سُورَةُ الشورى

อัช-ชูรอ

"การปรึกษาหารือ" • 🕋 มักกียะห์ • 53 อายะห์

📖 ญุซอ์ 25

← ฟุศศิลัต อัซ-ซุครุฟ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 2/3 · อายะห์ 21-40

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๒๑

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หรือว่าพวกเขามีภาคีต่าง ๆ ที่ได้กำหนดศาสนาแก่พวกเขา ซึ่งอัลลอฮฺมิได้ทรงอนุมัติและหากมิใช่ลิขิตแห่งการตัดสิน (ที่ได้กำหนดไว้ก่อนแล้ว) ก็คงได้มีการตัดสินในระหว่างพวกเขา แท้จริงบรรดาผู้อธรรมสำหรับพวกเขาได้รับการลงโทษอันเจ็บปวด

พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบว่า บรรดาผู้ตั้งภาคีได้ยึดถือภาคีต่างๆ ซึ่งพวกเขารักใคร่และร่วมมือกับพวกเขาในการปฏิเสธศรัทธาและในการงานของมัน ทั้งจากบรรดาชัยฏอนในหมู่มนุษย์ ผู้เรียกร้องไปสู่การปฏิเสธศรัทธา {พวกเขาได้บัญญัติให้แก่พวกเขาในเรื่องศาสนาสิ่งที่อัลลอฮฺมิได้ทรงอนุมัติ} จากภาคีและบิดอะฮฺ (สิ่งใหม่ที่มิได้มีในศาสนา) และการห้ามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติ และการอนุมัติสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้าม และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่อารมณ์ต่ำของพวกเขาเรียกร้อง ทั้งๆ ที่ศาสนานั้นจะมิได้เป็นอื่นใดนอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญญัติไว้ เพื่อให้ปวงบ่าวยึดถือปฏิบัติตามและใช้เป็นเครื่องมือในการเข้าใกล้ชิดพระองค์ ดังนั้นหลักการพื้นฐานคือการห้ามทุกคนมิให้บัญญัติสิ่งใดที่มิได้มาจากอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ แล้วเหล่าผู้ฝ่าฝืนเหล่านี้ผู้ร่วมมือกับบรรพบุรุษของพวกเขาในการปฏิเสธศรัทธาจะเป็นเช่นไรเล่า {และหากมิใช่คำตัดสินที่เด็ดขาด แน่นอนการตัดสินระหว่างพวกเขาก็ย่อมได้เกิดขึ้นแล้ว} หมายถึง หากมิใช่กำหนดเวลาที่ถูกกำหนดไว้ ซึ่งอัลลอฮฺทรงกำหนดไว้เป็นตัวตัดสินระหว่างกลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกัน และว่าพระองค์จะทรงเลื่อนพวกเขาไปยังกำหนดเวลานั้น แน่นอนการตัดสินระหว่างพวกเขาก็ย่อมได้เกิดขึ้นแล้วในเวลานี้ ด้วยความสำเร็จของผู้มีสัจจะและการทำลายผู้มีเท็จ เพราะปัจจัยแห่งการทำลายนั้นมีอยู่แล้ว แต่ว่าข้างหน้าพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บป้งในปรโลก พวกเขาเหล่านี้และทุกผู้ที่อธรรม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง "หรือว่าพวกเขามีภาคีที่ได้บัญญัติแก่พวกเขา ซึ่งศาสนกิจที่อัลลอฮฺมิได้ทรงอนุมัติ" หมายความว่า พวกเขาไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญญัติแก่เจ้าแห่งศาสนาอันเที่ยงตรง หากแต่พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่ชัยฏอนของพวกเขา ทั้งจากญินและมนุษย์ ได้บัญญัติแก่พวกเขา ในการห้ามสิ่งที่พวกเขาห้ามแก่พวกเขาเอง เช่น อัล-บะฮีเราะฮฺ อัส-ซาอิบะฮฺ อัล-วะศีละฮฺ และอัล-ฮาม และในการอนุมัติการกินสัตว์ตาย เลือด และการพนัน จนถึงสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากความหลงผิดและความเขลาอันเท็จ ซึ่งพวกเขาได้บัญญัติขึ้นมาในยุคอวิชชาของพวกเขา ทั้งในเรื่องการอนุมัติและการห้าม และการอิบาดะฮฺอันเท็จ และทรัพย์สินอันเสียหาย และได้มีหลักฐานยืนยันในอัล-เศาะฮีหฺว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันเห็น อัมร์ บิน ลุฮัย บิน กัมอะฮฺ กำลังลากไส้ของเขาในไฟนรก" เพราะเขาเป็นคนแรกที่ปล่อยสัตว์เป็นอิสระ (อัส-ซาอิบะฮฺ) และชายคนนี้คือหนึ่งในบรรดากษัตริย์ของเผ่าคุซาอะฮฺ และเป็นคนแรกที่กระทำสิ่งเหล่านี้ และเป็นผู้ที่ชักนำเผ่ากุเรชให้บูชาเจว็ด อัลลอฮฺทรงละอ์นัตเขาและทรงทำให้เขาอัปยศ และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และหากมิใช่ลิขิตที่ได้ตัดสินไว้ แน่นอนก็ย่อมถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว" หมายความว่า แน่นอนพวกเขาจะถูกลงโทษอย่างรวดเร็ว หากมิใช่เพราะการประวิงเวลาที่ได้มีมาก่อน จนถึงวันแห่งการฟื้นคืนชีพ "และแท้จริงสำหรับบรรดาผู้อธรรมนั้น คือการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายความว่า รุนแรง เจ็บปวด ในนรกญะฮันนัม และมันเป็นที่พำนักอันชั่วช้ายิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "หรือว่าพวกเขามีภาคีที่ได้บัญญัติแก่พวกเขา ซึ่งศาสนา ที่อัลลอฮฺมิได้ทรงอนุมัติ และหากมิใช่คำที่ตัดสิน (ให้เลื่อนไป) ก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว และแท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "หรือว่าพวกเขามีภาคี" หมายถึง สำหรับพวกเขา (ألهم) โดยมีตัวมีม (م) เป็นตัวเสริม และตัวฮัมซะฮฺ (أ) เป็นการกล่าวตำหนิติเตียน

และนี้เชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ได้ทรงบัญญัติแก่พวกเจ้า ซึ่งศาสนา ที่พระองค์ได้ทรงสั่งเสียไว้แก่นูห์" และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "อัลลอฮฺคือผู้ทรงประทานคัมภีร์ด้วยความจริง และตราชู" พวกเขาไม่ศรัทธาต่อพระองค์ ดังนั้นพวกเขามีพระเจ้าอื่นๆ ที่ได้บัญญัติการตั้งภาคีแก่พวกเขาซึ่งอัลลอฮฺมิได้ทรงอนุมัติหรือ? และเมื่อเป็นไปไม่ได้เช่นนี้ แสดงว่าอัลลอฮฺมิได้ทรงบัญญัติการตั้งภาคี แล้วพวกเขานับถือมันมาจากไหน?

