سُورَةُ الشورى

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ตอบโต้หลังจากที่เขาถูกข่มเหง" นั้น หมายถึง หากมุสลิมตอบโต้จากผู้ปฏิเสธ (กาฟิร) ก็ไม่มีทางที่จะตำหนิเขาได้เลย ทว่าเขายังได้รับคำชมเชยในเรื่องนั้นพร้อมกับผู้ปฏิเสธ และจะไม่มีการตำหนิหากผู้ข่มเหง (ซอลิม) ตอบโต้จากมุสลิม ดังนั้น การตอบโต้จากผู้ปฏิเสธเป็นสิ่งจำเป็น (ฮะตัม) ส่วนการตอบโต้จากมุสลิมเป็นสิ่งอนุญาต (มุบาฮ) และการให้อภัยเป็นสิ่งที่น่าชื่นชม (มันดูบ)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ตอบโต้หลังจากที่เขาถูกข่มเหง แล้วชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาจะไม่มีทางใด (ที่จะถูกตำหนิ)" นั้น เป็นหลักฐานว่าผู้นั้นมีสิทธิที่จะเรียกร้องสิ่งนั้นด้วยตนเอง และเรื่องนี้แบ่งออกเป็นสามประเภท :

ประเภทที่หนึ่ง : คือการตอบโต้ที่เป็นการชดใช้ (กิศอศ) เกี่ยวกับร่างกาย ซึ่งบุคคลหนึ่งมีสิทธิได้รับ โดยไม่มีบาปใดๆ แก่เขา หากเขาเรียกร้องสิ่งนั้นโดยไม่ละเมิด (อัดวัน) และสิทธิของเขาได้รับการยืนยันต่อหน้าผู้พิพากษา (ฮักกาม) แต่อิมาม (ผู้ปกครอง) จะต้องตักเตือนเขาในการรีบเร่งใช้สิทธิ์กิศอศ เนื่องจากในนั้นมีความกล้าหาญที่จะทำให้เลือดหลั่งออกมา และหากสิทธิของเขาไม่ได้รับการยืนยันต่อหน้าผู้พิพากษา ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขาในสิ่งที่อยู่ระหว่างตัวเขากับอัลลอฮ์ แต่โดยปรากฏการณ์แล้ว เขาจะถูกเรียกร้อง และด้วยการกระทำของเขา เขาจะถูกไต่สวนและลงโทษ

ประเภทที่สอง : คือการลงโทษตามบทบัญญัติของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งไม่มีสิทธิของบุคคลใดๆ ในนั้น เช่น การลงโทษเรื่องการผิดประเวณี (ฮัดด์ อัซ-ซีนา) และการตัดมือในกรณีขโมย (ก็อฎออัส-ซิรกะฮ์) หากเรื่องนั้นไม่ได้รับการยืนยันต่อหน้าผู้พิพากษา แล้วเขาได้ลงโทษไปเอง เขาจะถูกจับกุมและลงโทษในเรื่องนั้น และหากเรื่องนั้นได้รับการยืนยันต่อหน้าผู้พิพากษา ก็ให้พิจารณา : หากเป็นการตัดมือในกรณีขโมย การลงโทษฮัดด์ก็จะสิ้นสุดลง เนื่องจากอวัยวะที่สมควรถูกตัดได้สูญหายไปแล้ว และสิทธิใดๆ ก็ไม่เป็นหน้าที่สำหรับเขาในเรื่องนั้น เนื่องจากการตักเตือน (ตัซซีร) เป็นการอบรม แต่หากเป็นการเฆี่ยนตี การลงโทษฮัดด์จะไม่สิ้นสุดลง เนื่องจากเป็นการละเมิด (ตะอัดดี) ในขณะที่สถานที่สำหรับลงโทษยังคงอยู่ ดังนั้นเขาจึงจะถูกจับกุมตามคำตัดสินของเขา

ประเภทที่สาม : คือสิทธิในทรัพย์สิน เจ้าของสิทธิ์นั้นอนุญาตให้เขาต่อสู้เพื่อสิทธิ์ของเขาจนกว่าจะได้รับมันคืนมา หากเขารู้ว่าสิทธิ์นั้นอยู่กับใคร และหากเขาไม่รู้ ก็ให้พิจารณา : หากเขาสามารถได้รับมันคืนมาได้ด้วยการเรียกร้อง เขาก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะแอบนำมันไปโดยลับๆ และหากเขาไม่สามารถได้รับมันคืนมาได้ด้วยการเรียกร้อง เนื่องจากผู้ที่ถือสิทธิ์อยู่นั้นปฏิเสธ และเขาไม่มีพยานหลักฐานใดๆ มายืนยันให้เขา ในเรื่องการอนุญาตให้เขาแอบนำมันไปโดยลับๆ นั้น มีสองทัศนะ : ทัศนะหนึ่ง : อนุญาต ซึ่งเป็นคำพูดของอิมามมาลิกและอิมามอัช-ชาฟิอี อีกทัศนะหนึ่ง : ห้าม ซึ่งเป็นคำพูดของอิมามอบูฮะนีฟะฮ์

พระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงหนทาง (การลงโทษ) นั้นย่อมอยู่บนบรรดาผู้อธรรมต่อมนุษย์" หมายถึง จากการที่พวกเขาล่วงละเมิดต่อมนุษย์นั่นเอง ตามคำกล่าวของนักวิชาการส่วนมาก และอิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาอธรรมต่อมนุษย์ด้วยการตั้งภาคี ซึ่งขัดแย้งต่อศาสนาของพวกเขา (หน้า 40) "และพวกเขาประกอบการละเมิดในแผ่นดินโดยปราศจากความเป็นธรรม" หมายถึง ต่อชีวิตและทรัพย์สิน ตามคำกล่าวของคนส่วนมาก และมุก็อติลกล่าวว่า: การละเมิดของพวกเขาคือการที่พวกเขากระทำในสิ่งฝ่าฝืน และอบู มาลิกกล่าวว่า: มันคือสิ่งที่พวกกุฟฟารมักกะห์หวังว่าจะมีศาสนาอื่นในมักกะห์นอกจากอิสลาม และบนขอบเขตนี้ อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: แท้จริงทั้งหมดนี้ถูกยกเลิกด้วยการญิฮาด และแท้จริงข้อนี้เฉพาะสำหรับผู้ตั้งภาคีเท่านั้น ส่วนคำกล่าวของก็อตาดะห์ว่า: มันเป็นเรื่องทั่วไป และเช่นนั้นก็เป็นที่ประจักษ์ชัดจากถ้อยคำ และเราได้อธิบายมันไว้แล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: โองการนี้ อยู่ในตำแหน่งตรงข้ามกับโองการก่อนหน้าในซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์ (การกลับใจ) ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่มีการลงโทษใดๆ แก่บรรดาผู้กระทำดี" ดังนั้น ดังที่อัลลอฮฺทรงปฏิเสธหนทาง (การลงโทษ) จากผู้ที่กระทำดี พระองค์ก็ทรงปฏิเสธมันเช่นกันจากผู้ที่อธรรม และทรงบรรยายชัดเจนถึงทั้งสองประเภทอย่างครบถ้วน

และบรรดานักวิชาการของเรา (มาลิกียะฮ์) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ปกครองที่กำหนดทรัพย์สินจำนวนหนึ่งให้กับชาวเมือง โดยเขาเรียกเก็บจากพวกเขา และพวกเขาจ่ายตามความสามารถของทรัพย์สินของพวกเขา ว่า ผู้ที่มีความสามารถที่จะหลุดพ้นจากสิ่งนั้นจะกระทำเช่นนั้นได้หรือไม่? และเมื่อเขาหลุดพ้นไป คนอื่นๆ ในเมืองก็จะถูกเรียกเก็บเต็มจำนวนตามที่ถูกกำหนดให้พวกเขา มีผู้กล่าวว่า: ไม่ได้ ตามคำกล่าวของซะห์นูนจากบรรดานักวิชาการของเรา และมีผู้กล่าวว่า: ใช่ เขามีสิทธิ์ในสิ่งนั้นหากเขาสามารถหลุดพ้นได้ และอบูญะอ์ฟัร อะห์มัด บิน นัศรฺ อัดเดาดาวีย์ แล้วก็อัลมาลิกีย์ ได้ยึดถือตามนี้ เขากล่าวว่า: และคำกล่าวของมาลิกเกี่ยวกับผู้เก็บซะกาตที่นำแกะหนึ่งตัวจากฝูงแกะของหุ้นส่วนคนหนึ่ง โดยในฝูงทั้งหมดไม่มีจำนวนถึงนิศอบ (ขีดขั้นต้องจ่ายซะกาต) ว่า มันเป็นการอธรรมต่อผู้ที่ถูกนำไปจากเขา โดยเขาไม่ต้องรับผิดชอบคืนอะไรแก่เพื่อนของเขา นั้นบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ เขากล่าวว่า: และฉันไม่ยึดถือตามที่รายงานมาจากซะห์นูน เพราะในการอธรรมนั้นไม่มีแบบอย่างในการร่วมกัน และไม่มีใครถูกบังคับให้ต้องนำตัวเองเข้าไปในการอธรรม เนื่องจากกลัวว่าการอธรรมจะถูกทวีคูณแก่ผู้อื่น และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงหนทาง (การลงโทษ) นั้นย่อมอยู่บนบรรดาผู้อธรรมต่อมนุษย์"

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการทำให้เป็นที่อนุมัติ (อัล-ตะฮ์ลีล) โดยสะอีด บิน อัลมุซัยยิบนั้นไม่ทำให้ใครเป็นที่อนุมัติ (ให้อภัย) ทั้งในเรื่องเกียรติยศและทรัพย์สิน ส่วนสุไลมาน บิน ยาซาร และมุฮัมมัด บิน สีรีน นั้นทำให้เป็นที่อนุมัติทั้งในเรื่องเกียรติยศและทรัพย์สิน ส่วนมาลิกเห็นว่า: การทำให้เป็นที่อนุมัติได้ในทรัพย์สิน ไม่ใช่ในเกียรติยศ อิบนุ อัลกอซิมและอิบนุ วะฮ์บ์ได้รายงานจากมาลิกว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับคำกล่าวของสะอีด บิน อัลมุซัยยิบ (ฉันไม่ทำให้ใครเป็นที่อนุมัติ) ท่านกล่าวว่า: นั้นแตกต่างกันไป ฉันจึงกล่าวกับท่านว่า โอ้ อบูอับดิลลาฮ์ ชายคนหนึ่งให้สินเชื่อแก่ชายอีกคนหนึ่ง แล้วเขาเสียชีวิตโดยไม่มีทรัพย์สินชำระหนี้? ท่านกล่าวว่า: ฉันเห็นว่าให้ทำให้เขาเป็นที่อนุมัติ (ยกหนี้ให้) และนั่นเป็นสิ่งดีกว่าที่ฉันเห็น เพราะอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่ฟังคำพูดแล้วปฏิบัติตามสิ่งที่ดียิ่งของมัน" มีผู้กล่าวกับท่านว่า: ชายคนหนึ่งอธรรมต่อชายอีกคนหนึ่งล่ะ? ท่านกล่าวว่า: ฉันไม่เห็นเช่นนั้น มันขัดแย้งกับกรณีแรกในที่ฉันเห็น อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงหนทาง (การลงโทษ) นั้นย่อมอยู่บนบรรดาผู้อธรรมต่อมนุษย์" และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "ไม่มีการลงโทษใดๆ แก่บรรดาผู้กระทำดี" ดังนั้นฉันไม่เห็นว่าให้ทำให้เขาเป็นที่อนุมัติจากการอธรรมของเขา

[หน้า 41] อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: ดังนั้นในประเด็นนี้จึงมีสามทัศนะ: ทัศนะแรก: ไม่อนุญาตให้ปลดเปลื้อง (การคืนสิทธิ) ไม่ว่ากรณีใดๆ ทั้งสิ้น ซึ่งเป็นทัศนะของสะอี็ด บิน อัล-มุซัยยับ ทัศนะที่สอง: อนุญาตให้ปลดเปลื้องได้ ซึ่งเป็นทัศนะของมุฮัมมัด บิน สีรีน ทัศนะที่สาม: หากเป็นเรื่องทรัพย์สินก็อนุญาตให้ปลดเปลื้องได้ แต่หากเป็นเรื่องการอธรรม (ซุลม์) ไม่อนุญาตให้ปลดเปลื้อง ซึ่งเป็นทัศนะของมาลิก

เหตุผลของทัศนะแรกคือ ต้องไม่ปลดเปลื้องสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ มิฉะนั้นจะเป็นการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของอัลลอฮ์ เหตุผลของทัศนะที่สองคือ นั่นเป็นสิทธิของเขา เขาจึงสามารถสละสิทธิ์ได้ เช่นเดียวกับการสละสิทธิ์ในเลือดและเกียรติยศของตน ส่วนเหตุผลของทัศนะที่สามซึ่งมาลิกเลือกนั้นคือ หากบุคคลหนึ่งถูกบังคับให้ต้องชำระสิทธิ์ของท่าน การปลดเปลื้องให้เขาถือเป็นการเอื้ออาทรต่อเขา แต่หากเขาเป็นผู้อธรรม ก็เป็นการสมควรที่จะไม่ปล่อยเขาไป เพื่อมิให้บรรดาผู้อธรรมหลงผิดและมุ่งมั่นในการกระทำอันชั่วช้าของพวกเขา

