามที่พวกท่านกล่าว "แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" คือในหมู่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นพวกท่านจงกล่าวตามที่พวกท่านประสงค์เถิด

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" เขากล่าวว่า: จงกล่าวเถิด หากอัลลอฮ์จะมีพระบุตรตามคำกล่าวของพวกท่าน แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ และให้เอกะต่อพระองค์ และปฏิเสธพวกท่าน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของพระดำรัสดังกล่าวคือ: จงกล่าวเถิด ไม่เคยมีพระบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี ดังนั้นฉันจึงเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชาพระองค์ด้วยการกล่าวเช่นนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" เขากล่าวว่า: ไม่เคยมีพระบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี ดังนั้นฉันจึงเป็นคนแรกในหมู่ผู้เป็นพยาน (ต่อความจริงข้อนี้)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของพระดำรัสนี้เป็นการปฏิเสธ และความหมายของ "อิน" (หาก) ในที่นี้คือการปฏิเสธ และการอธิบายความหมายของพระดำรัสดังกล่าวคือ สิ่งนั้นมิเคยเป็น และไม่ควรที่จะเป็น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และนี่คือถ้อยคำหนึ่งจากภาษาของชาวอาหรับ "หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร" หมายถึง แท้จริงสิ่งนั้นมิเคยเป็น และไม่ควรที่จะเป็น

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมีพระบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" เขากล่าวว่า: นี่คือการปฏิเสธ (1) ไม่เคยมีพระบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี เราปฏิเสธต่ออัลลอฮ์ที่พระองค์จะมีพระบุตร และแท้จริงคำว่า "อิน" (หาก) ในที่นี้คือ "มา" (ไม่) เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า: "และหากแผนการของพวกเขาจะทำให้ภูเขาล่องหนไปได้" (อิบรอฮีม: 46) ความหมายคือ: แผนการของพวกเขาย่อมไม่ทำให้ภูเขาล่องหนไปได้ ดังนั้นสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้ในพระบัญชาของพระองค์นั้น มั่นคงยิ่งกว่าภูเขา และ "อิน" (หาก) ในที่นี้คือ "มา" (ไม่) เช่นที่ชาวอาหรับกล่าวว่า: "อิน กานา" (หากเป็น) และ "มา กานา" (มิได้เป็น) ตามที่ท่านกล่าว

และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) หมายถึง ฉันจะเป็นคนแรกที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮฺด้วยการศรัทธาและยืนยันว่า ไม่มีบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี ฉันจะเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺบนพื้นฐานนี้

อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัลบัรกีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะบี สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ มุฮัมมัดเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: (إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ) เขากล่าวว่า: ไม่มี

อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัลบัรกีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามซัยด์ บิน อัสลัมเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ) เขากล่าวว่า: นี่คือสำนวนพูดของชาวอาหรับที่รู้จักกันดี คำว่า "อิน กาน" หมายถึง "ไม่เคยมี" เช่น "อิน กาน ฮาฎาอัล-อัมรุ ก็อฏ" (ไม่เคยมีเรื่องนี้เกิดขึ้นเลย) แล้วเขากล่าวว่า: และพระดำรัสที่ว่า "วะอิน กาน" ก็หมายถึง "ไม่เคยมี"

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของ "อิน" ในที่นี้คือความหมายของการตั้งเงื่อนไข พวกเขากล่าวว่า: และการตีความของข้อความคือ: หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร ฉันจะเป็นคนแรกที่เคารพภักดีต่อพระองค์ด้วยสิ่งนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะฮฺมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) เขากล่าวว่า: หากพระองค์ทรงมีบุตร ฉันจะเป็นคนแรกที่เคารพภักดีต่อพระองค์ด้วยการที่พระองค์ทรงมีบุตร แต่ทว่าพระองค์ไม่มีบุตร