และหากมิใช่คำที่ตัดสินในวันกิยามะฮ์ [หน้า 20] ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "แต่ว่าวันอวสาน (กิยามะฮ์) นั้นคือเวลานัดหมายของพวกเขา" ก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาในโลกดุนยานี้แล้ว โดยลงโทษผู้อยุติธรรมทันที และตอบแทนผู้เชื่อฟัง

และแท้จริงบรรดาผู้อธรรม หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคี "สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด" ในโลกดุนยาคือการถูกฆ่า การถูกจับเป็นเชลย และการถูกปราบปราม และในอาคิเราะฮ์คือการลงโทษในไฟนรก

และอิบนุ ฮุรมุซ ได้อ่าน (وأن) โดยเปิดฮัมซะฮฺ (أ) เพื่อให้เป็นคำสันธานกับ (ولولا كلمة) และการมีคำอื่นๆ คั่นระหว่างคำที่ถูกสันธานและคำที่ถูกสันธานด้วย ด้วยคำตอบของ (لولا) นั้นเป็นที่อนุญาต และเป็นไปได้ที่ตำแหน่งของ (أن) จะเป็นกรณีของอิรอบ์แบบรอฟะอฺ โดยมีนัยว่า: "ได้บังคับว่า แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด" ดังนั้นมันจึงถูกตัดขาดจากสิ่งที่มาก่อน ดังเช่นการอ่านด้วยการกัสร์ (إِنَّ) ดังนั้นจงรู้ไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หรือว่าพวกเขามีภาคีที่ได้บัญญัติแก่พวกเขา ซึ่งศาสนาบางส่วนที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติ และหากมิใช่คำตัดสินที่เด็ดขาดแล้ว แน่นอนก็ย่อมมีการตัดสินระหว่างพวกเขา และแท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด" (อัชชูรอ: 21)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หรือว่าสำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เหล่านี้มีภาคีในความตั้งภาคีและการหลงผิดของพวกเขา (ได้บัญญัติแก่พวกเขา ซึ่งศาสนาบางส่วนที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติ) หมายถึง พวกเขาได้บัญญัติขึ้นมาใหม่สำหรับพวกเขาในศาสนาสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติให้พวกเขาบัญญัติขึ้นใหม่ (และหากมิใช่คำตัดสินที่เด็ดขาดแล้ว แน่นอนก็ย่อมมีการตัดสินระหว่างพวกเขา) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และหากมิใช่คำสัญญาที่ล่วงหน้าจากอัลลอฮ์ที่ว่าพระองค์จะไม่เร่งการลงโทษแก่พวกเขาในโลกดุนยา และที่ได้ล่วงผ่านไปแล้วจากพระดำรัสของพระองค์ว่าพวกเขาจะถูกเลื่อนการลงโทษออกไปจนถึงวันกิยามะฮ์ แน่นอนก็ย่อมสิ้นสุดการตัดสินระหว่างพวกเจ้าและพวกเขาโดยการเร่งลงโทษพวกเขาในโลกดุนยา แต่สำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันเจ็บปวด ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: (และแท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด) หมายถึง: และแท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์นั้น สำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์คือการลงโทษอันเจ็บปวดทุกข์ทรมาน

อายะห์ที่ ๒๒

تَرَى ٱلظَّـٰلِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمْ‌ۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّاتِ‌ۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ‌ۚ ذَٲلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ ۝ ٢٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรมเป็นผู้หวั่นกลัวเนื่องจากสิ่งที่พวกเขาขวนขวายเอาไว้ และมันจะต้องเกิดขึ้นแก่พวกเขา ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาและปฏิบัติความดีต่าง ๆ จะอยู่ในอุทยานแห่งสวนสวรรค์ สำหรับพวกเขาจะได้สิ่งที่พวกเขาปรารถนา ณ ที่พระเจ้าของพวกเจ้า นั่นคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่

และในวันนั้น {เจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรม} หมายถึงพวกเขาจะเห็นตัวของพวกเขาเองว่ามีการปฏิเสธและฝ่าฝืน {มีความหวาดกลัว} กล่าวคือ หวาดหวั่นและเกรงกลัว {ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้} กลัวว่าจะถูกลงโทษต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ และเนื่องจากผู้ที่หวาดกลัวนั้น บางครั้งสิ่งที่เขากลัวและหวาดหวั่นอาจจะเกิดขึ้นกับเขา และบางครั้งก็อาจไม่เกิดขึ้น พระองค์จึงทรงแจ้งว่า {สิ่งนั้นจะประสบแก่พวกเขา} หมายถึงการลงโทษที่พวกเขากลัวนั้นจะเกิดขึ้นกับพวกเขา เพราะพวกเขาได้ก่อเหตุอันสมบูรณ์ที่นำไปสู่การลงโทษ โดยไม่มีสิ่งใดมาขัดขวาง ไม่ว่าจะเป็นการกลับเนื้อกลับตัวหรือสิ่งอื่นใด และพวกเขาได้มาถึงสถานที่ซึ่งการผ่อนผันและการรอคอยได้สิ้นสุดลงแล้ว {และบรรดาผู้ศรัทธา} ด้วยหัวใจของพวกเขา ต่ออัลลอฮฺ ต่อบรรดาคัมภีร์ของพระองค์ บรรดารอซูลของพระองค์ และสิ่งที่พวกเขานำมา {และประกอบความดีทั้งหลาย} ซึ่งครอบคลุมถึงการงานที่ดีทุกประการ ทั้งที่เป็นงานของหัวใจ และงานของอวัยวะร่างกาย ทั้งที่เป็นสิ่งจำเป็นและเป็นที่พึงประสงค์ ดังนั้นบุคคลเหล่านี้ {จะอยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น} หมายถึง สวนสวรรค์อันร่มรื่นที่ถูกเชื่อมโยงกับบรรดาสวนสยะนาต และสิ่งที่ถูกเชื่อมโยงนั้นจะสอดคล้องกับสิ่งที่มันถูกเชื่อมโยงไปหา ดังนั้นท่านอย่าได้ถามถึงความงดงามของสวนเหล่านั้นที่ประดับประดา และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากแม่น้ำที่ไหลริน สวนอันเขียวขจี ทิวทัศน์อันสวยงาม ต้นไม้ที่ออกผล นกที่ร้องเพลง เสียงอันไพเราะเสนาะหู การได้พบกับคนรักทุกคน และการได้รับส่วนแบ่งอย่างสมบูรณ์จากการอยู่ร่วมกันและการสนทนาอย่างสนิทสนม สวนสวรรค์เหล่านั้นจะไม่เพิ่มเติมอะไรเลยนอกจากความงามและความสว่างไส้เมื่อเวลาผ่านไป และชาวสวนเหล่านั้นก็จะไม่เพิ่มเติมอะไรเลยนอกจากความปรารถนาและความรักใคร่ต่อความสุขสำราญในนั้น {สำหรับพวกเขามีสิ่งที่พวกเขาปรารถนา} ในนั้น หมายถึง ในบรรดาสวนสยะนาต ดังนั้นไม่ว่าพวกเขาจะปรารถนาสิ่งใด มันก็จะเกิดขึ้น และไม่ว่าพวกเขาจะขอสิ่งใด มันก็จะได้มา จากสิ่งที่ตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน และไม่เคยเกิดขึ้นในใจของมนุษย์มาก่อน {นั่นคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่} และจะมีชัยชนะใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าชัยชนะในการได้รับความพึงพอพระทัยจากอัลลอฮฺ ตะอาลา และการได้เสวยสุขกับการใกล้ชิดพระองค์ในสถานที่แห่งความกรุณาธิการของพระองค์?