ในเศาะฮีห์ของมุสลิมมีหะดีษยาวของอบุล-ยัสร์ ซึ่งในนั้นท่านกล่าวกับลูกหนี้ของท่านว่า "จงออกมาหาข้าพเจ้า แน่นอนท่านรู้ว่าท่านอยู่ที่ไหน" เขาจึงออกมา ท่านถามว่า "อะไรทำให้ท่านหลบซ่อนจากข้าพเจ้า?" เขาตอบว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าจะบอกความจริงแก่ท่านแล้วจะไม่โกหกท่าน ข้าพเจ้าเกรงกลัวต่ออัลลอฮ์ว่าหากข้าพเจ้าให้คำมั่นแล้วจะผิดสัญญา และข้าพเจ้าเคยเป็นสหายของเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้ามีความยากจนขัดสนจริงๆ" ท่าน (อบุล-ยัสร์) กล่าวว่า "ข้าพเจ้าถามว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์หรือ?' เขาตอบว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์'" ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็ให้นำเอกสาร (ใบยืนยันหนี้) มาแล้วขีดฆ่ามันเสีย แล้วกล่าวว่า "หากท่านพบทางชำระหนี้ได้ก็จงชำระ แต่หากไม่พบ ท่านก็พ้นจากความรับผิดแล้ว" ... และได้ระบุหะดีษไว้

อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: และนี่ (หะดีษ) เกี่ยวกับผู้ที่มีชีวิตซึ่งยังมีความหวังในการชำระหนี้ เนื่องจากความบริสุทธิ์ของสภาพการเป็นหนี้และความหวังในการหาทางชำระ แล้วผู้ที่ตายแล้วซึ่งไม่มีความเป็นไปได้ในการปลดเปลื้องและไม่มีสภาพการเป็นหนี้เหลืออยู่ล่ะจะเป็นอย่างไร?

นักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่ถูกอธรรมและมีทรัพย์สินของเขาถูกยึดไป เขาจะได้รับผลบุตรจากสิ่งที่ถูกยึดครองไปจากเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิต หลังจากนั้นผลบุตรนั้นจะย้อนกลับไปยังทายาทของเขา แล้วจะเป็นเช่นนั้นต่อไปจนถึงทายาทคนสุดท้าย เพราะทรัพย์สินหลังจากนั้นจะตกทอดไปยังผู้รับมรดก

อบูญะอ์ฟัร อัด-ดาวูดี อัล-มาลิกี กล่าวว่า: สิ่งนี้ถูกต้องตามหลักการวิเคราะห์ และตามทัศนะนี้ หากผู้กระทำอธรรมเสียชีวิตก่อนผู้ที่ถูกเขาอธรรม และเขาไม่ได้ทิ้งสิ่งใดไว้ หรือทิ้งไว้แต่สิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับทายาทของเขาว่ามีการอธรรมอยู่ ภาระหน้าที่ต่อผู้ถูกอธรรมจะไม่ถูกโอนไปยังทายาทของผู้กระทำอธรรม เพราะไม่เหลือสิ่งใดสำหรับผู้กระทำอธรรมที่ทายาทของผู้ถูกอธรรมจะได้รับสิทธิ์ในนั้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และสำหรับผู้ใดที่อดทนและให้อภัย" หมายถึง อดทนต่อการถูกทำร้าย และ "ให้อภัย" หมายถึง ละทิ้งการตอบโต้เพื่อพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และนี่เป็นกรณีของผู้ที่ถูกมุสลิมด้วยกันข่มเหง
และมีเรื่องเล่าว่า มีชายคนหนึ่งด่าทอชายอีกคนหนึ่งในที่ประชุมของอัลหะซัน (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อท่าน) ผู้ถูกด่าทอได้กลั้นใจและมีเหงื่อออก จึงเช็ดเหงื่อ จากนั้นลุกขึ้นและอ่านโองการนี้ (ซูเราะฮ์อัชชูรา 43) อัลหะซันจึงกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาเข้าใจมัน! เขาเข้าใจมัน ในขณะที่ผู้ไม่รู้ได้ทำให้มันสูญหาย"
โดยสรุป การให้อภัยเป็นสิ่งที่ถูกแนะนำให้ปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ในบางสถานการณ์ สิ่งนี้อาจพลิกผันได้ จนการไม่ให้อภัยกลับกลายเป็นสิ่งที่ถูกแนะนำให้ปฏิบัติ ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และนั่นคือเมื่อมีความจำเป็นต้องยับยั้งการกดขี่ที่เพิ่มมากขึ้นและตัดต้นตอของการทำร้าย และจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มีหลักฐานที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้ นั่นคือ เมื่อซัยนับพูดเสียงดังให้ท่านหญิงอาอิชะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา - ได้ยินในที่ประทับของท่านนบี ท่านนบีได้ห้ามนางแต่นางไม่ยอมหยุด ท่านจึงกล่าวแก่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า "เจ้าจงตอบโต้เขาเถิด" เรื่องนี้บันทึกโดยมุสลิมในเศาะฮีฮฺของท่านด้วยความหมายดังกล่าว
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "อดทน" หมายถึง อดทนต่อการทำบาป และ "ให้อภัย" หมายถึง ปิดบังความผิดต่างๆ
"แท้จริง สิ่งนั้นย่อมอยู่ในหมู่กิจการที่หนักแน่น" หมายถึง เป็นส่วนหนึ่งจากข้อกำหนดอันหนักแน่นของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงสั่งใช้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า เป็นส่วนหนึ่งจากความหนักแน่นแห่งความถูกต้องที่พระองค์ทรงประสาทให้
อัลกัลบีและอัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับท่านอบูบักร อัศศิดดีก - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - พร้อมกับอีกสามโองการก่อนหน้านี้ โดยมีชาวอันศอรบางคนด่าทอท่าน ท่านจึงตอบโต้แล้วจึงหยุด โองการเหล่านี้คือโองการที่ประทานลงมาในมะดีนะฮ์จากซูเราะฮ์นี้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า โองการเหล่านี้เกี่ยวกับพวกมุชริก และนี่เกิดขึ้นในตอนเริ่มต้นของอิสลาม ก่อนมีคำสั่งให้ทำการต่อสู้ จากนั้นจึงถูกยกเลิกด้วยโองการการต่อสู้ นี่คือทัศนะของอิบนุ ซัยด์ ซึ่งได้กล่าวมาแล้ว
และในตัฟซีรของอิบนุ อับบาส (ที่ว่า) "และสำหรับผู้ใดที่ตอบโต้หลังจากถูกข่มเหง" ท่านหมายถึง ฮัมซะฮ์ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ อุบัยดะฮ์ และอะลี รวมถึงบรรดามุฮาญิรีนทั้งหมด (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮ์จงมีแด่พวกท่าน)
"ดังนั้น พวกเขาเหล่านั้น ไม่มีทางใดแก่พวกเขา" ท่านหมายถึง ฮัมซะฮ์ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ อุบัยดะฮ์ และอะลี (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮ์จงมีแด่พวกท่านทั้งหมด)
"ทางนั้นย่อมมีแต่แก่ผู้ที่ข่มเหงประชาชน" ท่านหมายถึง อุตบะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ ชัยบะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ อัลวะลีด บิน อุตบะฮ์ อบูญะฮ์ล และอัลอัสวัด รวมถึงทุกคนจากพวกมุชริกที่ต่อสู้ในวันบัดร์
"และก่อความเสียหายในแผ่นดิน" ท่านหมายถึง ด้วยการข่มเหงและการปฏิเสธศรัทธา
"พวกเหล่านั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด" ท่านหมายถึง การลงโทษ
"และสำหรับผู้ใดที่อดทนและให้อภัย" ท่านหมายถึง อบูบักร อุมัร อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัลญัรเราะฮ์ มุศอับ บิน อุมัยร์ และบรรดาผู้ร่วมในสงครามบัดร์ทั้งหมด (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮ์จงมีแด่พวกท่านทั้งหมด)
"แท้จริง สิ่งนั้นย่อมอยู่ในหมู่กิจการที่หนักแน่น" ในเมื่อพวกเขายอมรับการไถ่ตัวและอดทนต่อการถูกทำร้าย

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาหลงทาง ก็จะไม่มีผู้คุ้มครองใด ๆ สำหรับเขาหลังจากนั้น และเจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรม เมื่อพวกเขาได้เห็นการลงโทษ พวกเขากล่าวว่า มีทางใดบ้างไหมที่จะได้หวนกลับ" (ซูเราะฮ์อัชชูรอ : 44)
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาหลงทาง" หมายถึง ผู้ที่พระองค์ทรงปล่อยให้เขาพลาดไป "(ก็จะไม่มีผู้คุ้มครองใด ๆ สำหรับเขาหลังจากนั้น)" นี่เป็นเกี่ยวกับผู้ที่ผินหลังให้กับนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในสิ่งที่ท่านได้เชิญชวนเขาสู่การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และความรักใคร่ในเครือญาติ และไม่เชื่อถือท่านในเรื่องการฟื้นคืนชีพ และที่ว่าสิ่งอำนวยความสะดวกในโลกดุนยานั้นมีน้อย หมายความว่า : ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาหลงทางจากสิ่งเหล่านี้ ก็จะไม่มีผู้ชี้แนะทางใด ๆ สำหรับเขา
[หน้า 43]
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และเจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรม" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา "เมื่อพวกเขาได้เห็นการลงโทษ" หมายถึง นรกญะฮันนัม และมีคำกล่าวว่า : พวกเขาเห็นการลงโทษเมื่อยามตาย "พวกเขากล่าวว่า มีทางใดบ้างไหมที่จะได้หวนกลับ" พวกเขาขอให้ได้กลับสู่โลกดุนยาเพื่อจะได้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ แต่พวกเขาจะไม่ได้รับคำตอบรับในเรื่องนั้น

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้า (มุฮัมมัด) จะเห็นพวกเขาถูกนำมาปรากฏต่อหน้า (ไฟนรก) ในสภาพผู้สำนึกตัวอันเกิดจากความต่ำต้อย พวกเขาจะมองดูด้วยสายตาที่แอบมอง" และบรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่า "แท้จริงบรรดาผู้ขาดทุนนั้นคือผู้ที่ทำให้ตนเองและครอบครัวของพวกเขาขาดทุนในวันกิยามะฮ์ พึงทราบเถิด แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้นอยู่ในการลงโทษอย่างถาวร"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้า (มุฮัมมัด) จะเห็นพวกเขาถูกนำมาปรากฏต่อหน้า (ไฟนรก)" หมายถึง ต่อหน้าไฟนรก เพราะมันคือการลงโทษของพวกเขา โดยใช้สรรพนามเพศหญิงแทนการลงโทษที่ถูกกล่าวถึง เพราะการลงโทษนั้นคือไฟนรก หรือหากท่านประสงค์ก็คือญะฮันนัม และหากพิจารณาตามตัวอักษรก็ควรจะกล่าวว่า "عليه" (ต่อหน้าเขา) ต่อมามีการกล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกทั้งหมดที่ถูกนำมาปรากฏต่อหน้าญะฮันนัมเมื่อพวกเขาถูกนำไปสู่นรก ดังที่นักตัฟซีรส่วนมากกล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาคือวงศ์วานของฟิรเอาน์โดยเฉพาะ โดยวิญญาณของพวกเขาถูกกักขังไว้ในท้องของนกสีดำซึ่งจะออกไปยังญะฮันนัมในเวลากลางวันและกลับมาในเวลากลางคืน นั่นคือการนำพวกเขามาปรากฏต่อหน้ามัน ดังที่อิบนุ มัสอูดกล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาคือบรรดามุชริกโดยทั่วไป โดยความผิดต่างๆ ของพวกเขาจะถูกนำมาแสดงต่อพวกเขาในหลุมฝังศพ และพวกเขาจะถูกนำมาปรากฏต่อหน้าคำลงโทษในหลุมฝังศพของพวกเขา และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอบุล-ฮัจญาจ

"ในสภาพผู้สำนึกตัวอันเกิดจากความต่ำต้อย" บางนักอ่านกุรอานเห็นให้หยุดที่คำว่า "خاشعين" (ในสภาพผู้สำนึกตัว) และคำว่า "من الذل" (อันเกิดจากความต่ำต้อย) นั้นเชื่อมโยงกับคำว่า "ينظرون" (พวกเขาจะมองดู) และมีผู้กล่าวว่า: มันเชื่อมโยงกับคำว่า "خاشعين" (ในสภาพผู้สำนึกตัว) โดย "อัล-คุชูอ์" หมายถึง การหักห้ามใจและการถ่อมตน

และความหมายของ "พวกเขาจะมองดูด้วยสายตาที่แอบมอง" คือ พวกเขาจะไม่ยกสายตาของพวกขาขึ้นเพื่อมองดูอย่างเต็มที่ เพราะพวกเขาเป็นผู้ก้มศีรษะลง และชาวอาหรับจะบรรยายผู้ต่ำต้อยด้วยการเหลือบมอง ดังที่พวกเขาใช้คำตรงข้ามคือ "การมองที่เฉียบคม" เมื่อไม่ถูกกล่าวหาด้วยข้อสงสัยซึ่งจะทำให้เขาอับอายต่อสิ่งนั้น