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นคือ: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร ฉันจะเป็นคนแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น และพวกเขาได้กำหนดความหมายของ "อัล-อาบิดีน" ไปสู่ผู้ปฏิเสธ ผู้ไม่ยอมรับ จากสำนวนพูดของชาวอาหรับที่ว่า: "กอด อะบิดะ ฟุลานุน มิน ฮาฎาอัล-อัมริ" เมื่อบุคคลหนึ่งปฏิเสธจากเรื่องนี้ โกรธ และไม่ยอมรับมัน เขาจึง "ยะอฺบุดุ อับดัน" ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"อะลา ฮะวียัต อุมมุล-วะลีดิ วะอัศบะฮัต
ลิมา อับศะเราะต ฟิร-เรอซี มินนี ตะอับบัด"

และดังที่กวีอีกคนได้กล่าวว่า:
"มะตา มา ยะชาอ์ ซุล-วัดดิ ยัศริม คะลีละฮู
วะยะอฺบัด อะลัยฮ์ ลา มะฮาละตะ ซอลิมา"

และยูนุส บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี ซิอฺบได้เล่าแก่ฉัน จากอะบี กุซัยฏ จากบะอฺญะฮฺ บิน ซัยด์ อัล-ญุฮะนีว่า มีหญิงคนหนึ่งจากพวกเขาได้เข้าหาสามีของนาง ซึ่งเขาก็เป็นชายจากพวกเขาด้วยเช่นกัน แล้วนางได้ให้กำเนิดบุตรแก่เขาในหกเดือน เรื่องนี้ได้ถูกกล่าวถึงแก่อุสมาน บิน อัฟฟาน (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) เขาจึงสั่งให้นางถูกโบย (ด้วยหิน) แล้วอะลี บิน อะบี ฏอลิบ (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) ได้เข้าไปหาเขาและกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงกล่าวในคัมภีร์ของพระองค์ว่า: "และการอุ้มครรภ์ของนางและการหย่านมของเขาคือสามสิบเดือน" และพระองค์ตรัสว่า: "และการหย่านมของเขาคือภายในสองปี" เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ อุสมานไม่ได้ "อะบิดะ" ที่จะส่งคนไปหานางเพื่อให้นางถูกส่งกลับมา ยูนุสกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับกล่าวว่า: "อะบิดะ" หมายถึง ลังเลใจ/ไม่เต็มใจ