กล่าวคือ ในลานแห่งวันกิยามะฮ์ "และมันจะเกิดขึ้นแก่พวกเขา" หมายถึง สิ่งที่พวกเขากลัวนั้นจะเกิดขึ้นแก่พวกเขาโดยแน่นอน ไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ นี่คือสภาพของพวกเขาในวันแห่งการกลับไปหาพระเจ้า และพวกเขาอยู่ในความกลัวและความหวาดหวั่นนี้ "และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายจะอยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น พวกเขาจะได้สิ่งที่พวกเขาปรารถนา ณ พระเจ้าของพวกเขา" แล้วสิ่งนี้จะเปรียบเทียบกับสิ่งนั้นได้อย่างไร? กล่าวคือ ผู้ที่อยู่ในลาน (แห่งวันกิยามะฮ์) อยู่ในสภาพต่ำต้อยและความอัปยศ และความกลัวที่ยืนยันได้ว่าจะเกิดขึ้นแก่เขาอันเนื่องมาจากการอธรรมของเขา กับผู้ที่อยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น ได้ในสิ่งที่เขาปรารถนา ทั้งอาหาร เครื่องดื่ม เครื่องนุ่งห่ม ที่พักอาศัย ทิวทัศน์ คู่สมรส และความสุขสำราญต่างๆ ซึ่งไม่มีตาดูเห็น ไม่มีหูได้ยิน และไม่เคยเกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์มาก่อน

อัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง อัมร์ บิน อับดิรเราะหฺมาน อัล-อาบาร ได้เล่าถึงเราถึง มุฮัมมัด บิน ซะอัด อัล-อันศอรีย์ จาก อบู ฏอยยิบะฮ์ กล่าวว่า: แท้จริงการดื่ม (เครื่องดื่ม) ของชาวสวรรค์นั้น มีเมฆมาบดบังพวกเขา แล้วมันกล่าวว่า "มีอะไรให้ฉันโปรยปรายพวกท่านไหม?" เขากล่าวว่า: จึงไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเรียกร้องสิ่งใด เว้นแต่เมฆนั้นจะโปรยปรายสิ่งนั้นให้แก่พวกเขา แม้กระทั่งผู้ที่กล่าวในหมู่พวกเขากล่าวว่า "โปรดโปรยปรายพวกเราด้วยหญิงสาวที่มีทรวงอกแน่นและวัยรุ่นรุ่นราวคราวเดียวกัน" และอิบนุ ญะรีรได้รายงานสิ่งนี้จาก อัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ ด้วยสายรายงานเช่นเดียวกัน

และด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "นั่นคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่" หมายถึง ชัยชนะอันใหญ่หลวง และความโปรดปรานอันสมบูรณ์ ครอบคลุม และทั่วไป

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "เจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรมอยู่ในความหวาดกลัว ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ และมันจะประสบแก่พวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย อยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น สำหรับพวกเขามีสิ่งที่พวกเขาปรารถนา ณ พระเจ้าของพวกเขา นั่นคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "เจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรมอยู่ในความหวาดกลัว" หมายถึง หวาดกลัว "ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้" หมายถึง ต่อการตอบแทนจากสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ และ "บรรดาผู้อธรรม" ในที่นี้คือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา โดยมีหลักฐานจากการแบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธากับผู้ปฏิเสธศรัทธา "(และมันจะประสบแก่พวกเขา)" หมายถึง จะลงโทษแก่พวกเขา
"และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย อยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น" อัร-เราเฎาะฮ์ หมายถึง สถานที่อันรื่นรมย์ มีความเขียวขจีมากมาย ซึ่งได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัร-รูม
"สำหรับพวกเขามีสิ่งที่พวกเขาปรารถนา ณ พระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง จากความโปรดปรานและรางวัลอันมากมาย
"นั่นคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่" หมายถึง ซึ่งไม่อาจพรรณนาได้ และสติปัญญาไม่อาจหยั่งถึงแก่นแท้ของคุณลักษณะของมันได้ เพราะเมื่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงจริงตรัสว่า "ยิ่งใหญ่" แล้ว ใครเล่าจะสามารถกำหนดขอบเขตความยิ่งใหญ่ของมันได้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "เจ้าจะเห็นบรรดาผู้อธรรมนั้นหวาดกลัวต่อสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ และมันจะประสบแก่พวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายนั้น อยู่ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น สำหรับพวกเขานั้นจะมีสิ่งที่พวกเขาปรารถนา ณ พระเจ้าของพวกเขา นั่นคือความโปรดปรานอันใหญ่หลวง" (อัช-ชูรอ: 22)

พระผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: "โอ้มุฮัมมัด เจ้าจะเห็นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ในวันกิยามะฮฺ ( مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا )" หมายถึง หวาดหวั่น เกรงกลัวต่อการลงโทษของอัลลอฮฺ ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ในโลกดุนยา จากบรรดาการงานอันชั่วช้าของพวกเขา

( وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ ) หมายถึง และสิ่งที่พวกเขากำลังหวาดกลัวอยู่นั้น คือการลงโทษของอัลลอฮฺ จะประสบแก่พวกเขา และพวกเขาจะได้ลิ้มรสมันอย่างแน่นอน ไม่มีทางหลีกเลี่ยง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ) พระผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และห้ามในโลกดุนยา (จะอยู่) ในสวนอันร่มรื่น สวนสวรรค์ในปรโลก

และพระองค์ทรงหมายถึง "อัร-เราะวฎอต" (الروضات) ว่าเป็นพหูพจน์ของ "เราะวฎอฮฺ" (روضة) ซึ่งหมายถึงสถานที่ที่มีพืชพันธุ์หนาแน่น ส่วนชาวอาหรับจะไม่เรียกสถานที่ที่มีต้นไม้มากมายว่า "ริยาฎ" (رياض) จากนี้มีคำกล่าวของอบุนนัจม์ว่า:
"และนัฆฎ (นกกระจอกเทศ) ที่เหมือนกับสัตว์จรจัดที่ถูกชโลมด้วยน้ำมันดิน
ในสวนสวรรค์อันร่มรื่นซึ่งยังไม่เคยถูกเก็บเกี่ยว"

โดยท่านหมายถึง "อัร-เราะวฎ" (الروض) ว่าเป็นพหูพจน์ของ "เราะวฎอฮฺ" (روضة) แท้จริงพระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาอยู่ท่ามกลางนั้น คือความปิติยินดีและความสุขสำราญ