และมุญาฮิดกล่าวว่า: "ด้วยสายตาที่แอบมอง" หมายถึง ต่ำต้อย เขากล่าวว่า: และแท้จริงพวกเขามองดูด้วยหัวใจของพวกเขา เพราะพวกเขาจะถูก resurrected ในสภาพตาบอด และดวงตาของหัวใจคือการมองแบบแอบแฝง

และกะอ์ดะฮ์, อัส-ซุดดีย์, อัล-กุรฎอ์ซี และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: พวกเขาจะขโมยมอง (เหลือบมอง) เนื่องจากความกลัวอย่างรุนแรง

และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเขามองดูด้วยดวงตาที่อ่อนแอในการมองเห็น

และยูนุสกล่าวว่า: "من" ในที่นี้มีความหมายเหมือน "باء" (ด้วย) กล่าวคือ พวกเขามองดูด้วยสายตาที่แอบแฝง หมายถึง อ่อนแอเนื่องจากความต่ำต้อยและความกลัว และมีคำกล่าวที่คล้ายกันจากอัล-อัคฟัช

และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ด้วยสายตาที่เหี่ยวเฉาและต่ำต้อย

และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาตกใจกลัวที่จะมองดูมันด้วยสายตาทั้งหมดของพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากการลงโทษนานาชนิด

"และบรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่า 'แท้จริงบรรดาผู้ขาดทุนนั้นคือผู้ที่ทำให้ตนเองและครอบครัวของพวกเขาขาดทุนในวันกิยามะฮ์'" หมายถึง บรรดาผู้ศรัทธาในสวนสวรรค์จะกล่าว เมื่อพวกเขาได้เห็นด้วยตาของตนเองถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า: แท้จริงความขาดทุนโดยเนื้อแท้นั้นคือสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ประสบ เพราะพวกเขาได้ขาดทุนตนเอง เนื่องจากพวกเขาอยู่ในการลงโทษอันเนิ่นนาน และพวกเขาได้ขาดทุนครอบครัวของพวกเขา เพราะหากครอบครัวอยู่ในไฟนรก ก็จะไม่มีประโยชน์ใดๆ จากพวกเขา และหากครอบครัวอยู่ในสวนสวรรค์ ก็จะมีสิ่งกีดขวางระหว่างเขากับพวกเขา

และมีผู้กล่าวว่า: การขาดทุนครอบครัวนั้นคือ หากพวกเขา (ครอบครัว) ศรัทธา แน่นอนพวกเขาจะมีครอบครัวในสวนสวรรค์จากหูรุลอัยน์

และในสุนันอิบนุ มาญะฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่าน เว้นแต่เขาจะมีที่พำนักสองแห่ง ที่พำนักหนึ่งในสวนสวรรค์ และอีกที่พำนักหนึ่งในไฟนรก เมื่อเขาตายและเข้าไฟนรก ผู้พำนักในสวนสวรรค์ก็จะรับมรดกที่พำนักของเขา นั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺ - พระผู้ทรงสูงส่ง - ที่ว่า: (ชนเหล่านั้นคือผู้รับมรดก) ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว"

และในมุสนัดอัด-ดาริมีย์ จากอบู อุมามะฮฺ รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงให้เขาเข้าสวนสวรรค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงให้เขาแต่งงานกับหญิงสาวตาสีดำ 72 คน และอีก 70 คน จากมรดกของเขาที่ได้รับจากชาวนรก และไม่มีหญิงใดในหมู่พวกเธอ เว้นแต่เธอจะมีช่องคลอดที่เต็มไปด้วยความใคร่ และเขามีอวัยวะเพศชายที่ไม่หักโค้งงอ" ฮิชาม บิน คอลิดกล่าวว่า: ("จากมรดกของเขาที่ได้รับจากชาวนรก") หมายถึง ชายผู้ถูกนำเข้าสู่นรก ดังนั้นชาวสวรรค์จึงรับมรดกภรรยาของพวกเขา ดังเช่นภรรยาของฟิรอาวน์ได้รับมรดก

พึงทราบเถิดว่า แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้นอยู่ในการลงโทษอันถาวร คือการลงโทษที่คงอยู่ไม่ขาดสาย ต่อจากนั้น เป็นไปได้ที่ข้อความนี้จะเป็นคำพูดของบรรดาผู้ศรัทธา และเป็นไปได้ที่ข้อความนี้จะเป็นคำพูดเริ่มต้นจากอัลลอฮฺ - พระผู้ทรงสูงส่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และไม่มีผู้คุ้มครองใด ๆ สำหรับพวกเขาที่จะช่วยเหลือพวกเขานอกจากอัลลอฮฺ และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงให้เขาหลงทาง สำหรับเขาก็ไม่มีทางใด ๆ"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และไม่มีผู้คุ้มครองใด ๆ สำหรับพวกเขา" หมายถึง ผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุน "ที่จะช่วยเหลือพวกเขานอกจากอัลลอฮฺ" หมายถึง จากการลงโทษของพระองค์ "และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงให้เขาหลงทาง สำหรับเขาก็ไม่มีทางใด ๆ" หมายถึง ทางนำที่เขาจะใช้ไปสู่ความจริงในโลกนี้ และสวนสวรรค์ในปรโลก เพราะแท้จริงทางแห่งความรอดได้ถูกปิดกั้นไว้สำหรับเขาแล้ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "จงตอบรับพระเจ้าของพวกเจ้า ก่อนที่วันหนึ่งจะมาถึง ซึ่งไม่มีผู้ใดจะส่งกลับจากอัลลอฮฺได้ สำหรับพวกเจ้าในวันนั้นจะไม่มีที่พักพิง และสำหรับพวกเจ้าก็จะไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "จงตอบรับพระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึง จงตอบสนองพระองค์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงเรียกร้องพวกเจ้าให้ศรัทธาในพระองค์และเชื่อฟังปฏิบัติตาม "อิสตาจีบา" (ตอบรับ) และ "อิจาบะฮฺ" (ตอบสนอง) มีความหมายเดียวกัน ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว "ก่อนที่วันหนึ่งจะมาถึง ซึ่งไม่มีผู้ใดจะส่งกลับจากอัลลอฮฺได้" หมายถึง วันกิยามะฮฺ (วันฟื้นคืนชีพ) [หน้า 45] คือ ไม่มีผู้ใดสามารถส่งกลับมันได้ หลังจากที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้และทำให้มันเป็นวาระสุดท้ายและเวลาแห่งการสิ้นสุด "สำหรับพวกเจ้าในวันนั้นจะไม่มีที่พักพิง" หมายถึง ไม่มีที่พักพิงใดที่จะช่วยพวกเจ้ารอดพ้นจากการลงโทษ "และสำหรับพวกเจ้าก็จะไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ" หมายถึง ไม่มีผู้ช่วยเหลือที่จะช่วยเหลือพวกเจ้า ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า "อัน-นะกีร" (ผู้ช่วยเหลือ) หมายถึง "อัล-มุนกิร" (ผู้ปฏิเสธ) เช่นเดียวกับ "อัล-อะลีม" (ผู้เจ็บปวด) หมายถึง "อัล-มุอ์ลิม" (ผู้ทำให้เจ็บปวด) หมายถึง ในวันนั้นพวกเจ้าจะไม่พบผู้ใดที่จะปฏิเสธการลงโทษที่ประสบแก่พวกเจ้า อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกไว้ และอัล-กัลบีได้กล่าวเช่นนั้น
อัซ-ซุจาจ กล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเขาไม่มีความสามารถที่จะปฏิเสธบรรดาความผิดบาปที่พวกเขาจะถูกนำมายืนหยัดอยู่ต่อหน้าบรรดาความผิดเหล่านั้น
และมีผู้กล่าวว่า: "(จะไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ)" หมายถึง การปฏิเสธสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากการลงโทษ และ "อัน-นะกีร" กับ "อัล-อินการ" (การปฏิเสธ) คือ การเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ชั่วช้า (ให้กลายเป็นดี)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "หากพวกเขาผินหลังให้ ก็แท้จริงเราไม่ได้ส่งเจ้ามาเป็นผู้คอยดูแลพวกเขา ไม่เป็นหน้าที่ของเจ้า นอกจากเป็นการแจ้งเตือนเท่านั้น และแท้จริงเมื่อเราได้ให้มนุษย์ลิ้มรสความเมตตาจากเรา เขาก็ดีใจกับมัน และหากความชั่วใดประสบแก่พวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเขาได้ขวนขวายไว้ แท้จริงมนุษย์นั้นเนรคุณยิ่ง" (อัลกุรอาน 42:48)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "หากพวกเขาผินหลังให้" หมายถึง หากพวกเขาผินหลังให้จากการศรัทธา "ก็แท้จริงเราไม่ได้ส่งเจ้ามาเป็นผู้คอยดูแลพวกเขา" หมายถึง ผู้คอยจดบันทึกการงานของพวกเขา เพื่อที่เจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้ชัดแจ้งตามการงานเหล่านั้น และมีคำกล่าวว่า: เป็นผู้ถูกมอบหมายให้ดูแลพวกเขา โดยเจ้าจะไม่ละทิ้งพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา หมายถึง ไม่ใช่หน้าที่ของเจ้าที่จะบังคับขู่เข็ญพวกเขาให้ศรัทธา "ไม่เป็นหน้าที่ของเจ้า นอกจากเป็นการแจ้งเตือนเท่านั้น" และมีคำกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกยกเลิกด้วยอายะฮฺเกี่ยวกับการต่อสู้ (ญิฮาด) "และแท้จริงเมื่อเราได้ให้มนุษย์ผู้ปฏิเสธศรัทธา ลิ้มรสความเมตตาจากเรา" คือ ความสะดวกสบายและสุขภาพดี "เขาก็ดีใจกับมัน" โดยเขาหยิ่งผยองกับมัน "และหากความชั่วใดประสบแก่พวกเขา" คือ ภัยพิบัติและความยากลำบาก "เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเขาได้ขวนขวายไว้ แท้จริงมนุษย์นั้นเนรคุณยิ่ง" หมายถึง ต่อความโปรดปรานที่ได้มีมาก่อน เขาจะนับ tally ภัยพิบัติต่างๆ และลืมเลือนความโปรดปรานทั้งหลาย

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า) : อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงประทานลูกสาวแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงประทานลูกชายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า) : อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
ในนี้มีสี่ประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า) : อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน เป็นการเริ่มประโยคและข้อความ (อิบติดาอ์และค็อบร) ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งถูกสร้าง พระองค์จะทรงประทานลูกสาวแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงประทานลูกชายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์

อบู อุบัยดะฮ์, อบู มาลิก, มุญาฮิด, อัลหะซัน และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : พระองค์จะทรงประทานลูกสาวแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยไม่มีลูกชายร่วมด้วย และจะทรงประทานลูกชายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์โดยไม่มีลูกสาวร่วมด้วย และได้ใส่ อัล (อักษรอาหรับ อะลิฟ ลาม) กับคำว่า "อัซกุร" (ลูกชาย) โดยไม่ใส่กับคำว่า "อินาษ" (ลูกสาว) เพราะว่าพวกเขา (ลูกชาย) มีเกียรติยิ่งกว่า ดังนั้นจึงให้พวกเขาแตกต่างด้วยเครื่องหมายการกำหนด (อัล) และวาซิละฮ์ บิน อัลอัสกออ์ กล่าวว่า : แท้จริงส่วนหนึ่งจากความมงคลของหญิงนั้นคือ การที่เธอได้ลูกสาวก่อนลูกชาย และนั่นเพราะอัลลอฮฺตะอาลาได้ตรัสว่า : พระองค์จะทรงประทานลูกสาวแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงประทานลูกชายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยทรงเริ่มด้วยลูกสาวก่อน