ส่วนที่ 3/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของ "إن" ในที่นี้คือ "หาก" ซึ่งเป็นคำแสดงเงื่อนไขที่บ่งบอกถึงผลตามที่เราได้อ้างจากอัส-สัดดีย์ และนั่นเพราะ "إن" ในตำแหน่งนี้ไม่อาจพ้นไปจากสองความหมายนี้ได้: อาจเป็นคำที่หมายถึงเงื่อนไขซึ่งเรียกร้องให้มีผลตามมา หรืออาจหมายถึงการปฏิเสธ (การเน้นย้ำเชิงปฏิเสธ) และหากเราตีความไปในทางปฏิเสธ ก็จะไม่มีความหมายที่ชัดเจนนัก เพราะจะกลายเป็นความหมายว่า: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) "ไม่เคยมีบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" และเมื่อมีความหมายเช่นนั้น ก็อาจทำให้ผู้มีความโง่เขลาจากหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เข้าใจผิดว่า การปฏิเสธนั้นหมายความว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงปฏิเสธว่าพระองค์มีบุตรมาก่อนในช่วงเวลาหนึ่ง แล้วพระองค์ทรงให้มีบุตรขึ้นหลังจากที่ไม่มีมาก่อน ทั้งที่หากนั่นคือความหมายจริง ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขาว่า "ไม่เคยมีบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" ก็ย่อมสามารถตอบท่านได้ว่า "ท่านพูดจริง และเป็นอย่างที่ท่านกล่าว พวกเราไม่เคยอ้างว่าพระองค์มีบุตรมาแต่เดิมนิรันดร์ แต่เรากล่าวว่า พระองค์ไม่เคยมีบุตรมาก่อน แล้วพระองค์ทรงสร้างญินขึ้นและทรงแต่งงานกับพวกเขา จึงทำให้พระองค์มีบุตรจากพวกเขา" ดังที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขากล่าวเช่นนั้น และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจะไม่ทรงใช้หลักฐานใดมาโต้แย้งแทนนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และผู้ปฏิเสธท่าน หากหลักฐานนั้นพวกเขาสามารถหาช่องโหว่ติเตียนได้ และเมื่อการตีความ "إن" ของเราไปในทางปฏิเสธมีข้อกังขาดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ความหมายที่ใกล้เคียงกับสองความหมายนี้มากกว่าจึงคือ "เงื่อนไข" และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ย่อมชัดเจนถึงความถูกต้องของสิ่งที่เรากล่าวว่า ความหมายของโองการคือ: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ผู้ตั้งภาคีจากหมู่ชนของท่าน ผู้อ้างวาทาเราะกะฮ์เป็นบุตรีของอัลลอฮ์ว่า "หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร แน่นอนฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชาบุตรนั้นจากพวกท่าน" แต่ทว่าพระองค์ไม่มีบุตร ดังนั้นฉันจึงบูชาพระองค์โดยที่พระองค์ไม่มีบุตร และไม่สมควรที่พระองค์จะมีบุตร และเมื่อตีความคำพูดไปตามที่เราได้กล่าวมานี้ มันก็ไม่ได้อยู่ในลักษณะของการสงสัย แต่เป็นการพูดจาอย่างอ่อนโยนและเป็นการสื่อสารที่ดีงาม ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ (ทรงเป็นผู้ชี้นำทาง) และแท้จริงเราหรือพวกท่านอยู่บนแนวทางที่ถูกต้องหรืออยู่ในความหลงผิดอันชัดแจ้ง" ทั้งที่ทรงรู้ดีว่าความจริงอยู่กับท่าน และผู้ที่ขัดแย้งกับท่านนั้นอยู่ในความหลงผิดอันชัดแจ้ง

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ใน อัน-นิฮายะฮ์ ของอิบนุล อะษีร: "إنكاف الله من سوء" หมายถึง การทำให้พระองค์บริสุทธิ์และทรงความศักดิ์สิทธิ์ และ "أنكفته" หมายถึง ฉันทำให้พระองค์บริสุทธิ์
(2) นี่คือหลักฐานที่ฉันไม่พบผู้กล่าวไว้ ผู้เขียนได้อ้างหลักฐานนี้เมื่อกล่าวถึงโองการ "فأنا أول العابدين" (ดังนั้นฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา) อบู อุบัยดะฮ์กล่าวในการอธิบายโองการ (ใน มะญาซุลกุรอาน หน้า 221) ว่า: ความหมายเชิงรูปประโยคของมันคือ "หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร" โดย "إن" ในที่นี้อยู่แทนที่ "ما" ตามคำกล่าวของบางคนว่า "ما كان للرحمن ولد" (ไม่เคยมีบุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี) และ "فـ" (ดังนั้น) นั้น ความหมายเชิงรูปประโยคของมันคือความหมายของ "وَ" (และ) หมายถึง "ไม่เคยมี (บุตรสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานี) และฉันเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา" และบางคนกล่าวว่า: ความหมายเชิงรูปประโยคของมันคือ: หากตามคำกล่าวของพวกท่าน พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร ดังนั้นฉันจะเป็นคนแรกในหมู่ผู้บูชา: หมายถึง ผู้ปฏิเสธสิ่งนั้น และผู้ไม่ยอมรับสิ่งที่พวกท่านกล่าว และนี่มาจาก "عبدت تعبد" (ฉันได้บูชา เธอกำลังบูชา)