ดังที่ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดยมุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ) จนสุดอายะฮฺ ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: "(พวกเขาอยู่) ในสวนสวรรค์และความสุขสำราญของมัน"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย ณ พระเจ้าของพวกเขาในปรโลกนั้น จะมีสิ่งที่จิตใจของพวกเขาปรารถนา และสิ่งที่ดวงตาของพวกเขาพอใจ นั่นคือชัยชนะอันใหญ่หลวง พระผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: สิ่งนี้ที่อัลลอฮฺทรงประทานแก่พวกเขา จากความสุขสำราญนี้ และเกียรติยศนี้ในปรโลก นั่นคือความโปรดปรานจากอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขา ซึ่งเป็นความโปรดปรานอันใหญ่หลวงที่เหนือกว่าความสุขสำราญและเกียรติยศใดๆ ในโลกดุนยาที่บางคนในหมู่ประชาชาติมีเหนือกว่าอีกบางคน

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ทั้งสองบทนี้มาจากบทกวีแบบรอจัซที่ถูกแบ่งครึ่ง (มัชฏูร) ของอบุนนัจม์ อัล-เฟฎล์ บิน กุดามะฮฺ อัล-อิจลี และบทกวีรอจัซทั้งหมดอยู่ในวารสารอัล-มัจมะอ์ อัล-อิลมี (เล่ม 8: หน้า 472) ส่วนบทแรกของมันนั้น อิบนุ กุตัยบะฮฺได้รายงานและอธิบายไว้ในหนังสือของท่าน (อัล-มะอานี อัล-กะบีร, พิมพ์ที่อินเดีย หน้า 332-333) และ "อัน-นัฆฎ" เป็นหนึ่งในชื่อของนกกระจอกเทศ เพราะมันขยับหัวเมื่อวิ่ง ส่วน "อัล-มุดัดดะญัจ" หมายถึง ที่ถูกชโลมด้วยน้ำมันดิน (เพื่อรักษาโรคผิวหนัง) และถูกเปรียบเทียบกับสัตว์จรจัดที่เป็นโรคผิวหนัง เพราะมันแก่แล้วและขนร่วงจากส่วนข้างลำตัว และใน (ลิซานุลอะรับ: หัวข้อ ดะญะละ) หมายถึง การชโลมโรคผิวหนังด้วยน้ำมันดินอย่างแรง ส่วน "อัล-มุดัดดะญัจ" หมายถึง ที่ถูกชโลมด้วยน้ำมันดิน

และเขาได้ก้มศีรษะของเขาลง โดยการก้มศีรษะลงนั้นคือการเคลื่อนไหว และที่เรียกนกกระจอกเทศว่า "นัฆฎ" นั้น เพราะเมื่อมันรีบเร่งในการเดินของมัน มันจะยกขึ้นและลดลง (หมายถึงการเคลื่อนศีรษะขึ้นลงขณะเดินเร็ว) จบ และคำว่า "นัฆฎ" นั้นเป็นกรรม (มัฟอูล์บิฮ์) ของกริยา "รออะต" ในบทกวีก่อนหน้านี้ หมายถึง ฉันเฝ้าดูและมองไปที่มัน และคำว่า "อัลฮะดาอิก" เป็นพหูพจน์ของ "ฮะดีเกาะฮ์" ซึ่งหมายถึง แปลงพืชผล และทุกสวนที่มีกำแพงล้อมรอบนั้นคือ "ฮะดีเกาะฮ์" ส่วนสิ่งที่ไม่มีกำแพงล้อมรอบ จะไม่เรียกว่า "ฮะดีเกาะฮ์" และอัซซัจญาจได้กล่าวว่า "อัลฮะดาอิก" หมายถึง สวนผลไม้และต้นไม้ที่หนาแน่น และ "ฮะดาอิก อัรเราด" หมายถึง ส่วนที่เต็มไปด้วยหญ้าและหนาแน่น มีคำกล่าวว่า "สวนของวงศ์ตระกูลนั้นๆ มันมิใช่อื่นใดนอกจากเป็นสวน (ฮะดีเกาะฮ์)" และหากในนั้นไม่มีหญ้า มันคือ "เราดะฮ์" (สวน) (อัลลิซาน : หัดกะ) และการให้เป็นกรรม (นัศบ์) ของคำว่า "ฮะดาอิก" นั้น ด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "มันเริ่มผลิใบตั้งแต่เริ่มแรกของการผลิใบ" ซึ่งเป็นบทกวีตอนต้นของบทกวีอัลอัรญูซะฮ์ และคำว่า "อัลละตี ลัม ตุฮาล" หมายถึง ซึ่งยังไม่ถูกเหยียบย่ำ และสัตว์ต่างๆ ยังไม่ได้เล็มหญ้าในนั้น ดังนั้นพืชพรรณของมันจึงลดน้อยลง

อายะห์ที่ ๒๓

ذَٲلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ‌ۗ قُل لَّآ أَسْــَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ‌ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُۥ فِيهَا حُسْنًا‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ۝ ٢٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นั่นคือ (ความโปรดปราน) อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งพวกเขาได้ศรัทธาและปฏิบัติความดีต่าง ๆ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องค่าตอบแทนใด ๆ เพื่อการนี้ เว้นแต่เพื่อความรักใคร่ในเครือญาติและผู้ใดกระทำความดี เราจะเพิ่มพูนความดีในนั้นให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัยผู้ทรงชื่นชม (เพราะการภักดีของพวกเขา)

{ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } "นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" หมายถึง ข่าวดีอันยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งเป็นข่าวดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดโดยแท้จริง พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงแจ้งข่าวดีนี้ โดยผ่านทางมนุษย์ผู้ประเสริฐสุดของพระองค์ แก่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดี ดังนั้น มันจึงเป็นเป้าหมายอันสูงส่ง และวิธีการที่นำไปสู่เป้าหมายนั้นก็เป็นวิธีการที่ดีเลิศที่สุด { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ } "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านเพื่อสิ่งนี้" หมายถึง เพื่อการเผยแผ่อัลกุรอานนี้แก่พวกท่าน และการเรียกร้องพวกท่านสู่บทบัญญัติของมัน { أَجْرًا } "ซึ่งเป็นรางวัลตอบแทน" ดังนั้น ฉันมิได้ปรารถนาจะรับทรัพย์สินของพวกท่าน หรือการปกครองและเป็นผู้นำเหนือพวกท่าน หรือเป้าหมายอื่นใดนอกจากนั้น { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } "นอกจากความรักใคร่ในความใกล้ชิด" มีความเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงคือ: ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านเพื่อสิ่งนี้ซึ่งเป็นรางวัลตอบแทน นอกจากรางวัลเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นของพวกท่าน และประโยชน์ของมันย้อนกลับมาสู่พวกท่าน นั่นคือพวกท่านจงรักและชอบพอฉันในเรื่องเครือญาติ หมายถึง เพราะเหตุแห่งความใกล้ชิดทางเครือญาติ และตามความหมายนี้คือความรักที่เพิ่มพ้นจากความรักอันเนื่องมาจากการศรัทธา เพราะความรักในเราะสูลอันเนื่องมาจากการศรัทธา และการให้ความสำคัญต่อความรักในตัวท่านเหนือความรักทั้งมวลหลังจากความรักในอัลลอฮฺนั้น เป็นหน้าที่บังคับเหนือมุสลิมทุกคน และสำหรับกลุ่มชนเหล่านี้ ท่านได้ขอจากพวกเขาให้เพิ่มพ้นจากสิ่งนั้น นั่นคือให้พวกเขารักท่านเพราะเหตุแห่งความใกล้ชิดทางเครือญาติ เพราะแท้จริงท่านนบี ﷺ ได้เริ่มต้นการเรียกร้องของท่านด้วยผู้คนที่ใกล้ชิดท่านที่สุด จนกระทั่งมีคำกล่าวว่า แท้จริงไม่มีผู้ใดในหมู่ชนเผ่ากุเรชเลย นอกจากว่าท่านเราะสูลุลลอฮฺ ﷺ มีความใกล้ชิดทางเครือญาติกับเขา และมีความเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงคือ นอกจากความรักอันจริงใจในอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งความรักนั้นจะมาพร้อมกับการเข้าใกล้ชิดต่ออัลลอฮฺ และการวิงวอนขอทางด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ ซึ่งบ่งบอกถึงความถูกต้องและความจริงใจของมัน และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } "นอกจากความรักใคร่ในความใกล้ชิด" หมายถึง ในการเข้าใกล้ชิดต่ออัลลอฮฺ และไม่ว่าตามทัศนะใดในสองทัศนะนี้ การยกเว้นนี้เป็นหลักฐานว่าแท้จริงท่านมิได้ขอร้องจากพวกเขาเพื่อสิ่งนี้ซึ่งเป็นรางวัลตอบแทนโดยสิ้นเชิง นอกจากว่าจะเป็นสิ่งหนึ่งซึ่งประโยชน์ของมันย้อนกลับมาสู่พวกเขา ดังนั้น สิ่งนี้จึงมิใช่ส่วนหนึ่งจากรางวัลตอบแทนแต่อย่างใด แต่ทว่ามันเป็นรางวัลตอบแทนจากท่านสำหรับพวกเขา ﷺ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า { وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } "และพวกเขามิได้ตำหนิติเตียนพวกเขา นอกจากว่าพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ไม่มีบาปใดๆ ของผู้นั้นที่ท่านมีต่อเขา นอกจากว่าเขาเป็นผู้ทำดีต่อท่าน" { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } "และผู้ใดประกอบคุณความดี" ไม่ว่าจะเป็นการละหมาด การถือศีลอด การประกอบฮัจญ์ หรือการทำดีต่อปวงบ่าว { نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } "เราจะเพิ่มพูนความดีงามให้แก่เขาในคุณความดีนั้น" โดยที่อัลลอฮฺจะทรงให้หัวอกของเขาเปิดกว้าง ทรงทำให้กิจการของเขาง่ายดาย และมันจะเป็นสาเหตุให้ได้รับความสำเร็จในการงานอื่น และการงานของมุมินจะเพิ่มพูนด้วยมัน และจะสูงส่ง ณ ที่อัลลอฮฺและ ณ ที่ปวงบ่าวของพระองค์ และเขาจะได้รับรางวัลตอบแทนทั้งในโลกนี้และโลกหน้า { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงตอบแทน" พระองค์ทรงอภัยโทษบาปใหญ่หลวง แม้ว่ามันจะใหญ่หลวงเพียงใดก็ตาม เมื่อมีการขออภัยโทษจากมัน และทรงตอบแทนการงานเพียงเล็กน้อยด้วยรางวัลอันมากมาย ดังนั้น ด้วยการอภัยโทษของพระองค์ พระองค์ทรงอภัยโทษบาปทั้งหลายและทรงปกปิดความบกพร่อง และด้วยการตอบแทนของพระองค์ พระองค์ทรงตอบรับคุณความดีทั้งหลายและทรงทวีคูณมันหลายเท่าตัว

พระองค์ตรัสว่า เมื่อได้ทรงกล่าวถึงสวนสวรรค์อันร่มรื่นสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายว่า "นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" หมายความว่า นี่คือสิ่งที่พวกเขาจะได้รับอย่างแน่นอน โดยการแจ้งข่าวดีของอัลลอฮฺให้แก่พวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใด ๆ ในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" หมายความว่า จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่พวกมุชริกจากหมู่กุฟฟารกุร็อยช์ว่า ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งทรัพย์สินใด ๆ ในการประกาศสัจธรรมและการให้คำตักเตือนแก่พวกท่าน แต่ฉันขอจากพวกท่านเพียงให้พวกท่านระงับการทำร้ายจากฉัน และปล่อยให้ฉันประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของฉัน หากพวกท่านไม่ช่วยเหลือฉัน ก็จงอย่าทำร้ายฉัน เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่มีระหว่างฉันกับพวกท่าน

อัล-บุคอรีย์ได้รายงานว่า มุฮัมมัด บิน บัชชารได้บอกเล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้บอกเล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์ได้บอกเล่าถึงเรา จากอับดุลมาลิก บิน มัยซะเราะฮ์ เขากล่าวว่า ฉันได้ยินเฏาะวูสเล่าจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นอกจากความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" เซอีด บิน ญุบัยร์กล่าวว่า (หมายถึง) เครือญาติของครอบครัวมุฮัมมัด อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ท่านรีบร้อนไปแล้ว แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมนั้น ไม่มีสาขาใดจากกุร็อยช์เว้นแต่ท่านมีความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกเขา ดังนั้น (ความหมายคือ) นอกจากพวกท่านจะสานสัมพันธ์ในสิ่งที่อยู่ระหว่างฉันกับพวกท่านในเรื่องความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และอัล-บุคอรีย์บันทึกเฉพาะรายงานนี้

และอิมามอะหมัดได้รายงานจากยะฮ์ยา อัล-ก็อฏฏาน จากชุอ์บะฮ์ ด้วยสายรายงานเดียวกัน และเช่นเดียวกัน อามิร อัช-ชะอ์บี, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก, อะลี บิน อะบี เฏาะลหะฮ์, อัล-เอาวีย์, ยูซุฟ บิน มิฮ์รอน และอื่น ๆ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ก็ได้รายงานเช่นเดียวกัน และนี่คือทัศนะของมุญาฮิด, อิกฺริมะฮ์, ก็อฏาดะฮ์, อัส-ซุดดีย์, อบู มาลิก, อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม และอื่น ๆ

และอัล-หาฟิซ อบู อัล-ก็อซิม อัฏ-เฏาะบะรานีย์ได้กล่าวว่า ฮาชิม บิน อัล-ก็อซิม บิน ซัยด์ อัฏ-เฏาะบะรานีย์ และญะอ์ฟัร อัล-ก็อลานิสีย์ ได้บอกเล่าถึงเรา พวกเขากล่าวว่า อาดัม บิน อะบี อิยาส ได้บอกเล่าถึงเรา ชะรีกได้บอกเล่าถึงเรา จากคุศ็อยฟ์ จากเซอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เขากล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขาว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใด ๆ ในการนี้ นอกจากพวกท่านจะรักใคร่ฉันในตัวของฉัน เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉันกับพวกท่าน และพวกท่านจะรักษาความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างฉันกับพวกท่าน"