หรือทรงให้พวกเขามีทั้งลูกชายและลูกสาว (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) มุญาฮิดกล่าวว่า: นั่นคือผู้หญิงคนหนึ่งคลอดลูกชาย จากนั้นคลอดลูกสาว จากนั้นคลอดลูกชาย จากนั้นคลอดลูกสาว. มุฮัมมัด บิน อัล-ฮะนะฟียะฮ์กล่าวว่า: นั่นคือเธอคลอดลูกแฝด เป็นชายและหญิง หรือทรงให้พวกเขามีทั้งลูกชายและลูกสาว. อัล-กุฏบีย์กล่าวว่า: การให้คู่ครอง (อัต-ตัซวีจ) ในที่นี้หมายถึงการรวบรวมระหว่างลูกชายและลูกสาว ชาวอาหรับกล่าวว่า: ฉันให้คู่ครองแก่อูฐของฉัน (ซาววะจตุ อิบลี) เมื่อฉันรวบรวมระหว่างตัวใหญ่และตัวเล็ก. และทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์เป็นหมัน (ويجعل من يشاء عقيما) หมายถึงไม่มีลูกเกิดแก่เขา มีคำกล่าวว่า: ชายเป็นหมัน (รอจุลุน อะกีม) และหญิงเป็นหมัน (อิมระอะตุง อะกีม). และหญิงเป็นหมัน (อะกิมะติล มัรอะตุ) เป็นหมัน (ตะอฺกิมุ อุกมัม) เช่นเดียวกับ (ฮะมิดะ ยะฮฺมัดุ). และ (อะกิมะติ ตะอฺกิมุ) เช่นเดียวกับ (อะซิม่า ยะอฺซิมุ). รากศัพท์ของมันหมายถึงการตัด และจากนั้นคือ กษัตริย์ผู้ตัดขาด (อัล-มะลิกุล อะกีม) หมายถึง การตัดขาดความสัมพันธ์ทางเครือญาติในเรื่องนั้นด้วยการฆ่าและการดื้อรั้น เนื่องจากกลัวต่ออำนาจกษัตริย์. และลมที่ไร้ผล (วะรีหุน อะกีม) หมายถึง ไม่ทำให้เมฆหรือต้นไม้ผสมเกสร. และวันกิยามะฮ์คือวันที่ไร้ผล (ยาวมุน อะกีม) เพราะไม่มีวันใดหลังจากมัน. และมีคำกล่าวว่า: ผู้หญิงเป็นหมัน (นิซาอุน อุกมุน วะ อะกัม) กวี (คืออบูฮับล์) กล่าวว่า:
ผู้หญิงเป็นหมัน พวกเธอจะไม่ให้กำเนิดผู้ใดเหมือนเขา
แท้จริงผู้หญิงทั้งหลายนั้นเป็นหมันต่อผู้เช่นเขา
อัน-นัคกาชเล่าว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดานบีโดยเฉพาะ แม้ว่ากฎของมันจะครอบคลุมทั่วไป. พระองค์ทรงประทานลูกสาวแก่ลูฏ โดยไม่มีลูกชายร่วมด้วย และทรงประทานลูกชายแก่อิบรอฮีม โดยไม่มีลูกสาวร่วมด้วย และทรงประทานทั้งลูกชายและลูกสาวแก่อิสมาอีลและอิสฮาก และทรงทำให้อีซาและยะฮ์ยาเป็นหมัน และมีรายงานทำนองนี้จากอิบนุ อับบาสและอิสฮาก บิน บัชร์. อิสฮากกล่าวว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดานบี แล้วจึงครอบคลุมทั่วไป. ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ซึ่งลูกสาว (يهب لمن يشاء إناثا) หมายถึงลูฏ อะลัยฮิสสลาม ไม่มีลูกชายเกิดแก่ท่าน มีเพียงลูกสาวสองคนเท่านั้นที่เกิดแก่ท่าน. และทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ซึ่งลูกชาย (ويهب لمن يشاء الذكور) หมายถึงอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ไม่มีลูกสาวเกิดแก่ท่าน แต่มีลูกชายแปดคนเกิดแก่ท่าน. หรือทรงให้พวกเขามีทั้งลูกชายและลูกสาว (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) หมายถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีลูกชายสี่คนและลูกสาวสี่คนเกิดแก่ท่าน. และทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์เป็นหมัน (ويجعل من يشاء عقيما) หมายถึงยะฮ์ยา บิน ซะกะรียา อะลัยฮิมัสสลาม ไม่มีการกล่าวถึงอีซา. อิบนุล อะร็อบี: นักวิชาการของเรากล่าวว่า: ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ซึ่งลูกสาว หมายถึงลูฏ ท่านมีลูกสาวและไม่มีลูกชาย. และทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ซึ่งลูกชาย หมายถึงอิบรอฮีม ท่านมีลูกชายและไม่มีลูกสาว. และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: หรือทรงให้พวกเขามีทั้งลูกชายและลูกสาว หมายถึงอาดัม ฮะวาอ์ให้กำเนิดแก่ท่านในทุกการตั้งครรภ์เป็นแฝด ชายและหญิง. และทรงให้คู่ครองโดยให้ชายจากท้องนี้กับหญิงจากอีกรกหนึ่ง จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดข้อห้ามอย่างสมบูรณ์ในบทบัญญัติของนูฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม. และเช่นเดียวกัน มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีทั้งลูกชายและลูกสาว จากบรรดาลูกได้แก่ อัล-กอซิม อัฏ-ฏอยยิบ อัฏ-ฏาฮิร และอับดุลลอฮ์ และซัยนับ [หน้า 47] อุมมุกัลษูม รุกอยยะฮ์ และฟาฏิมะฮ์ และพวกเขาทั้งหมดมาจากคอดีญะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา และอิบรอฮีม ซึ่งมาจากมาริยะฮ์ อัล-กิบฏียะฮ์.

และในทำนองเดียวกัน อัลลอฮ์ทรงแบ่งสรรปวงบ่าวตั้งแต่อาดัมจนถึงยุคสมัยของเรา จนกระทั่งถึงวันกิยามะฮ์ ด้วยการกำหนดอันจำกัดนี้ ตามพระปรีชาญาณอันล้ำลึกและพระประสงค์อันเด็ดเดี่ยวของพระองค์ เพื่อให้วงศ์วานดำรงอยู่ สรรพสิ่งสืบเนื่องต่อไป คำสัญญาบังเกิดผล พระบัญชาสำเร็จ โลกดุนยาคงความเจริญ และสวนสวรรค์และนรกจะได้รับผู้ที่สมควรเข้าอย่างเต็มเปี่ยมและคงอยู่ตลอดกาล โดยมีหะดีษระบุว่า: แท้จริงนรกจะไม่เต็ม จนกว่าพระผู้ทรงอำนาจจะทรงวางพระบาทลงบนมัน มันจึงจะร้องว่า พอแล้ว พอแล้ว ส่วนสวรรค์นั้นยังคงมีที่ว่างอยู่ แล้วอัลลอฮ์จะทรงบังเกิดปวงบ่าวกลุ่มใหม่สำหรับมัน

**ประการที่สอง:** อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ด้วยความสามารถอันกว้างไกลและพลังอันเข้มแข็งของพระองค์ ทรงบังเกิดสรรพสิ่งตั้งแต่แรกเริ่มจากความว่างเปล่า และด้วยความอ่อนโยนอันล้ำเลิศและปรีชาญาณอันลึกซึ้งของพระองค์ ทรงบังเกิดสิ่งหนึ่งจากอีกสิ่งหนึ่ง โดยมิใช่เพราะความจำเป็นใดๆ แท้จริงพระองค์ทรงบริสุทธิ์พ้นจากความต้องการทั้งปวง ทรงปลอดภัยจากความบกพร่องทั้งมวล ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงประสาทสันติ" ดังนั้นพระองค์ทรงสร้างอาดัมจากดิน ทรงสร้างฮาวาวาจากอาดัม และทรงสร้างลูกหลานจากทั้งสอง โดยผ่านการสมสู่ เกิดจากการตั้งครรภ์ และปรากฏขึ้นด้วยการคลอด ดังที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "เมื่อน้ำของชายมาก่อนน้ำของหญิง ลูกก็จะเป็นชาย และเมื่อน้ำของหญิงมาก่อนน้ำของชาย ลูกก็จะเป็นหญิง" และในเศาะฮีห์ก็มีเช่นกันว่า: "เมื่อน้ำของชายเหนือกว่าน้ำของหญิง ลูกก็จะคล้ายกับลุงฝ่ายพ่อ (อัมมาม) และเมื่อน้ำของหญิงเหนือกว่าน้ำของชาย ลูกก็จะคล้ายกับลุงฝ่ายแม่ (อัควาล)"

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือความหมายของหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ มิใช่ถ้อยคำดั้งเดิม โดยอิมามมุสลิมได้รายงานจากอัรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากท่านนางว่า มีผู้หญิงคนหนึ่งทูลถามท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: "ผู้หญิงจำเป็นต้องอาบน้ำญะนาบะฮ์หรือไม่ หากนางฝันเห็น (ฝันเปียก) และเห็นน้ำ (อสุจิ)?" ท่านตอบว่า: "ใช่" ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวกับนางว่า: "มือของเธอจงฝุ่นตลบไป (เป็นการแสดงความแปลกใจ) เธอทำให้เสียแล้ว" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "จงปล่อยเธอไป ความคล้ายคลึงนั้นมิเกิดขึ้นเพราะเหตุนั้นดอกหรือ? เมื่อน้ำของนางเหนือกว่าน้ำของชาย ลูกก็จะคล้ายกับลุงฝ่ายแม่ และเมื่อน้ำของชายเหนือกว่าน้ำของนาง ลูกก็จะคล้ายกับลุงฝ่ายพ่อ"

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: ตามความหมายของหะดีษนี้ การที่น้ำเหนือกว่ากำหนดให้เกิดความคล้ายคลึง และมีหะดีษของเศาะอุบาน ซึ่งอิมามมุสลิมก็ได้รายงานไว้เช่นกัน ว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวกับชายยิวคนหนึ่งว่า: "น้ำของชายนั้นขาว และน้ำของหญิงนั้นเหลือง เมื่อทั้งสองมาประสานกัน หากน้ำอสุจิของชายเหนือกว่าน้ำอสุจิของหญิง ก็จะได้ลูกชายด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ และหากน้ำอสุจิของหญิงเหนือกว่าน้ำอสุจิของชาย ก็จะได้ลูกหญิงด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์" ... ต่อจากหะดีษ ดังนั้นในหะดีษนี้ก็ได้ระบุว่าการที่น้ำเหนือกว่ากำหนดให้เป็นชายหรือหญิง ตามความหมายของหะดีษทั้งสองจึงจำเป็นต้องเชื่อมโยงความคล้ายคลึงกับลุงฝ่ายพ่อและการเป็นลูกชาย หากน้ำอสุจิของชายเหนือกว่า และในทำนองเดียวกันก็จำเป็นต้องเชื่อมโยงความคล้ายคลึงกับลุงฝ่ายแม่และการเป็นลูกหญิง หากน้ำอสุจิของหญิงเหนือกว่า เนื่องจากทั้งสองผล (ความคล้ายคลึงและเพศ) มาจากเหตุเดียวกัน แต่ความเป็นจริงหาได้เป็นเช่นนั้นไม่ เพราะเราพบว่ามีความคล้ายคลึงกับลุงฝ่ายแม่แต่เป็นลูกชาย และความคล้ายคลึงกับลุงฝ่ายพ่อแต่เป็นลูกหญิง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตีความ (ตะอ์วีล) หะดีษหนึ่งในสองหะดีษนั้น

และสิ่งที่จำเป็นต้องตีความ (ในคำว่า "أَعْلَى") ซึ่งปรากฏในหะดีษของ เษาบาน นั้น กล่าวได้ว่า : แท้จริงความหมายของคำว่า "ความสูงกว่า" (العلو) นั้น หมายถึง การที่น้ำอสุจิไปถึงมดลูกก่อน (سبق الماء إلى الرحم) และเหตุผลที่คำว่า "علو" (ความสูงกว่า) เมื่อมีความหมายว่าการชนะ (الغلبة) นั้น มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฟุลานได้แข่งกับฉัน แล้วเขาก็ชนะฉัน (سبقته)" หมายถึง เขาได้ชนะฉัน (غلبته) และจากนี้เองคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเราไม่ใช่ผู้ที่ถูกชนะ (بمسبوقين)" หมายถึง ไม่ใช่ผู้ที่ถูกเอาชนะ (بمغلوبين) มีคำกล่าวว่า : เขาได้สูงกว่า (علا) เขา และการตีความนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยคำกล่าวในหะดีษที่ว่า : "เมื่อน้ำ (อสุจิ) ของผู้ชายไปก่อนน้ำ (ไข่) ของผู้หญิง ก็จะได้ลูกชาย และเมื่อน้ำ (ไข่) ของผู้หญิงไปก่อนน้ำ (อสุจิ) ของผู้ชาย ก็จะได้ลูกหญิง"

และท่านกอฎี อบู บักร์ อิบนุล อะรอบี ได้สร้างหลักการบนพื้นฐานของหะดีษเหล่านี้ โดยกล่าวว่า : แท้จริงสำหรับน้ำทั้งสอง (อสุจิและไข่) นั้นมีสี่สถานะ :
ประการแรก : น้ำอสุจิของผู้ชายออกมาก่อน
ประการที่สอง : น้ำไข่ของผู้หญิงออกมาก่อน
ประการที่สาม : น้ำอสุจิของผู้ชายออกมาก่อนและมีปริมาณมากกว่า
ประการที่สี่ : น้ำไข่ของผู้หญิงออกมาก่อนและมีปริมาณมากกว่า
และสามารถแบ่งย่อยได้โดย น้ำอสุจิของผู้ชายออกมาก่อน แล้วน้ำไข่ของผู้หญิงออกมาภายหลังและมีปริมาณมากกว่า หรือในทางกลับกัน