อ.ฮ. หมายถึง จากบาบ (หมวด) ของคำว่า "علم" (รู้) ในความหมายว่า "อนิฟ" (รังเกียจ, เบื่อหน่าย) หรือ "ฆ็อดบ" (โกรธ) หรือ "กะริฮะช-ชัยอ์" (เกลียดสิ่งใดสิ่งหนึ่ง) และ "ตะอับบัด ฟิล-บัยต์" (تعبد في البيت) หมายถึง "ตะอนิฟ" (รังเกียจ) หรือ "ตะฆ็อดดับ" (โกรธ) และมันก็เหมือนกับ "อะบิดะ" (عبد) ในความหมายว่า "อนิฟ" (รังเกียจ) และ "ฆ็อดบ" (โกรธ) ดังที่ได้กล่าวไว้ใน "อัล-ลิซาน" (พจนานุกรม) ภายใต้คำว่า "อะบิดะ" (عبد) ว่า: และ "ตะอับบัด" (تعبد) ก็เหมือนกับ "อะบิดะ" (عبد) (3) และหลักฐานนี้ (الشاهد) ฉันก็ยังไม่พบผู้ที่กล่าวมัน และมันมีความหมายเดียวกับหลักฐานก่อนหน้านี้ ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้นำมันมาเป็นหลักฐานสำหรับอายะฮ์เดียวกัน โดยท่านต้องการจะบอกว่าคำกล่าวของกวีที่ว่า: "ยาอับบิดุ อะลัยฮ์" (يعبد عليه) นั้นคือรูปปัจจุบัน (มุฎอริอ์) ของ "อะบิดะ อะลัยฮ์" (عبد عليه) เหมือนกับ "อะลิมะ" (علم) เมื่อมีความหมายว่า โกรธเขา (ฆ็อดิบะ อะลัยฮ์) และใน "อัล-ลิซาน" ภายใต้คำว่า "อะบิดะ" (عبد) และ "อัล-อับดุ" (العبد) (เช่นเดียวกับ "สะบับ" (سبب)) หมายถึง ความโกรธที่ยืดเยื้อ (เฏาลุล-ฆ็อดบ) อัล-ฟัรเราะอ์ (อิมามฟัรเราะอ์) กล่าวว่า: "อะบิดะ อะลัยฮ์" (عبد عليه) และ "อะฮินนะ อะลัยฮ์" (أحن عليه) หมายถึง โกรธ (ฆ็อดิบะ) และอัล-เฆาะนาวีย์ (อิมามเฆาะนาวีย์) กล่าวว่า: "อัล-อับดุ" (العبد) หมายถึง ความเศร้าโศก (อัล-ฮุซน์) และความวิตกกังวล (อัล-วะญิด) อัล-ฟัรซัดก์ (กวีฟัรซัดก์) กล่าวว่า:
"อุลาอิกะ ก็อมี อิน ฮะญาวตี ฮะญาวตุม / วะอะอับบิดุ อัน อะฮ์ญู กุลัยบาน บิดาริม"
(أولَئِـكَ قَـوْمِي إنْ هَجَـوْتِي هَجَـوْتُهُموَأَعْبَــدُ أنْ أهْجُــو كُلَيْبــا بِـدَارِمِ)
"อะอับบิดุ" (أعبد) หมายถึง "ฉันรังเกียจ" (อนิฟ) อ.ฮ.

และพระดำรัสของพระองค์: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" พระผู้ทรงอำนาจกล่าวถึงการประกาศความบริสุทธิ์และการปลดเปลื้องให้พ้นจากสิ่งไม่เหมาะสมแด่พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และพระผู้ทรงครองบัลลังก์อันแผ่คลุมสิ่งทั้งหมดนั้น และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากสิ่งที่ถูกสร้าง ซึ่งบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านั้นกล่าวพรรณนาถึงพระองค์ด้วยการมุสา และพวกเขากำหนดให้พระองค์มีบุตรและสิ่งอื่นๆ จากสิ่งต่างๆ ซึ่งไม่สมควรที่จะถูกกำหนดให้แก่พระองค์ และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "พระเจ้าแห่งบัลลังก์นั้นทรงบริสุทธิ์จากสิ่งที่พวกเขากล่าวพรรณนา" หมายถึง พวกเขากล่าวมุสา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ดังนั้นจงปล่อยพวกเขาให้จมอยู่กับการพูดจาไร้สาระและเล่นสนุก จนกว่าพวกเขาจะพบกับวันของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกสัญญาไว้" (อายะฮ์ที่ 83)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงปล่อยพวกที่กล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์ ผู้ที่พรรณนาว่าพระองค์มีบุตรเหล่านี้ ให้จมอยู่กับความเท็จของพวกเขา และเล่นสนุกในโลกดุนยาของพวกเถิด "จนกว่าพวกเขาจะพบกับวันของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกสัญญาไว้" และนั่นคือวันที่อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาเผชิญกับการกล่าวร้ายต่อพระองค์ด้วยนรกญะฮันนัม ซึ่งนั่นคือวันกิยามะฮ์
ดังที่ได้รายงานแก่เรา โดยมุฮัมมัด เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา โดยอะห์มัด เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา โดยอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (ในความหมายของ) "จนกว่าพวกเขาจะพบกับวันของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกสัญญาไว้" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) วันกิยามะฮ์