และอิมามอะหมัดได้รายงานจาก ฮะซัน บิน มูซา เขากล่าวว่า กุซออะฮ์ (หมายถึง อิบนุ สุวัยด์) ได้บอกเล่าถึงเรา และอิบนุ อบี ฮาติม จากบิดาของเขา จากมุสลิม บิน อิบรอฮีม จากกุซออะฮ์ บิน สุวัยด์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใด ๆ ในสิ่งที่ฉันได้นำมายังพวกท่านจากหลักฐานอันชัดแจ้งและทางนำ เว้นแต่พวกท่านจะรักใคร่อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร และพวกท่านจะเข้าใกล้พระองค์ด้วยการภักดีต่อพระองค์" และเช่นเดียวกัน ก็อฏาดะฮ์ได้รายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ด้วยความหมายเดียวกัน

และนี่ประหนึ่งเป็นการตัฟซีรด้วยทัศนะที่สอง ประหนึ่งท่านกล่าวว่า "นอกจากความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" หมายความว่า นอกจากพวกท่านจะปฏิบัติตามการภักดีที่ทำให้พวกท่านเข้าใกล้อัลลอฮฺมากขึ้น

และทัศนะที่สาม ซึ่งเป็นสิ่งที่อัล-บุคอรีย์และอื่น ๆ ได้บันทึกเป็นรายงานจากเซอีด บิน ญุบัยร์ โดยมีความหมายว่า ท่านกล่าวว่า ความหมายของมันคือ พวกท่านจงรักใคร่ฉันในความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉัน หมายถึง พวกท่านจงทำดีต่อพวกเขาและจงเชื่อมสัมพันธ์กับพวกเขา

และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากอบูดิลัมว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่ออะลี บิน อัล-ฮุซัยนฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมะ ถูกนำตัวมาเป็นเชลย และถูกนำมายืนบนขั้นบันไดของมัสยิดดามัสกัส มีชายคนหนึ่งจากชาวชามลุกขึ้นกล่าวว่า “อัลหัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) ผู้ทรงประหารพวกเจ้าและทรงขจัดพวกเจ้าให้สิ้นซาก และทรงตัดกิ่งก้านแห่งไฟฟิตนะฮฺ” อะลี บิน อัล-ฮุซัยนฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมะ จึงกล่าวแก่เขาว่า “ท่านอ่านอัลกุรอานหรือไม่?” เขาตอบว่า “ใช่” ท่านถามว่า “ท่านอ่านอาลิฮฺมีมหรือไม่?” เขาตอบว่า “ฉันอ่านอัลกุรอาน แต่ฉันไม่ได้อ่านอาลิฮฺมีม” ท่านถามว่า “ท่านไม่เคยอ่านโองการที่ว่า ‘จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอค่าตอบแทนใดๆ แก่พวกท่านในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ’ หรือ?” เขาถามว่า “และพวกท่านนั่นแหละคือพวกเขา (เครือญาติ) ใช่ไหม?” ท่านตอบว่า “ใช่”

และอบูอิสฮาก อัส-ซะบีอีย์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัมร์ บิน ชุอัยบ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ ตะบาเราะกะ วะตะอาลา ที่ว่า “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอค่าตอบแทนใดๆ แก่พวกท่านในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ” ท่านตอบว่า “(หมายถึง) เครือญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม” อิบนุญะรีรได้รายงานทั้งสองเรื่องนี้

จากนั้นอิบนุญะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา (คืออบูกุร็อยบ์) ได้มีผู้เล่าแก่เรา (คือมาลิก บิน อิสมาอีล) ได้มีผู้เล่าแก่เรา (คืออับดุสสลาม) ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน (คือยาซิด บิน อบีซิยาด) จาก มุกัสซิม จาก อิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมะ ท่านกล่าวว่า: พวกอันศอรได้กล่าวว่า “พวกเราได้ทำอย่างนั้นและอย่างนี้” ราวกับว่าพวกเขากำลังคุยโว อิบนุอับบาส หรืออัล-อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมะ (อับดุสสลาม สงสัยในตัวรายงาน) ได้กล่าวว่า “พวกเรามีความประเสริฐเหนือพวกท่าน” ข่าวนี้ได้ล่วงรู้ถึงเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์จึงเสด็จไปหาพวกเขาในที่ประชุมของพวกเขา และตรัสว่า “โอ้กลุ่มชนอันศอรเอ๋ย พวกท่านมิเคยเป็นผู้ต่ำต้อยดอกหรือ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงให้พวกท่านมีเกียรติโดยอาศัยฉัน?” พวกเขากล่าวว่า “แน่นอน โอ้เราะซูลุลลอฮฺ” พระองค์ตรัสว่า “พวกท่านมิเคยหลงผิดดอกหรือ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงชี้แนะทางแก่พวกท่านโดยอาศัยฉัน?” พวกเขากล่าวว่า “แน่นอน โอ้เราะซูลุลลอฮฺ” พระองค์ตรัสว่า “แล้วทำไมพวกท่านไม่ตอบฉันเล่า?” พวกเขากล่าวว่า “พวกเราจะพูดอะไรดี โอ้เราะซูลุลลอฮฺ?” พระองค์ตรัสว่า “ทำไมพวกท่านไม่กล่าวว่า ‘พวกเขา (ชาวมักกะฮฺ) มิได้ขับไล่ท่านออกมา แล้วพวกเราก็ได้ให้ที่พักพิงแก่ท่าน และพวกเขามิได้ปฏิเสธท่าน แล้วพวกเราก็ได้เชื่อถือท่าน และพวกเขามิได้ทอดทิ้งท่าน แล้วพวกเราก็ได้สนับสนุนท่าน’ กระนั้นหรือ?” อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ยังคงตรัสต่อไป จนกระทั่งพวกเขาคุกเข่าลงและกล่าวว่า “ทรัพย์สินของพวกเราอยู่ในมือของพวกเรา เพื่ออัลลอฮฺและเราะซูลของพระองค์” แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอค่าตอบแทนใดๆ แก่พวกท่านในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ” และในทำนองเดียวกัน อิบนุอบีฮาติมได้รายงานจากอะลี บิน อัล-ฮุซัยนฺ จากอับดุลมุอ์มิน บิน อะลี จากอับดุสสลาม จากยาซิด บิน อบีซิยาด ซึ่งสายรายงานนี้มีความอ่อน (ฎออีฟ) โดยมีสายรายงานเช่นเดียวกันหรือใกล้เคียงกัน

และในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ในการแบ่งเชลยศึกสงครามฮุนัยน์ มีเนื้อหาที่ใกล้เคียงกับเรื่องนี้ แต่ในนั้นไม่มีข้อความกล่าวถึงการประทานลงของโองการนี้ และการกล่าวว่ามันถูกประทานลงที่มะดีนะฮฺนั้นเป็นเรื่องที่ต้องพิจารณา เพราะซูเราะฮฺนี้เป็นซูเราะฮฺมักกียะฮฺ และไม่เห็นความเชื่อมโยงที่ชัดเจนระหว่างโองการนี้กับเนื้อหาดังกล่าว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อาลี บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า มีชายคนหนึ่งซึ่งเขาได้ระบุชื่อไว้ ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮุซัยน์ อัลอัชกัรได้เล่าจาก กัยส์ จาก อัลอะอ์มัช จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลตอบแทนใดๆ ในการนำสาสน์นี้มา เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในเครือญาติ" พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ คนเหล่านี้ที่อัลลอฮฺทรงสั่งให้รักใคร่คือใครกัน? ท่านกล่าวว่า "ฟาฏิมะฮฺและลูกหลานของนาง เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่อ่อน (เฎาะอีฟ) ในนั้นมีผู้ไม่ทราบชื่อ (มุบฮัม) ซึ่งไม่รู้จัก และมาจากผู้รายงานชีอะฮฺที่ถูกกล่าวหาว่าโกหก (มุคตะริก) ซึ่งก็คือ ฮุซัยน์ อัลอัชกัร และคำบอกเล่าของเขาไม่เป็นที่ยอมรับในกรณีนี้ และการกล่าวว่าโองการนี้ประทานลงที่มะดีนะฮฺนั้นเป็นเรื่องไกลตัว เพราะแท้จริงมันเป็นโองการมักกียะฮฺ (ประทานลงที่นครมักกะฮฺ) และในเวลานั้นฟาฏิมะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ยังไม่มีลูกหลานเสียด้วยซ้ำ เพราะแท้จริงนางยังไม่ได้แต่งงานกับอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จนกระทั่งหลังสงครามบัดร์ในปีที่สองแห่งฮิจเราะฮฺ และสิ่งที่ถูกต้องคือการอธิบายโองการนี้ตามที่อับดุลลอฮฺ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ผู้ทรงความรู้แห่งประชาชาติและผู้ตีความอัลกุรอานได้อธิบายมันไว้ ดังที่อัลบุคอรีย์ได้รายงานจากท่าน และเราไม่ปฏิเสธการสั่งเสียให้ดูแลครอบครัวของท่านนะบี (อะฮฺลุลบัยต์) และการสั่งให้ทำดีต่อพวกเขา เคารพพวกเขา และให้เกียรติพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นลูกหลานที่บริสุทธิ์ จากตระกูลที่มีเกียรติสูงส่งที่สุดที่มีอยู่บนพื้นพิภพ ทั้งในด้านความภาคภูมิใจ ฐานันดร และวงศ์ตระกูล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติตามแนวทางซุนนะฮฺอันถูกต้อง ชัดเจน แจ่มแจ้ง ดังเช่นบรรพชนของพวกเขาเคยปฏิบัติ เช่น อัลอับบาสและลูกหลานของท่าน และอะลีและครอบครัวของท่านรวมถึงลูกหลานของท่าน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม อัจญ์มะอีน และได้มีหลักฐานยืนยันในตำราที่ถูกต้อง (เศาะฮีหฺ) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวในสุนทรพจน์ของท่านที่ฆอดีร คุมว่า "แท้จริงฉันได้ทิ้งไว้ในหมู่พวกท่านสองสิ่งที่มีค่าอันหนักอึ้ง คือคัมภีร์ของอัลลอฮฺ (อัลกุรอาน) และวงศ์วานของฉัน (อิตระฮฺของฉัน) และทั้งสองจะไม่แยกจากกันจนกว่าจะมาพบฉันที่สระน้ำ (ในวันกิยามะฮฺ)" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ยาซีด บิน ฮารูนได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อบี คอลิดได้เล่าจาก ยาซีด บิน อบี ซิยาด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริษ จาก อัลอับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงชาวกุเรชนั้น เมื่อพวกเขาพบปะกันบางส่วน พวกเขาก็พบกันด้วยใบหน้าที่เปี่ยมรอยยิ้ม แต่เมื่อพวกเขาพบเรา พวกเขาก็พบเราด้วยใบหน้าที่เราไม่รู้จัก (แสดงสีหน้าไม่เป็นมิตร) ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงกริ้วอย่างรุนแรง และตรัสว่า "ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ความศรัทธาจะไม่เข้าไปในหัวใจของชายคนใด จนกว่าเขาจะรักพวกท่านเพื่ออัลลอฮฺและเพื่อรอซูลของพระองค์" แล้วอะหมัดกล่าวอีกว่า: ญะรีรได้เล่าให้เราฟังจาก ยาซีด บิน อบี ซิยาด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริษ จาก อับดุลมุฏฏอลิบ บิน เราะบีอะฮฺ กล่าวว่า: อัลอับบาส เราะฎิลลอฮุ อันฮุ ได้เข้าไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า แท้จริงพวกเราออกไปแล้วพบเห็นชาวกุเรชกำลังสนทนากัน แต่เมื่อพวกเขาเห็นเรา พวกเขาก็นิ่งเงียบ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงกริ้ว และเหงื่อไหลระหว่างพระขนง (หน้าผาก) ของท่าน แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ความศรัทธาจะไม่เข้าไปในหัวใจของชายมุสลิมคนใด จนกว่าเขาจะรักพวกท่านเพื่ออัลลอฮฺและเพื่อความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉัน" และอัลบุคอรีย์ได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อับดุลวะฮาบได้เล่าให้เราฟังว่า คอลิดได้เล่าว่า ชุอ์บะฮฺได้เล่าจาก วากิด กล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันเล่าจาก อิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา จาก อบูบักร์ - และท่านคืออัศศิดดีก - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: จงดูแลท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในครอบครัวของท่าน (ด้วยการทำดีต่อพวกเขา)

และในบันทึกอัลฮะดีษเศาะฮีห์มีระบุว่า อัศศิดดีก (อบูบักร) เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวแก่อะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการที่ฉันจะสานสัมพันธ์กับเครือญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ฉันมากกว่าการสานสัมพันธ์กับเครือญาติของฉันเอง" และอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวแก่อัลอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการที่ท่านเข้ารับอิสลามในวันที่ท่านเข้ารับอิสลามนั้น เป็นที่รักยิ่งแก่ฉันมากกว่าการที่อัลค็อฏฏอบ (พ่อของอุมัร) จะเข้ารับอิสลาม หากเขาได้เข้ารับอิสลาม เพราะการที่ท่านเข้ารับอิสลามนั้น เป็นที่รักยิ่งแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มากกว่าการที่อัลค็อฏฏอบจะเข้ารับอิสลาม" ดังนั้น สภาพของท่านเชคทั้งสอง (อบูบักรและอุมัร) เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา นี้คือสิ่งที่จำเป็นสำหรับทุกคนที่จะต้องปฏิบัติเช่นนั้น และด้วยเหตุนี้ท่านทั้งสองจึงเป็นผู้ศรัทธาที่ดีที่สุดหลังจากบรรดานบีและรอซูล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และบรรดาเศาะหาบะฮ์ทั้งหมด