ดังนั้น หากน้ำอสุจิของผู้ชายออกมาก่อนและมีปริมาณมากกว่า ลูกที่เกิดมาจะเป็นชาย ตามกฎของการไปก่อน (السبق) และลูกจะคล้ายกับลุง (ฝ่ายพ่อ) ของเขา ตามกฎของปริมาณที่มากกว่า (الكثرة)
และหากน้ำไข่ของผู้หญิงออกมาก่อนและมีปริมาณมากกว่า ลูกที่เกิดมาจะเป็นหญิง ตามกฎของการไปก่อน และลูกจะคล้ายกับลุง (ฝ่ายแม่) ของเขา ตามกฎของการมีอำนาจเหนือกว่า (الغلبة)
และหากน้ำอสุจิของผู้ชายออกมาก่อน แต่เมื่อน้ำไข่ของผู้หญิงออกมาภายหลังกลับมีปริมาณมากกว่า ลูกที่เกิดมาจะเป็นชาย ตามกฎของการไปก่อน และลูกจะคล้ายกับลุง (ฝ่ายแม่) ของเขา ตามกฎของการมีอำนาจเหนือกว่าของน้ำไข่ผู้หญิง
และหากน้ำไข่ของผู้หญิงไปก่อน แต่เมื่อน้ำอสุจิของผู้ชายออกมา มันกลับสูงกว่า (เหนือกว่า) น้ำไข่ของผู้หญิง ลูกที่เกิดมาจะเป็นหญิง ตามกฎของการที่น้ำไข่ผู้หญิงไปก่อน และลูกจะคล้ายกับลุง (ฝ่ายพ่อ) ของเขา ตามกฎของการมีอำนาจเหนือกว่าของน้ำอสุจิผู้ชาย

ท่าน (อิบนุล อะรอบี) กล่าวว่า : และด้วยการจัดระเบียบหมวดหมู่เหล่านี้ คำพูด (หะดีษ) ก็จะมีความต่อเนื่องสอดคล้อง และความขัดแย้งระหว่างหะดีษต่างๆ ก็จะถูกขจัดไป มหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้สร้าง ผู้ทรงรอบรู้

ข้อที่สาม : บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : การกำหนดเพศ (الخلقة) นั้นดำเนินต่อเนื่องกันมา (ว่าเป็นชายหรือหญิง) จนกระทั่งในยุคอวิชชาแรก (الجاهلية الأولى) [หน้า 49] ได้มีบุคคลสองเพศ (الخنثى) ปรากฏขึ้น เขาจึงถูกนำตัวมาหาผู้เชี่ยวชาญด้านมรดกและผู้มีอายุยืนของชาวอาหรับ คือ อามิร บิน อัษ-ษอริบ แต่ท่านไม่ทราบว่าจะพูดอย่างไรในเรื่องของเขา และได้เลื่อนการตัดสินออกไปจากพวกเขา

เมื่อยามค่ำคืนมาถึง ท่านรู้สึกไม่สบายใจในสถานที่ของท่าน นอนไม่หลับบนที่นอนของท่าน กลิ้งตัวไปมาอยู่เรื่อยๆ ความคิดต่างๆ มากระทบและจากไป จนกระทั่งสาวใช้ของท่านสังเกตเห็นอาการผิดปกติของท่าน จึงถามว่า : ท่านเป็นอะไรหรือ? ท่านตอบนางว่า : ฉันนอนไม่หลับเพราะเรื่องหนึ่งที่ฉันตั้งใจจะตัดสิน แต่ฉันไม่รู้จะพูดอย่างไรในเรื่องนั้น? นางถามว่า : มันคืออะไร? ท่านตอบนางว่า : ชายคนหนึ่งมีทั้งอวัยวะเพศชายและช่องคลอด สถานะของเขาในเรื่องมรดกจะเป็นอย่างไร? สาวใช้คนนั้นตอบท่านว่า : จงให้เขาได้รับมรดกจากทางที่เขาปัสสาวะ ท่านก็เข้าใจคำตอบของนาง และเมื่อรุ่งเช้าท่านก็นำคำตอบนั้นมาเสนอแก่พวกเขา และพวกเขาก็กลับไปด้วยความพึงพอใจ

และอิสลามได้มาบนพื้นฐานนั้น (ของคำตอบนี้) โดยไม่มีการวะฮียฺ (โองการ) ลงมาในเรื่องนี้ เว้นแต่ในสมัยของท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - ท่านจึงได้ตัดสินในเรื่องนี้

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านการแบ่งมรดก (الفرضيون) ได้รายงานมาจาก อัล-กัลบีย์ จาก อบู ศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับทารกที่เกิดมามีทั้งอวัยวะเพศชายและช่องคลอด (مولود له قبل وذكر) เขาจะได้รับมรดกจากทางไหน? ท่านตอบว่า : จากทางที่เขาปัสสาวะ และมีรายงานว่า มีบุคคลสองเพศจากชาวอันศอรถูกนำมาหาท่าน ท่านจึงกล่าวว่า : จงให้เขาได้รับมรดกจากสิ่งแรกที่เขาปัสสาวะ

และเช่นเดียวกัน มุฮัมมัด บิน อัล-ฮะนะฟียะฮ์ได้รายงานจากอะลี และในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อับบาส และด้วยทัศนะนี้ได้มีคำกล่าวของอิบนุ อัล-มุซัยยับ, อบู ฮะนีฟะฮ์, อบู ยูซุฟ และมุฮัมมัด และอัล-มุซานีได้อ้างถ้อยคำนี้จากอัช-ชาฟิอี
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ไม่มีตัวบ่งชี้ในเรื่องปัสสาวะ (เพื่อกำหนดเพศ) หากปัสสาวะออกมาจากทั้งสองทาง (ของอวัยวะเพศ) อบู ยูซุฟกล่าวว่า: ให้ตัดสินด้วยทางที่มากกว่า (ที่ปัสสาวะออกมาเป็นหลัก) ส่วนอบู ฮะนีฟะฮ์ได้ปฏิเสธทัศนะนี้และกล่าวว่า: เธอจะตวงมันได้อย่างไร! (หมายถึงการวัดปริมาณ) และสหายของอัช-ชาฟิอีก็มิได้กำหนดให้ปริมาณมากน้อยเป็นเกณฑ์ตัดสิน
และมีรายงานจากอะลีและอัล-หะซันว่าทั้งสองกล่าวว่า: จงนับซี่โครงของเขา เพราะแท้จริงสตรีมีซี่โครงมากกว่าบุรุษอยู่หนึ่งซี่ และได้ผ่านพ้นไปแล้วซึ่งสิ่งที่บรรดานักวิชาการมีในเรื่องนี้ในอายะฮ์ว่าด้วยมรดกในซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ (ซูเราะฮ์ที่ 4) อย่างละเอียดลออแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

**ข้อที่สี่:** อัล-กอฎี อบู บักร์ บิน อัล-อะรอบี กล่าวว่า: และมีกลุ่มหนึ่งจากหัวหน้าสามัญชนได้ปฏิเสธการมีอยู่ของคนสองเพศ (คุนซา) เนื่องจากอัลลอฮ์ตะอาลาได้แบ่งสรรพสิ่งถูกสร้างเป็นบุรุษและสตรี
เราขอกล่าวว่า: นี่คือความเขลาต่อภาษา ความโง่เขลาต่อขอบเขตแห่งความไพเราะ และความบกพร่องต่อการรับรู้ความกว้างขวางของอานุภาพ
ส่วนอานุภาพของอัลลอฮ์ซุบฮานะฮูนั้น แท้จริงพระองค์ทรงกว้างขวางทรงรอบรู้
ส่วนความหมายตามตัวอักษรของอัลกุรอานนั้น มิได้ปฏิเสธการมีอยู่ของคนสองเพศ เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสว่า: "อำนาจอันเป็นกรรมสิทธิ์แห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินเป็นของอัลลอฮ์ พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" (ซูเราะฮ์อัช-ชูรา: 49) นี่คือถ้อยคำทั่วไปที่กล่าวสรรเสริญ จึงไม่อนุญาตให้เจาะจงเฉพาะบางส่วน เพราะอานุภาพนั้นครอบคลุมถึงสิ่งนั้น
และส่วนพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ทรงประทานบุตรสาวแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงประทานบุตรชายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ หรือทรงให้พวกเขามีคู่ครองเป็นบุตรชายและบุตรสาว และทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์เป็นหมัน" (ซูเราะฮ์อัช-ชูรา: 49-50) นี่เป็นการแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นปกติทั่วไปในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ และทรงนิ่งเงียบไม่กล่าวถึงสิ่งที่พบได้ยาก เนื่องจากสิ่งนั้นรวมอยู่ภายใต้ความหมายทั่วไปของถ้อยคำแรก และการมีอยู่เป็นพยานยืนยันต่อสิ่งนั้น และสิ่งที่ประจักษ์ชัดก็หักล้างผู้ปฏิเสธมัน
และโดยแน่นอน เคยอ่าน (อัลกุรอาน) ร่วมกับพวกเราที่ริบาฏ (สถานที่พักของนักรบทางศาสนา) ของอบู ซะอีด ต่อหน้าอิมามผู้เสียชีวิตชะฮีด [หน้า 50] จากแคว้นอัล-มักริบ (โมร็อกโก) มีคนสองเพศคนหนึ่ง ไม่มีเครา มีสองเต้านม และมีสาวใช้อยู่กับเขา ดังนั้นพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งถึงสภาพของเขา และด้วยการคบหาสมาคมที่ยาวนาน ความอายได้ยับยั้งข้าพเจ้าไม่ให้สอบถามเขา และวันนี้ข้าพเจ้าปรารถนาอย่างยิ่งที่จะได้เปิดเผยพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับสภาพของเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "และไม่มีมนุษย์คนใดที่จะให้อัลลอฮ์ตรัสแก่เขาได้ นอกจากด้วยการวะฮียฺ หรือจากเบื้องหลังม่าน หรือพระองค์จะทรงส่งรอซูลมา แล้วเขาจะวะฮียฺด้วยอนุมัติของพระองค์สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัชชูรอ: 51)

ในอายะฮ์นี้มีสองประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "และไม่มีมนุษย์คนใดที่จะให้อัลลอฮ์ตรัสแก่เขาได้ นอกจากด้วยการวะฮียฺ" สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้คือ พวกยิวได้กล่าวแก่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ทำไมท่านไม่ให้อัลลอฮ์ตรัสกับท่านและท่านมองเห็นพระองค์ หากท่านเป็นนบีจริง ดังที่พระองค์ได้ตรัสกับมูซาและมูซาได้มองเห็นพระองค์? แท้จริงเราจะไม่ศรัทธาต่อท่านจนกว่าท่านจะทำเช่นนั้น" แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็กล่าวว่า: "แท้จริงมูซาเองก็ไม่เคยมองเห็นพระองค์" แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "และไม่มีมนุษย์คนใดที่จะให้อัลลอฮ์ตรัสแก่เขาได้ นอกจากด้วยการวะฮียฺ" ซึ่งเรื่องนี้ถูกบันทึกโดยอัน-นัคคาช, อัล-วาฮิดี และอัษ-ษะอ์ลับี

**(ด้วยการวะฮียฺ)** มุญาฮิดกล่าวว่า: มันคือการเป่าอย่างแผ่วเบา (นัฟษ์) ที่พระองค์ทรงเป่าลงในหัวใจของเขา แล้วมันก็กลายเป็น "อิลฮาม" (แรงดลใจจากพระองค์) และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า: "แท้จริงรูห์ุลกุดดุส (ญิบรีล) ได้เป่าลงในจิตใจของฉันว่า: แท้จริงชีวิตหนึ่งจะไม่ตายจนกว่าจะครบสมบูรณ์ซึ่งปัจจัยยังชีพและอายุขัยของมัน ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์และจงเรียบง่ายในการแสวงหา จงรับเอาสิ่งที่อนุมัติและจงละทิ้งสิ่งต้องห้าม"

**(หรือจากเบื้องหลังม่าน)** ดังที่พระองค์ได้ตรัสกับมูซา

**(หรือพระองค์จะทรงส่งรอซูลมา)** เช่น การที่พระองค์ทรงส่งญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) มา

และมีผู้กล่าวว่า: **(นอกจากด้วยการวะฮียฺ)** หมายถึง วิสัยทัศน์ (รุ้ยยา) ที่เขาเห็นในความฝันของเขา ดังที่มุฮัมมัด บิน ซุฮัยร์กล่าวไว้

**(หรือจากเบื้องหลังม่าน)** ดังที่พระองค์ได้ตรัสกับมูซา

**(หรือพระองค์จะทรงส่งรอซูลมา)** ซุฮัยร์กล่าวว่า: เขาคือญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม)

**(แล้วเขาจะวะฮียฺด้วยอนุมัติของพระองค์สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)** และการวะฮียฺนี้จากบรรดารอซูล (ทูตสวรรค์) คือการพูดคุยของพวกเขากับบรรดานบี โดยที่บรรดานบีได้ยินคำพูดนั้นและได้เห็นพวกเขาด้วยตาเปล่า และนี่คือสภาพของญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) เมื่อเขาลงมาพร้อมกับวะฮียฺยังท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: ญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) ลงมายังนบีทุกท่าน แต่ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาได้เห็นเขานอกจากมุฮัมมัด, อีซา, มูซา และซะกะรียา (อะลัยฮิมุสสลาม) ส่วนผู้ที่มิใช่พวกเขา (หมายถึงนบีท่านอื่นๆ) การวะฮียฺนั้นเป็นเพียงการดลใจ (อิลฮาม) ในความฝัน