และพระดำรัสของพระองค์: ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกของพระองค์ตรัสว่า: และอัลลอฮฺคือผู้ที่พระองค์ทรงมีอัลอิลาฮะฮฺ (ความเป็นพระเจ้าอันเที่ยงแท้) ในชั้นฟ้า เป็นผู้ที่ถูกเคารพภักดี และในแผ่นดินก็เป็นผู้ที่ถูกเคารพภักดี ดังเช่นที่พระองค์ทรงเป็นผู้ที่ถูกเคารพภักดีในชั้นฟ้า ไม่มีสิ่งใดอื่นนอกจากพระองค์ที่การเคารพภักดีต่อสิ่งนั้นจะเป็นการเหมาะสม พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกของพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงมอบการเคารพภักดีโดยบริสุทธิ์ใจแด่ผู้ซึ่งมีคุณลักษณะเช่นนี้ และอย่าได้ตั้งภาคีสิ่งใดอื่นร่วมกับพระองค์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ ) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงถูกเคารพภักดีในชั้นฟ้า และทรงถูกเคารพภักดีในแผ่นดิน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ ) หมายถึง พระองค์ทรงถูกเคารพภักดีในชั้นฟ้าและในแผ่นดิน

และพระดำรัสของพระองค์: ( وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ) พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์คือผู้ทรงปรีชาญาณในการบริหารจัดการปวงสร้างของพระองค์ และในการทำให้พวกเขาเป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ผู้ทรงรอบรู้ในสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "และทรงจำเริญยิ่ง ผู้ซึ่งอำนาจปกครองแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองเป็นของพระองค์ และ ณ ที่พระองค์คือความรู้แห่งวันสิ้นโลก และยังพระองค์พวกเจ้าจะถูกนำกลับไป" (85)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าความว่า และทรงจำเริญยิ่ง ผู้ซึ่งการปกครองอันเด็ดขาดแห่งชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินเป็นของพระองค์ และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากทุกสิ่งทั้งมวล โดยพระบัญชาของพระองค์ครอบคลุมเหนือสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด พระกำหนดของพระองค์ย่อมบังเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา
พระองค์ตรัสว่า: แล้วจะเป็นไปได้อย่างไรที่พระองค์จะมีภาคีร่วม จากการที่ผู้ซึ่งอยู่ในการปกครองอันเด็ดขาดของพระองค์ และพระบัญชาของพระองค์ในสิ่งนั้นมีผลบังคับใช้
(และ ณ ที่พระองค์คือความรู้แห่งวันสิ้นโลก) หมายถึง และ ณ ที่พระองค์คือความรู้แห่งวันสิ้นโลก (อัส-ซาอะฮฺ) ซึ่งวันกิยามะฮฺจะเกิดขึ้นในวันนั้น และปวงบ่าวจะถูกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขาเพื่อมายังที่ชุมนุมแห่งการชำระบัญชี
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และยังพระองค์พวกเจ้าจะถูกนำกลับไป) หมายถึง และยังพระองค์ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พวกเจ้าจะถูกนำกลับไปหลังจากความตายของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็จะไปยังพระองค์ ดังนั้นพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำดีด้วยความดีของเขา และผู้กระทำชั่วด้วยความชั่วของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนอื่นจากพระองค์นั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺได้ นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง และพวกเขาก็รู้ดี" (อัซซุครุฟ: 86)