และมีผู้กล่าวว่า: **(นอกจากด้วยการวะฮียฺ)** หมายถึง ด้วยการส่งญิบรีลมา **(หรือจากเบื้องหลังม่าน)** ดังที่พระองค์ได้ตรัสกับมูซา **(หรือพระองค์จะทรงส่งรอซูลมา)** ยังมวลมนุษยชาติโดยรวม

และอัซ-ซุฮ์รี, ชัยบะฮ์ และนาฟิอ์ ได้อ่านว่า **(أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ)** โดยให้กริยาทั้งสองเป็นรูปมัรฟูอ์ (ขึ้น) ส่วนผู้อ่านที่เหลือให้กริยาทั้งสองเป็นรูปมันศูบ (ลง) การอ่านแบบมัรฟูอ์นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเริ่มประโยคใหม่ (อัล-อิสติ์นาฟ) หมายถึง "และพระองค์ทรงส่งรอซูล" และมีผู้กล่าวว่า: **(يُرْسِلُ)** ในรูปมัรฟูอ์อยู่ในตำแหน่งของฮาล (สภาพ) โดยความหมายที่แท้จริงคือ "นอกจากด้วยการวะฮียฺ หรือด้วยการส่ง (รอซูล)" ส่วนผู้ที่อ่านแบบมันศูบ (ลง) นั้น พวกเขาเชื่อมมันกับตำแหน่งของคำว่า "วะฮียฺ" เพราะความหมายของมันคือ "และไม่มีมนุษย์คนใดที่จะให้อัลลอฮ์ตรัสแก่เขาได้ นอกจากว่าพระองค์จะทรงวะฮียฺ หรือทรงส่ง" และเป็นที่อนุญาตให้การอ่านแบบมันศูบอยู่บนพื้นฐานของการละอักษรนำ (ฮะรฟุลญัร) อันซ่อนเร้นจากคำว่า "อัน" (أن) โดยมันจะอยู่ในตำแหน่งของฮาล (สภาพ) โดยความหมายที่แท้จริงคือ "หรือด้วยการที่พระองค์ทรงส่งรอซูลมา" และไม่อนุญาตให้เชื่อม **(أَوْ يُرْسِلَ)** ในรูปมันศูบ กับ **(أَنْ يُكَلِّمَهُ)** เนื่องจากความหมายจะเสีย เพราะมันจะกลายเป็นว่า: "ไม่มีมนุษย์คนใดที่จะให้พระองค์ทรงส่งเขา หรือให้พระองค์ทรงส่งรอซูลมายังเขา" ทั้งที่พระองค์ได้ทรงส่งบรรดารอซูลซึ่งเป็นมนุษย์ และได้ทรงส่งรอซูลมายังพวกเขาแล้ว

ประการที่สอง: ผู้ที่เห็นว่าผู้ที่สาบานว่าจะไม่พูดคุยกับชายคนหนึ่ง แล้วส่งผู้สื่อสารไปหาผู้นั้นถือว่าเป็นการผิดสัตย์ ได้ใช้โองการนี้เป็นหลักฐาน เนื่องจากผู้ส่งสารถูกเรียกว่าเป็นผู้พูดคุยกับผู้รับสารในที่นี้ เว้นแต่ผู้สาบานจะเจตนาหมายถึงการพูดคุยต่อหน้าโดยตรง

อิบนุล มุนษิร กล่าวว่า: พวกเขาเห็นต่างกันในกรณีชายผู้สาบานว่าจะไม่พูดคุยกับบุคคลหนึ่ง แล้วเขียนจดหมายถึงเขาหรือส่งผู้สื่อสารไปหาเขา อัษเษารีย์กล่าวว่า: การส่งผู้สื่อสารไม่ถือเป็นการพูดคุย อัชชาฟิอีกล่าวว่า: มันไม่ชัดเจนว่าเป็นการผิดสัตย์หรือไม่ อันนัคอีกล่าวว่า: และในกรณีการเขียนจดหมายถือเป็นการผิดสัตย์ มาลิกกล่าวว่า: ถือเป็นการผิดสัตย์ทั้งในการเขียนจดหมายและการส่งผู้สื่อสาร และท่านเคยกล่าวในโอกาสหนึ่งว่า: การส่งผู้สื่อสารนั้นเบากว่าการเขียนจดหมาย อบู อุบัยด์กล่าวว่า: การพูดคุยนั้นแตกต่างจากการเขียนและการสื่อสารด้วยท่าทาง อบู เษาร์กล่าวว่า: ไม่ถือเป็นการผิดสัตย์ในการเขียนจดหมาย อิบนุล มุนษิรกล่าวว่า: ไม่ถือเป็นการผิดสัตย์ทั้งในการเขียนจดหมายและการส่งผู้สื่อสาร

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะของมาลิก อบู อุมัรกล่าวว่า: และผู้ที่สาบานว่าจะไม่พูดคุยกับชายคนหนึ่ง แล้วกล่าวทักทายเขาด้วยความจงใจหรือด้วยความเผลอ หรือกล่าวทักทายกลุ่มคนที่เขาอยู่ในนั้น ถือเป็นการผิดสัตย์ในทั้งหมดนั้นตามทัศนะของมาลิก และหากเขาส่งผู้สื่อสารไปหาผู้นั้นหรือกล่าวทักทายเขาในการละหมาด ก็ไม่ถือเป็นการผิดสัตย์

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ถือเป็นการผิดสัตย์ในการส่งผู้สื่อสาร เว้นแต่เขาจะเจตนาหมายถึงการพูดคุยต่อหน้า เนื่องจากโองการ และนี่คือทัศนะของมาลิกและอิบนุล มาญะชูน และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์มัรยัม จากบรรดานักวิชาการของเราอย่างครบถ้วนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และในทำนองนั้น เราได้วะฮียฺแก่เจ้า ซึ่งจิตวิญญาณจากบัญชาของเรา โดยที่เจ้ามิเคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และการศรัทธาคืออะไร แต่เราได้ทำให้มันเป็นแสงสว่าง ซึ่งเราจะชี้แนะทางด้วยมันแก่ผู้ที่เราประสงค์จากปวงบ่าวของเรา และแท้จริงเจ้านั้นจะชี้แนะทางสู่แนวทางอันเที่ยงตรง"

ในอายะฮฺนี้มีสี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และในทำนองนั้น เราได้วะฮียฺแก่เจ้า" หมายถึง เช่นเดียวกับที่เราได้วะฮียฺแก่บรรดานะบีก่อนหน้าเจ้า เราได้วะฮียฺแก่เจ้า ซึ่ง "จิตวิญญาณ" หมายถึง นะบูวะฮฺ (ความเป็นนะบี) ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าว
อัล-หะซัน และก็อตาดะฮฺ กล่าวว่า: เป็นความเมตตาจากที่เรา
อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: เป็นวะฮียฺ
อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า: เป็นคัมภีร์
อัร-เราะบีอฺ กล่าวว่า: มันคือญิบรีล
อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: มันคืออัล-กุรอาน และนี่คือความเห็นของมาลิก บิน ดีนาร
และได้เรียกมันว่า "จิตวิญญาณ" เพราะในนั้นมีชีวิตชีวาจากความตายแห่งความโง่เขลา
และพระองค์ทรงทำให้มันมาจากพระบัญชาของพระองค์ หมายถึง ทรงประทานลงมาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ในรูปแบบของการเรียบเรียงที่มหัศจรรย์และการจัดวางอันน่าพิศวง
และเป็นไปได้ที่จะตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับจิตวิญญาณ" หมายถึงเกี่ยวกับอัล-กุรอานด้วยเช่นกัน "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า จิตวิญญาณนั้นมาจากพระบัญชาของพระเจ้าของฉัน" หมายถึง พวกเขาถามเจ้าว่าอัล-กุรอานนี้มาจากไหนสำหรับเจ้า? จงกล่าวเถิดว่า แท้จริงมันมาจากพระบัญชาของอัลลอฮฺ ซึ่งทรงประทานลงมาแก่ฉันในฐานะสิ่งมหัศจรรย์ ดังที่อัล-กุชัยรีได้บันทึกไว้
และมาลิก บิน ดีนาร เคยกล่าวว่า: โอ้ชาวอัล-กุรอานเอ๋ย อัล-กุรอานได้ปลูกฝังอะไรไว้ในหัวใจของพวกท่านบ้าง? เพราะแท้จริงอัล-กุรอานคือฤดูใบไม้ผลิของหัวใจ ดังที่น้ำฝนคือฤดูใบไม้ผลิของแผ่นดิน

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "โดยที่เจ้ามิเคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และการศรัทธาคืออะไร" หมายถึง เจ้ามิเคยรู้จักทางสู่การศรัทธามาก่อน
และความหมายที่ปรากฏชัดจากข้อนี้บ่งชี้ว่า ก่อนการวะฮียฺ ท่านมิได้มีคุณลักษณะแห่งการศรัทธา
อัล-กุชัยรีกล่าวว่า: และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับได้ในทางเหตุผล แต่ทัศนะที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือคือ อัลลอฮฺมิได้ทรงส่งนะบีคนใดเลย เว้นแต่เขาจะเป็นผู้ศรัทธาต่อพระองค์ก่อนการเป็นนะบี และในเรื่องนี้มีข้อโต้แย้ง นอกจากว่าจะยืนยันสิ่งนั้นด้วยหลักฐานที่ชัดเจนเท่านั้น
อัล-กอฎี อบุลฟัฎล์ อิยาฎ กล่าวว่า: ส่วนการที่พวกท่าน (บรรดานะบี) ได้รับการปกป้องจากสิ่งนี้ (การไม่ศรัทธา) ก่อนการเป็นนะบีนั้น ผู้คนมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ และความเห็นที่ถูกต้องคือ พวกท่านได้รับการปกป้องก่อนการเป็นนะบี จากความไม่รู้เกี่ยวกับอัลลอฮฺและคุณลักษณะของพระองค์ และจากการสงสัยในสิ่งใดๆ จากสิ่งเหล่านั้น
และบรรดาข่าวสารและเรื่องราวจากบรรดานะบีได้สนับสนุนซึ่งกันและกัน ในการที่พวกท่านบริสุทธิ์จากข้อบกพร่องนี้ตั้งแต่แรกเกิด และการเติบโตของพวกท่านบนการยึดมั่นในเอกภาพและการศรัทธา หรือมากไปกว่านั้น บนการส่องสว่างแห่งรัศมีของความรู้ และลมหายใจแห่งความกรุณาของความสุขสำราญ และผู้ใดที่ได้ศึกษาชีวประวัติของพวกท่านตั้งแต่เยาว์วัยจนถึงการถูกส่งมาเป็นนะบี ก็จะยืนยันสิ่งนี้ได้ ดังที่ทราบกันดีจากสภาพของมูซา อีซา ยะฮฺยา สุลัยมาน และอื่นๆ จากพวกท่าน อันความศานติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า : "และเราได้ให้แก่เขา (ยะฮฺยา) การตัดสิน (ความเข้าใจในศาสนา) ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก" บรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า: เขา (ยะฮฺยา) ได้รับการประทานความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ของอัลลอฮฺในขณะที่ยังเป็นเด็ก
มะอฺมัร กล่าวว่า: เขาอายุสองหรือสามขวบ แล้วเด็กๆ พูดกับเขาว่า: ทำไมเจ้าไม่เล่นล่ะ! เขาจึงตอบว่า: ฉันถูกสร้างมาเพื่อการเล่นหรือ!
และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า : "ผู้ยืนยันด้วยวจนะหนึ่งจากอัลลอฮฺ" หมายถึง ยะฮฺยาได้ยืนยันความจริงให้แก่อีซา ขณะที่เขาอายุสามขวบ ดังนั้นเขาจึงเป็นพยานให้แก่เขาว่าเขาเป็นวจนะของอัลลอฮฺและจิตวิญญาณของพระองค์
และมีผู้กล่าวว่า: เขาได้ยืนยันความจริงให้ขณะที่ยังอยู่ในครรภ์มารดา ดังนั้นมารดาของยะฮฺยาจึงกล่าวแก่มัรยัมว่า "แท้จริงฉันพบว่าสิ่งที่อยู่ในครรภ์ของฉันนั้นสุญูดต่อสิ่งที่อยู่ในครรภ์ของเธอ" เพื่อเป็นการให้เกียรติเขา

และอัลลอฮ์ได้ทรงระบุถึงคำพูดของอีซา (ต่อ) แม่ของท่าน ณ เวลาที่ท่านประสูติไว้ในพระดำรัสของพระองค์ว่า: "จงอย่าเศร้าโศก" ตามการอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า "จากเบื้องล่างของนาง" และตามคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงผู้ร้องเรียกคืออีซา และพระองค์ได้ทรงระบุถึงคำพูดของท่านในเปลด้วยพระดำรัสว่า: "แท้จริงฉันคือบ่าวของอัลลอฮ์ พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่ฉัน และทรงทำให้ฉันเป็นนะบี" และพระองค์ตรัสว่า: [หน้า 53] "ดังนั้นเราจึงให้ซุลัยมานเข้าใจมัน และแต่ละคนนั้นเราได้ประทานให้ซึ่งการวินิจฉัยและความรู้" และได้มีบันทึกถึงการวินิจฉัยของซุลัยมานขณะที่ท่านยังเป็นเด็กเล่นอยู่ ในเรื่องของหญิงที่ถูกหินประหาร และในเรื่องของเด็กชาย ซึ่งบิดาของท่านคือดาวูดได้ปฏิบัติตาม

และอัฏ-ฏอบารีได้เล่าว่า อายุของท่านเมื่อได้รับราชอาณาจักรนั้นคือสิบสองปี และเช่นเดียวกันกับเรื่องราวของมูซา - ศานติจงมีแด่ท่าน - กับฟิรเอาน์ และการที่ท่านดึงเคราของฟิรเอาน์ขณะที่ท่านยังเป็นเด็กเล็ก และนักอรรถกถา (มุฟัสซิรีน) กล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้ประทานการชี้นำที่ถูกต้องแก่อิบรอฮีมมาก่อนแล้ว" หมายถึง: เราได้ชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่ท่านตั้งแต่ยังเด็ก ดังที่มุญาฮิดและอื่นๆ กล่าวไว้ และอิบนุ อัตอา กล่าวว่า: พระองค์ทรงเลือกท่านก่อนที่จะทรงสร้างร่างของท่าน และบางคนกล่าวว่า: เมื่ออิบรอฮีมประสูติ อัลลอฮ์ได้ส่งมะลัก (ทูตสวรรค์) มาหาท่าน สั่งท่านในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งให้ยอมรับพระองค์ด้วยหัวใจของท่านและรำลึกถึงพระองค์ด้วยลิ้นของท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: "ฉันได้กระทำแล้ว" มิได้กล่าวว่า "ฉันจะกระทำ" นั่นคือการชี้นำที่ถูกต้องของท่าน และมีรายงานว่า การที่อิบรอฮีมถูกโยนลงในกองไฟและการทดสอบของท่านนั้นเกิดขึ้นเมื่อท่านอายุสิบหกปี และการทดสอบอิสฮากด้วยการเชือดนั้นเกิดขึ้นเมื่อท่านอายุเจ็ดปี และการที่อิบรอฮีมใช้ดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์เป็นข้อพิสูจน์นั้นเกิดขึ้นเมื่อท่านอายุสิบห้าปี และมีรายงานว่า ได้มีการวะฮีย์ (ประทานวิวรณ์) แก่ยูซุฟขณะที่ท่านยังเป็นเด็กเล็ก เมื่อพี่น้องของท่านคิดจะโยนท่านลงในบ่อน้ำ ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้วะฮีย์แก่เขา (ยูซุฟ) ว่า เจ้าจะต้องแจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับกิจการของพวกเขาในอนาคตอันใกล้นี้" ถึงสิ่งอื่นๆ นอกเหนือจากนั้นจากเรื่องราวของพวกท่าน

และนักประวัติศาสตร์ (อะฮ์ลุส-ซิยัร) ได้เล่าขานว่า อามินะฮ์ บินติ วะฮับ ได้แจ้งว่า นบีของเรามุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อประสูติ ท่านเหยียดมือทั้งสองของท่านลงสู่พื้นดิน และยกศีรษะของท่านขึ้นสู่ท้องฟ้า และในหะดีษของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "เมื่อฉันเติบโตขึ้น สิ่งที่เป็นรูปปั้น (เจว็ด) นั้นเป็นที่เกลียดชังแก่ฉัน และบทกลอนก็เป็นที่เกลียดชังแก่ฉัน และฉันไม่เคยคิดกระทำสิ่งใดที่ชาวญาฮิลียะฮ์ (ยุคอนารยธรรมก่อนอิสลาม) ปฏิบัติกันเลย เว้นแต่สองครั้ง แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงปกป้องฉันจากมันทั้งสอง จากนั้นฉันก็ไม่หวนกลับไปอีก" จากนั้นกิจการ (ของบรรดานะบี) ก็จะมั่นคงสำหรับพวกท่าน และลมปราณ (การดลใจ) แห่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งก็จะหลั่งไหลมาสู่พวกท่านอย่างต่อเนื่อง และแสงสว่างแห่งความรู้แจ้งก็จะส่องสว่างในหัวใจของพวกท่าน จนกระทั่งพวกท่านบรรลุถึงขีดสุด และพวกท่านบรรลุถึงซึ่งการที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงเลือกพวกท่านให้เป็นนะบี ในการบรรลุคุณลักษณะอันสูงส่งอย่างสมบูรณ์ โดยไม่ต้องผ่านการฝึกฝนหรือการบำเพ็ญตนใดๆ อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเมื่อเขาเติบโตเต็มที่และบรรลุความสมบูรณ์ เราได้ประทานให้แก่เขา ซึ่งการวินิจฉัยและความรู้"

กอฎี (ผู้พิพากษา - อิบนุ อัล-อะร็อบี) กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดในหมู่นักบันทึกเรื่องราว (อะฮ์ลุล-อัคบาร) คนไหนได้รายงานว่า มีผู้ใดถูกแต่งตั้งเป็นนะบีและถูกเลือกจากหมู่ผู้ที่เคยเป็นที่รู้จักด้วยการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และการตั้งภาคี (ชิรก์) มาก่อนเลย และหลักฐานอ้างอิงของบทนี้คือการรายงาน (อัน-นะก์ล) และบางคนได้ใช้เป็นข้อพิสูจน์ว่า หัวใจนั้นย่อมรังเกียจผู้ที่เคยมีสภาพเช่นนั้น (มาก่อน)

อัลกอฎีกล่าวว่า: และฉันขอกล่าวว่า แท้จริงกุเรชได้กล่าวร้ายท่านนบีของเรา – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ด้วยทุกสิ่งที่พวกเขาปั้นแต่งขึ้น และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากประชาชาติต่างๆ ก็ได้กล่าวตู่บรรดานบีของพวกเขาด้วยทุกสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้และสิ่งที่พวกเขาปั้นแต่งขึ้น ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงระบุไว้ หรือผู้รายงานได้รายงานมายังเรา และเราไม่พบในสิ่งใดจากเรื่องเหล่านั้นว่ามีการกล่าวตู่ผู้ใดในหมู่พวกเขาด้วยการที่เขาปฏิเสธพระเจ้าทั้งหลายของพวกเขา และการที่เขาตำหนิติเตียนด้วยการประณามการละทิ้งสิ่งที่เขาเคยร่วมอยู่กับพวกเขาในเรื่องนั้นมาก่อน และหากเรื่องนี้เป็นเช่นนั้นจริง แน่นอนพวกเขาก็ย่อมจะรีบเร่งกล่าวถึงเรื่องนี้ และย่อมจะใช้เรื่องนี้เป็นข้ออ้างในการกล่าวหาท่านในเรื่องการเคารพภักดีต่อพระเจ้าของท่าน และแน่นอนการที่พวกเขาตำหนิติเตียนท่านด้วยการห้ามปรามท่านจากสิ่งที่ท่านเคยเคารพภักดีมาก่อน ย่อมเป็นสิ่งที่รุนแรงยิ่งกว่าและชัดเจนกว่าในการเป็นข้อพิสูจน์ มากกว่าการที่พวกเขาตำหนิติเตียนท่านด้วยการห้ามปรามท่านจากการละทิ้งพระเจ้าทั้งหลายของพวกเขา และสิ่งที่บรรพบุรุษของพวกเขาเคยเคารพภักดีมาก่อน ดังนั้น การที่พวกเขาพร้อมเพรียงกันในการผินหลังให้กับเรื่องนี้ (การกล่าวหาว่าท่านเคยเคารพภักดีมาก่อน) จึงเป็นหลักฐานว่าพวกเขาไม่พบทางที่จะกล่าวหาในเรื่องนี้ เพราะหากเรื่องนี้มีจริง แน่นอนก็ย่อมมีการรายงาน และพวกเขาก็ย่อมไม่เงียบในเรื่องนั้น ดังเช่นที่พวกเขาไม่เคยเงียบในเรื่องการเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ และพวกเขากล่าวว่า: อะไรทำให้พวกเขาเปลี่ยนจากกิบละฮฺของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น ดังที่อัลลอฮฺได้ทรงบันทึกคำพูดของพวกเขาไว้

ประเด็นที่สาม: และบรรดานักวิชาการได้อภิปรายเกี่ยวกับท่านนบีของเรา – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ว่า ท่านเคยอยู่ในศาสนาบัญญัติใดมาก่อนการประทานวะฮียฺหรือไม่? ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ปฏิเสธเรื่องนี้อย่างสิ้นเชิงและเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ในทางสติปัญญา พวกเขากล่าวว่า: เพราะเป็นเรื่องไกลเกินไปที่ผู้ซึ่งจะเป็นผู้นำ (มุตตะบะอฺ) จะเป็นผู้ที่เคยเป็นผู้ตาม (ตาบิอฺ) มาก่อน และพวกเขาได้ตั้งสมมติฐานนี้บนพื้นฐานของหลักการตัหฺซีนและตักบีฮฺ (การมองว่าสิ่งใดดีหรือชั่วด้วยสติปัญญา) และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ให้หยุดอยู่แค่นั้นในเรื่องของท่าน – อะลัยฮิสสลาม – และไม่ตัดสินใดๆ เกี่ยวกับท่านในเรื่องนั้น เนื่องจากสติปัญญาไม่อาจชี้ขาดในสองกรณีนี้ได้ และทางด้านการรายงานก็ไม่มีข้อชัดเจนในกรณีใดกรณีหนึ่ง นี่คือมัซฮับของอบุลมะอาลี และกลุ่มที่สามกล่าวว่า: แท้จริงท่านเคยอยู่ในศาสนาบัญญัติของผู้นำศาสนาก่อนหน้าและเคยปฏิบัติตามมัน ต่อมาผู้ที่กล่าวเช่นนี้ก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องการระบุศาสนา โดยกลุ่มหนึ่งเห็นว่า ท่านเคยอยู่ในศาสนาของอีซา เพราะศาสนาของท่านเป็นผู้ยกเลิกศาสนาทั้งหมดและแนวทางทั้งหลายก่อนหน้านั้น ดังนั้น จึงไม่อาจเป็นไปได้ที่นบีจะอยู่ในศาสนาที่ถูกยกเลิกแล้ว และอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่า ท่านเคยอยู่ในศาสนาของอิบรอฮีม เพราะท่านเป็นลูกหลานของท่าน และท่านอิบรอฮีมคือบิดาแห่งบรรดานบี และอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่า ท่านเคยอยู่ในศาสนาของมูซา เพราะเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด และกลุ่มมุอ์ตะซิละฮฺเห็นว่า ท่านจำเป็นต้องเคยอยู่ในศาสนาบัญญัติหนึ่ง แต่ศาสนาที่เจาะจงนั้นเราไม่ทราบ และอิมามของเรา (นักวิชาการอะฮฺลุสซุนนะฮฺ) ได้ยกเลิกความเห็นทั้งหมดเหล่านี้ เนื่องจากเป็นความเห็นที่ขัดแย้งกันและไม่มีหลักฐานใดในนั้นที่ชัดเจนเด็ดขาด แม้ว่าสติปัญญาจะยอมรับความเป็นไปได้ทั้งหมดนั้นก็ตาม และสิ่งที่สามารถยืนยันได้อย่างแน่นอนคือ ท่าน – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ไม่ได้ถูกนับให้เป็นส่วนหนึ่งของนบีท่านใดท่านหนึ่งในลักษณะที่บ่งชี้ว่าท่านเป็นคนหนึ่งในประชาชาติของนบีท่านนั้นและเป็นผู้ที่ต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติทั้งหมดของท่านนั้น แต่ทว่าบทบัญญัติของท่านเป็นอิสระโดยตัวของมันเอง เริ่มต้นจากอัลลอฮฺผู้ทรงตัดสิน – ผู้ทรงเกรียงไกรและผู้ทรงสูงส่ง – และแท้จริงท่าน – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – นั้นเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร โดยท่านไม่เคยกราบไหว้รูปปั้น ไม่เคยตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ ไม่เคยผิดประเวณี ไม่เคยดื่มสุรา ไม่เคยเข้าร่วมในงานรื่นเริง (อัสซามิร) และไม่เคยเข้าร่วมในพันธสัญญาอัลมุฏ็อร (การร่วมมือกันช่วยเหลือผู้ถูกข่มเหงโดยไม่สนว่าเป็นฝ่ายถูกหรือผิด) หรือพันธสัญญาอัลมุฏ็อยยิบีน (พันธสัญญาที่บรรพบุรุษของท่านเคยร่วมกัน) แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงให้ท่านบริสุทธิ์และทรงปกป้องท่านจากสิ่งเหล่านั้น