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของข้อนี้คือ: อีซา อุซัยร์ และมะลาอิกะฮฺซึ่งพวกมุชริกเคารพสักการะในเวลานั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺ (การขอให้มีการอภัยโทษ) ต่ออัลลอฮฺให้แก่ผู้ใดได้ นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง คือผู้ที่ยืนยันความเป็นเอกะของอัลลอฮฺและเชื่อฟังพระองค์ ด้วยการยอมรับในเอกภาพของพระองค์อย่างรู้แจ้งและยืนยันในสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์ได้นำมา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา; และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และบรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนอื่นจากพระองค์นั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺได้" เขากล่าวว่า: หมายถึง อีซา อุซัยร์ และมะลาอิกะฮฺ
คำกล่าวของพระองค์: "นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง" เขากล่าวว่า: คือคำกล่าวแห่งการบริสุทธิ์ใจ (ชะฮาดะฮฺ) และพวกเขารู้ว่าอัลลอฮฺคือความจริง และอีซา อุซัยร์ และมะลาอิกะฮฺกล่าวว่า: อีซา อุซัยร์ และมะลาอิกะฮฺจะไม่ชะฟาอะฮฺให้ นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง และเขารู้ในความจริงนั้น

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงข้อนั้นว่า: และบรรดาพระเจ้าที่พวกมุชริกวิงวอนและเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺนั้น ไม่มีอำนาจในการชะฟาอะฮฺ นอกจากอีซา อุซัยร์ และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา และมะลาอิกะฮฺผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง โดยพวกเขาได้ยืนยันในความจริงนั้น และพวกเขาก็รู้แจ้งในสภาพจริงของสิ่งที่พวกเขาได้เป็นพยาน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ "และบรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนอื่นจากพระองค์นั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺได้ นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง และพวกเขาก็รู้ดี": หมายถึงมะลาอิกะฮฺ อีซา และอุซัยร์ แท้จริงพวกเขาได้ถูกเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ และพวกเขามีสิทธิ์ชะฟาอะฮฺ ณ ที่อัลลอฮฺ และมีฐานะอันสูงส่ง
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้บอกเล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ "นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง" เขากล่าวว่า: หมายถึงมะลาอิกะฮฺ อีซาบินมัรยัม และอุซัยร์ แท้จริงพวกเขามีสถานะเป็นพยาน ณ ที่อัลลอฮฺ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า บรรดาสิ่งที่พวกมุชริกเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺนั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺ ณ ที่พระองค์ให้แก่ผู้ใดได้ นอกจากผู้ที่ได้เป็นพยานด้วยความจริง และการเป็นพยานด้วยความจริงของเขานั้น คือการยอมรับในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ หมายถึงว่า: นอกจากผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และพวกเขารู้แจ้งในสภาพจริงแห่งการยืนยันความเป็นเอกะของพระองค์ และไม่ได้ระบุเจาะจงว่าผู้ที่ไม่มีอำนาจในการชะฟาอะฮฺในหมู่พวกเขานั้น คือบางส่วนจากสิ่งที่ถูกเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ ดังนั้นข้อความนี้จึงครอบคลุมทุกสิ่งที่ชาวกุเรชและชาวอาหรับอื่น ๆ เคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺในวันที่โองการนี้ถูกประทานลงมา และอื่น ๆ ด้วย และแน่นอนในหมู่พวกเขามีผู้ที่เคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺซึ่งคือบรรดาพระเจ้า (เจว็ด) และในหมู่พวกเขาก็มีผู้ที่เคารพสักการะมะลาอิกะฮฺและอื่น ๆ นอกเหนือจากพระองค์ ดังนั้นทั้งหมดนั้นรวมอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่ชาวกุเรชและชาวอาหรับอื่น ๆ วิงวอนอื่นจากอัลลอฮฺนั้น ไม่มีอำนาจที่จะชะฟาอะฮฺ ณ ที่อัลลอฮฺได้"

จากนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ทรงยกเว้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เว้นแต่ผู้ที่ให้การเป็นพยานด้วยความจริง และพวกเขารู้ดี" และพวกเขาคือผู้ที่ให้การเป็นพยานด้วยการเป็นพยานแห่งความจริง ดังนั้นพวกเขาจึงให้เอกภาพแด่อัลลอฮฺ และบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ด้วยการให้เอกภาพ โดย建立在ความรู้และความ确信ของพวกเขาว่า แท้จริงพวกเขาจะครอบครองการชะฟาอะฮฺ ณ ที่พระองค์ ด้วยการอนุมัติของพระองค์แก่พวกเขาในเรื่องนั้น ดังที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ตรัสว่า: "และพวกเขาจะไม่ชะฟาอะฮฺ เว้นแต่แก่ผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัย" ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงทรงยืนยันแก่มลาอิกะฮฺ อีซา และอุซัยร์ ในการที่พวกเขาครอบครองการชะฟาอะฮฺ ซึ่งพระองค์ทรงปฏิเสธจากบรรดาพระเจ้าและเจว็ด ด้วยการยกเว้นที่พระองค์ทรงยกเว้นไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และหากเจ้า (มุฮัมมัด) ถามพวกเขา (พวกตั้งภาคี) ว่า ใครเป็นผู้สร้างพวกเขา แน่นอนพวกเขาจะตอบว่า อัลลอฮฺ แล้วทำไมพวกเขาจึงถูกหันเหออกไป (จากการภักดีต่อพระองค์)?" (อัซ-ซุครุฟ : 87)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และหากเจ้า (มุฮัมมัด) ถามพวกตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺจากหมู่ชนของเจ้า ว่า ใครเป็นผู้สร้างพวกเขา? แน่นอนพวกเขาจะตอบว่า อัลลอฮฺเป็นผู้สร้างเรา
"( فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ) แล้วทำไมพวกเขาจึงถูกหันเหออกไป" หมายถึง แล้วทางใดเล่าที่พวกเขาถูกทำให้หันเหออกไปจากการเคารพภักดีต่อพระผู้ทรงสร้างพวกเขา และพวกเขาปฏิเสธที่จะบรรลุสู่ความจริงในการเคารพภักดีต่อพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ ) "และคำกล่าวของเขาว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์แท้จริงพวกเขาเหล่านี้คือกลุ่มชนที่ไม่ศรัทธา"
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ ( وَقِيلِهِ ) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ มักกะฮ์ และบัศเราะฮ์ อ่านว่า " وَقِيلَهُ " ด้วยการลงอิรอบเป็นนัซบ์ (การอ่านแบบที่สอง) เมื่ออ่านเช่นนั้น การตีความ (ตัอ์วีล) มีสองแง่มุม:
หนึ่ง คือ การเชื่อมต่อ (อัฏฟ์) กับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า ( أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ ) "หรือพวกเขาคิดว่าเรามิได้ยินความลับและการสนทนาลับของพวกเขา" และเรายังได้ยินคำกล่าวของเขาที่ว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์..."
สอง คือ ให้มีคำที่ทำให้เป็นนัซบ์ (นอศิบ) ซ่อนอยู่ ความหมายในขณะนั้นจึงเป็น: และเขา (มุฮัมมัด) ได้กล่าวคำกล่าวของเขาว่า ( يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ ) "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงพวกเขาเหล่านี้คือกลุ่มชนที่ไม่ศรัทธา" และมุฮัมมัดได้ร้องทุกข์ต่อพระเจ้าของเขา
ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ อ่านว่า ( وَقِيلِهِ ) ด้วยการลงอิรอบเป็นเคาะซ็อร (การอ่านแบบที่หนึ่ง) โดยมีความหมายว่า: และที่พระองค์ทรงมีคือความรู้เรื่องวันกิยามะฮ์ และความรู้เรื่องคำกล่าวของเขา (มุฮัมมัด)
คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักกันดีในแบบการอ่านของเมืองต่างๆ (กิรออาต) และมีความหมายที่ถูกต้องทั้งคู่ ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านแบบใดก็ถือว่าถูกต้อง
ดังนั้น ความหมายของโองการในที่นี้คือ: และมุฮัมมัดได้กล่าวคำกล่าวของเขา โดยร้องทุกข์ต่อพระเจ้าของเขาผู้ทรงสูงส่งยิ่ง เกี่ยวกับกลุ่มชนของเขาผู้ปฏิเสธเขา และสิ่งที่เขาเผชิญจากพวกเขาว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงใช้ข้าพระองค์ให้ตักเตือน และทรงส่งข้าพระองค์มายังพวกเขาเพื่อเรียกร้องพวกเขาสู่พระองค์นั้น เป็นกลุ่มชนที่ไม่ศรัทธา
ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้บอกเรา เขากล่าวว่า: วะรกอได้บอกเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ ) เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงตอบรับคำกล่าวของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
บิชร์ได้บอกเรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ ) เขากล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของนะบีของพวกท่าน (มุฮัมมัด) อะลัยฮิสศอลาฏุวะสลาม ผู้ร้องทุกข์กลุ่มชนของเขาต่อพระเจ้าของเขา
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้บอกเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ ) เขากล่าวว่า: มันคือคำกล่าวของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ( إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ ) "แท้จริงพวกเขาเหล่านี้คือกลุ่มชนที่ไม่ศรัทธา"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: “ดังนั้น โปรดยกโทษให้พวกเขา และกล่าวว่า ‘ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน’ แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ในไม่ช้า” (ซูเราะฮ์อัซซุครุฟ: 89)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นการตอบรับการวิงวอนของท่าน เมื่อท่านกล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงกลุ่มชนเหล่านี้ไม่ศรัทธา” (ดังนั้น โปรดยกโทษให้พวกเขา) โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย และจงผินหลังให้กับการทำร้ายของพวกเขา (และจงกล่าว) แก่พวกเขาว่า (ขอความสันติ) จงมีแด่พวกท่าน โดยมีการละไว้ในสรรพนาม “แด่พวกท่าน” หรือ “สำหรับพวกท่าน”