หากมีคำถามว่า: มีรายงานจากอุษมาน บิน อบี ชัยบะฮ์ ซึ่งบันทึกหะดีษด้วยสายรายงานจากญาบิรว่า แท้จริงนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เคยร่วมอยู่ในงานชุมนุมต่างๆ กับพวกมุชริก แล้วท่านได้ยินมะลักสององค์อยู่ข้างหลังท่าน องค์หนึ่งพูดกับอีกองค์ว่า: จงไปยืนอยู่ข้างหลังท่านซิ อีกองค์ตอบว่า: ฉันจะยืนข้างหลังท่านได้อย่างไร ในเมื่อท่านยังมีพันธะ (หรือ: สัมพันธ์) ในการสัมผัสเจว็ด [หน้า 55] หลังจากนั้นท่านก็ไม่เคยร่วมงานกับพวกเขาอีกเลย? คำตอบคือ หะดีษบทนี้อิมามอะหมัด บิน ฮันบัลได้ปฏิเสธอย่างมากและกล่าวว่า: หะดีษนี้เป็นหะดีษมั๊วฎูอ์ (ถูกอุปโลกน์) หรือใกล้เคียงกับมั๊วฎูอ์ และอัด-ดารุกุฏนีกล่าวว่า: แท้จริงอุษมานได้ผิดพลาดในสายรายงานของมัน โดยรวมแล้วหะดีษนี้เป็นหะดีษมุนกัร (แปลก ปฏิเสธ) ไม่เป็นที่ยอมรับในสายรายงาน ดังนั้นจึงไม่ควรหันไปใส่ใจมัน สิ่งที่เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นตรงกันข้าม ตามทัศนะของบรรดาผู้รู้ จากคำกล่าวของท่านที่ว่า: "เจว็ดทั้งหลายเป็นที่รังเกียจแก่ฉัน" และคำกล่าวของท่านในเรื่องของบะฮีรอ์ เมื่อบะฮีรอ์ให้นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - สาบานด้วยอัล-ลาตและอัล-อุซซา ขณะที่เขาพบท่านในแคว้นชามในการเดินทางกับลุงของท่านคืออบู ฏอลิบ เมื่อท่านยังเป็นเด็ก และเขาเห็นในตัวท่านสัญญาณต่างๆ แห่งการเป็นนะบี เขาจึงทดสอบท่านด้วยสิ่งนั้น ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงกล่าวแก่เขาว่า: "อย่าถามฉันด้วยการสาบานด้วยเจว็ดสองนั้น เพราะขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีสิ่งใดที่ฉันเกลียดชังเหมือนกับที่ฉันเกลียดชังเจว็ดสองนั้นเลย" บะฮีรอ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: "ถ้าอย่างนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮ์เถิด นอกจากท่านจะบอกฉันถึงสิ่งที่ฉันจะถามท่านเกี่ยวกับมัน" ท่านจึงกล่าวว่า: "จงถามสิ่งที่ท่านต้องการเถิด" และเช่นเดียวกัน สิ่งที่เป็นที่รู้จักจากชีวประวัติของท่าน - อะลัยฮิสสลาม - และการที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำท่านไปสู่สิ่งนั้น คือ ก่อนการเป็นนะบี ท่านเคยแตกต่างกับพวกมุชริกในการหยุดอยู่ที่มุซดะลิฟะฮ์ในพิธีฮัจญ์ โดยท่านจะหยุดอยู่ที่อะเราะฟะฮ์แทน เพราะมันเป็นสถานที่หยุด (วุกูฟ) ของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม
หากมีคำถามว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แต่ว่าศาสนาของอิบรอฮีม" และตรัสว่า: "จงปฏิบัติตามศาสนาของอิบรอฮีม" และตรัสว่า: "พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนา..." อายะฮ์นี้ บ่งชัยว่าท่านต้องได้รับการบังคับใช้ด้วยบทบัญญัติหนึ่ง? คำตอบคือ นั่นหมายถึงในสิ่งที่บรรดาศาสนาบัญญัติไม่ขัดแย้งกัน เช่น เรื่องเตาฮีดและการดำรงไว้ซึ่งศาสนา ตามที่ได้อธิบายมาแล้วในหลายที่ และในซูเราะฮ์นี้ ณ พระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนา..." และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
ประการที่สี่: เมื่อข้อเท็จจริงนี้ได้ชัดเจนแล้ว จงรู้เถิดว่า บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตาอ์วีล) พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "เจ้าไม่เคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และการศรัทธาคืออะไร" กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของ "อัล-อีมาน" (การศรัทธา) ในอายะฮ์นี้คือ บทบัญญัติและสัญญาณต่างๆ แห่งการศรัทธา อัษ-ษะอ์ลับีได้บันทึกไว้ และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) รายละเอียดของบทบัญญัตินี้ กล่าวคือ ท่านเคยเผลอเร่อเกี่ยวกับรายละเอียดเหล่านี้ และอนุญาตให้ใช้คำว่า "อีมาน" ในความหมายของรายละเอียดของบทบัญญัติได้ อัล-กุชัยรีได้บันทึกไว้ และมีผู้กล่าวว่า: "เจ้าไม่เคยรู้มาก่อนวะฮฺยูว่าจะอ่านอัล-กุรอานอย่างไร และจะเรียกร้องมนุษย์สู่การศรัทธาอย่างไร" และมีรายงานในทำนองนี้จากอบุล อาลียะฮ์ และบักร์ อัล-กอฎีกล่าวว่า: "และไม่รู้ด้วยว่าการศรัทธาซึ่งได้แก่บรรดาพระบัญญัติและข้อกำหนดต่างๆ คืออะไร" เขากล่าวว่า: และก่อนหน้านี้ท่านเป็นผู้ศรัทธาด้วยการยึดมั่นในเตาฮีดของท่าน แล้วบรรดาพระบัญญัติซึ่งท่านไม่เคยรู้มาก่อนก็ถูกประทานลงมา ดังนั้นการถูกกำหนดให้ปฏิบัติ (ตะก์ลีฟ) จึงเพิ่มการศรัทธาให้แก่ท่าน และคำกล่าวทั้งสี่นี้มีความใกล้เคียงกัน

และอิบนุ คุซัยมะฮ์ กล่าวว่า: โดย "อีมาน" ในที่นี้หมายถึงการละหมาด ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และอัลลอฮ์มิทรงเป็นผู้ทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหาย" ซึ่งหมายถึง การละหมาดของพวกเจ้าที่มีไปยังบัยตุลมักดิส ดังนั้นถ้อยคำจึงเป็นความหมายทั่วไป แต่เจตนาเฉพาะเจาะจง

และอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัฎล์ กล่าวว่า: หมายถึง "เจ้าไม่เคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และผู้ศรัทธาคือใคร" ซึ่งนี่อยู่ในลักษณะการละส่วนขยาย (อิฎาฟะฮ์) กล่าวคือ (ไม่รู้) ว่าใครคือผู้ศรัทธา? อบู ฏอลิบ หรืออัลอับบาส หรือผู้อื่น

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: "เจ้าไม่เคยรู้สิ่งใดเลย ขณะที่เจ้าอยู่ในเปล และก่อนบรรลุศาสนภาวะ"

อัลมาวัรดีได้เล่าทำนองเดียวกันนี้จาก อะลี บิน อีซา โดยกล่าวว่า: "เจ้าไม่เคยรู้ว่าคัมภีร์คืออะไร หากปราศจากความเป็นรอซูล และไม่รู้จักการศรัทธา หากปราศจากการบรรลุศาสนภาวะ"

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: "เจ้าไม่เคยรู้ว่าคัมภีร์คืออะไร หากปราศจากความโปรดปรานของเราที่มีต่อเจ้า และไม่รู้จักการศรัทธา หากปราศจากการชี้นำทางของเราที่มีต่อเจ้า" ซึ่งเป็นทัศนะที่อาจเป็นไปได้

และในการศรัทธา (อีมาน) นี้มีสองแง่มุม:
หนึ่ง: หมายถึงการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ซึ่งท่านรู้เรื่องนี้หลังจากบรรลุศาสนภาวะและก่อนการเป็นนะบี
สอง: หมายถึงศาสนาอิสลาม ซึ่งท่านไม่รู้เรื่องนี้เว้นแต่หลังจากเป็นนะบี

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ทัศนะที่ถูกต้องคือ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง ตั้งแต่ช่วงเริ่มเติบโตจนกระทั่งบรรลุศาสนภาวะ ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: "เจ้าไม่เคยรู้ว่าคัมภีร์คืออะไร และไม่รู้จักการศรัทธา" หมายถึง เจ้าอยู่ในกลุ่มชนที่อ่านเขียนไม่เป็น ไม่รู้จักคัมภีร์และการศรัทธา จนกระทั่งเจ้าจะได้นำสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขามาจากผู้ที่รู้เรื่องนั้นในหมู่พวกเขา ซึ่งเป็นเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และเจ้ามิได้อ่านสิ่งใดจากคัมภีร์มาก่อนหน้านี้ และมิได้เขียนมันด้วยมือขวาของเจ้า" ซึ่งความหมายเช่นนี้มีรายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา

"แต่เราได้ทำให้มัน" อิบนุ อับบาสและอัฎเฎาะฮ์กอกล่าวว่า: หมายถึงการศรัทธา (อีมาน)
อัสซุดดีกล่าวว่า: หมายถึงอัลกุรอาน
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงวะฮียฺ นั่นคือ เราได้ทำให้วะฮียฺนี้เป็นแสงสว่าง ซึ่งเราจะใช้มันชี้แนะทางแก่ผู้ที่เราประสงค์ หมายถึงผู้ที่เราเลือกให้เป็นนะบี ดังเช่นที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พระองค์จะทรงเลือกผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ให้ได้รับความเมตตาของพระองค์"
และใช้คำว่า "อัลกิตาบะฮ์" (การเขียน) ในรูปเอกพจน์ เนื่องจากกริยาที่กระทำต่อชื่อจำนวนมาก ย่อมมีสถานะเช่นเดียวกับกริยาที่กระทำต่อชื่อเดียว เจ้าไม่เห็นหรือว่าเจ้ากล่าวว่า "การมาของเจ้าและการจากไปของเจ้า ทำให้ฉันประทับใจ" โดยใช้กริยาเอกพจน์ ทั้งที่การมาหรือจากเป็นสองสิ่ง

"และแท้จริงเจ้านั้นชี้แนะทาง" หมายถึง เจ้าเรียกร้องและนำทางสู่ทางอันเที่ยงตรง ซึ่งเป็นศาสนาอันมั่นคง ไม่มีความคดเคี้ยวใดๆ ในนั้น
และอะลี กล่าวว่า: สู่คัมภีร์อันเที่ยงตรง
และอาชิม อัลญะฮ์ดะรี กับ ฮัชชาบ อ่านว่า (وَإِنَّكَ لَتُهْدَىٰ) โดยไม่ระบุผู้กระทำ (ในรูปถูกกระทำ) หมายถึง "เจ้าได้รับการเรียกร้อง"
ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า (لَتَهْدِي) โดยระบุผู้กระทำ (ในรูปกริยาอ能动)
และในสำนวนการอ่านของอบู อับดิรเราะฮฺมาน อัสซุละมี มีว่า (وَإِنَّكَ لَتَدْعُو)
อันนะห์ฮาส กล่าวว่า: สำนวนนี้ไม่อ่านกัน เนื่องจากขัดกับมุศฮัฟอุษมานียะฮ์ (ข้อเขียนมาตรฐาน) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ให้ถือว่าเป็นคำอธิบายของผู้กล่าว เช่นที่กล่าวว่า "และแท้จริงเจ้านั้นชี้แนะทาง" หมายถึง "เจ้าเรียกร้อง"
และมะอ์มัร ได้รายงานจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และแท้จริงเจ้านั้นชี้แนะสู่ทางอันเที่ยงตรง" โดยกล่าวว่า: และสำหรับทุกกลุ่มชนนั้นมีผู้ชี้แนะทาง

ทางของอัลลอฮฺ เป็นคำแทนของคำแรก เป็นการแทนคำที่ชี้เฉพาะแทนคำที่ไม่ชี้เฉพาะ ท่านอะลี (ร.ฎ.) กล่าวว่า: มันคืออัลกุรอาน และมีผู้กล่าวว่า: คืออิสลาม และอันนาววาส บิน สัมอานได้รายงานจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ผู้ซึ่งสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์ ทั้งในฐานะที่เป็นกรรมสิทธิ์และในฐานะที่เป็นบ่าว และในฐานะที่เป็นสิ่งถูกสร้าง พึงทราบเถิดว่า กิจการทั้งหลายย่อมกลับไปสู่อัลลอฮฺ เป็นการเตือนถึงการฟื้นคืนชีพและการตอบแทน ท่านซะฮ์ล บิน อะบีลญะอฺดฺ กล่าวว่า: มุศฮัฟ (คัมภีร์อัลกุรอาน) เล่มหนึ่งถูกไฟไหม้ ไม่มีอะไรเหลือเลยนอกจากข้อความที่ว่า: "พึงทราบเถิดว่า กิจการทั้งหลายย่อมกลับไปสู่อัลลอฮฺ" และมุศฮัฟอีกเล่มหนึ่งจมน้ำ ข้อความทั้งหมดถูกชะล้างหายไป ยกเว้นข้อความที่ว่า: "พึงทราบเถิดว่า กิจการทั้งหลายย่อมกลับไปสู่อัลลอฮฺ" และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺแต่เพียงผู้เดียว