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ในไม่ช้า) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์อ่านว่า “แล้วพวกท่านก็จะได้รู้ในไม่ช้า” ด้วยตัว “ตาอ์” ในลักษณะการพูดตรงๆ หมายถึง พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงใช้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้กล่าวเช่นนั้นแก่บรรดามุชริก พร้อมกับพระดำรัสที่ว่า (ขอความสันติ) ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบางส่วนจากมักกะฮ์อ่านว่า (แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ในไม่ช้า) ด้วยตัว “ยาอ์” ในลักษณะการบอกเล่า และนั่นคือการเตือนสติจากอัลลอฮ์แก่บรรดามุชริก ดังนั้นความหมายตามการอ่านนี้คือ (ดังนั้น โปรดยกโทษให้พวกเขา) โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย (และจงกล่าวว่า ขอความสันติ) จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงเริ่มต้นการเตือนสติแก่พวกเขา โดยตรัสว่า (แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ในไม่ช้า) ถึงสิ่งที่พวกเขาจะพบเจอแห่งความยากลำบาก การลงโทษ และการทรมาน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา ต่อมาอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงยกเลิกอายะฮ์นี้ และทรงใช้ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้ต่อสู้กับพวกเขา

ดังที่มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ (ดังนั้น โปรดยกโทษให้พวกเขา และจงกล่าวว่า ขอความสันติจงมี) เขากล่าวว่า: จงยกโทษให้พวกเขา ต่อมาพระองค์ทรงใช้ท่านให้ต่อสู้กับพวกเขา

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงสุดทรงปลอบใจท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (ดังนั้น โปรดยกโทษให้พวกเขา และจงกล่าวว่า ขอความสันติจงมี แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ในไม่ช้า)

นี่คือจุดจบของการอธิบายซูเราะฮ์อัซซุครุฟ