และอิมามอะหมัด เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เรา อิสมาอีล บิน อิบรอฮีม จากอบูฮัยยาน อัตตะมีมี ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน ยาซิด บิน ฮัยยาน กล่าวว่า ฉัน ฮุศัยน์ บิน มัยซะเราะฮ์ และอุมัร บิน มุสลิม ได้ออกเดินทางไปหาซัยด์ บิน อัรก็อม เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เมื่อเรานั่งอยู่กับท่าน ฮุศัยน์ได้กล่าวว่า "โอ้ซัยด์ แท้จริงท่านได้พบกับความดีมากมาย ท่านได้เห็นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ยินคำพูดของท่าน ได้ร่วมสงครามกับท่าน และได้ละหมาดกับท่าน แท้จริงท่านได้เห็นความดีมากมาย โอ้ซัยด์ โปรดเล่าให้เราฟังถึงสิ่งที่ท่านได้ยินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" ท่านจึงกล่าวว่า "โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน แท้จริงฉันมีอายุมากแล้ว เหตุการณ์ก็ผ่านมานานแล้ว และฉันลืมบางสิ่งที่ฉันเคยจดจำจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังนั้น สิ่งใดที่ฉันเล่าให้พวกท่านฟังก็จงรับไว้ และสิ่งใดที่ฉันไม่ได้เล่าก็อย่าบังคับฉัน" แล้วท่าน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ยืนขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ในวันหนึ่งท่ามกลางพวกเราที่แหล่งน้ำแห่งหนึ่งชื่อ 'คุมมะ' ระหว่างมักกะฮ์และมะดีนะฮ์ ท่านได้สรรเสริญอัลลอฮ์ ตะอาลา และกล่าวคำสดุดี กล่าวตักเตือน แล้วกล่าวว่า ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม 'อัมมาบะอัด หมู่ชนเอ๋ย! แท้จริงฉันก็เป็นมนุษย์คนหนึ่ง ใกล้แล้วที่ผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของฉันจะมาหาฉัน และฉันจะต้องตอบรับ (เสียชีวิต) และแท้จริงฉันจะทิ้งไว้ในหมู่พวกท่านสองสิ่งที่มีค่ามาก สิ่งแรกคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา ในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและแสงสว่าง ดังนั้นพวกท่านจงยึดถือคัมภีร์ของอัลลอฮ์และจงยึดมั่นไว้ให้แน่น'" แล้วท่านได้ส่งเสริมเกี่ยวกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์และชักชวนให้รักใคร่ในคัมภีร์นั้น และท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "และอะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน ฉันขอเตือนพวกท่านให้เกรงกลัวอัลลอฮ์เกี่ยวกับอะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน ฉันขอเตือนพวกท่านให้เกรงกลัวอัลลอฮ์เกี่ยวกับอะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน" ฮุศัยน์จึงกล่าวแก่ท่านว่า "โอ้ซัยด์ แล้วใครคืออะฮ์ลุลบัยต์ของท่าน? ภรรยาของท่านไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากอะฮ์ลุลบัยต์ของท่านหรือ?" ท่านกล่าวว่า "แท้จริงภรรยาของท่านไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากอะฮ์ลุลบัยต์ของท่าน แต่อะฮ์ลุลบัยต์ของท่านคือผู้ที่เศาะดะเกาะฮ์เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาหลังจากท่าน" เขากล่าวว่า "แล้วพวกเขาเป็นใคร?" ท่านกล่าวว่า "พวกเขาคือวงศ์วานของอะลี วงศ์วานของอะกีล วงศ์วานของญะอ์ฟัร และวงศ์วานของอัลอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม" เขากล่าวว่า "ทั้งหมดเหล่านี้เศาะดะเกาะฮ์เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาหรือ?" ท่านกล่าวว่า "ใช่"

และเช่นนี้ อิมามมุสลิมและอัน-นะซาอีได้รายงานจากหลายสายรายงานของยาซีด บิน ฮิบบาน ด้วยสำนวนนี้ และอิมามอบู อีซา อัต-ติรมีซีได้กล่าวว่า: อบู อีซา อัต-ติรมีซีได้เล่าว่า: อาลี บิน อัล-มุนซีร อัล-กูฟีได้เล่าถึงเรา, มุฮัมมัด บิน ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา, อัล-อะอ์มัชได้เล่าถึงเรา จากอัต-ติยะห์ จากอบู ซะอีด และอัล-อะอ์มัชได้เล่าถึงเรา จากฮะบีบ บิน อบี ซาบิต จากซัยด์ บิน อัรก็อม เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงฉันได้ทิ้งไว้ในหมู่พวกท่าน ซึ่งสิ่งที่หากพวกท่านยึดมั่นไว้แล้ว พวกท่านจะไม่หลงทางหลังจากฉัน สิ่งหนึ่งในสองสิ่งนั้นยิ่งใหญ่กว่าอีกสิ่งหนึ่ง นั่นคือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซึ่งเป็นเชือกที่ทอดยาวจากฟ้าสู่ดิน และอีกสิ่งคือวงศ์วานของฉัน คืออะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน และทั้งสองจะไม่แยกจากกัน จนกว่าทั้งสองจะมาหาฉันที่สระน้ำ (ในวันกิยามะฮ์) ดังนั้น พวกท่านจงพิจารณาดูเถิดว่า พวกท่านจะปฏิบัติต่อทั้งสองสิ่งนั้นอย่างไรหลังจากฉัน" อัต-ติรมีซีเป็นผู้รายงานเฉพาะเพียงผู้เดียว แล้วเขากล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ และอิมามอัต-ติรมีซียังได้กล่าวอีกว่า: นัศรฺ บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัล-กูฟีได้เล่าถึงเรา, ซัยด์ บิน อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา จากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะซัน จากบิดาของเขา จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: ฉันได้เห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในพิธีฮัจญ์ของท่านในวันอะเราะฟะฮ์ ขณะท่านอยู่บนอูฐของท่านชื่ออัล-กอศวาอ์ กำลังกล่าวคุฏบะฮ์ และฉันได้ยินท่านกล่าวว่า "โอ้ มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงฉันได้ทิ้งไว้ในหมู่พวกท่าน ซึ่งสิ่งที่หากพวกท่านยึดถือไว้แล้ว พวกท่านจะไม่หลงทาง นั่นคือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์ และวงศ์วานของฉัน คืออะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน" อัต-ติรมีซีเป็นผู้รายงานเฉพาะเพียงผู้เดียวในหะดีษนี้เช่นกัน และกล่าวว่า: หะซัน ฆะรีบ และในบทนี้มีรายงานจากอบู ซัร, อบู ซะอีด, ซัยด์ บิน อัรก็อม และฮุซัยฟะฮ์ บิน อะซีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม แล้วอิมามอัต-ติรมีซียังได้กล่าวอีกว่า: อบู ดาวูด สุลัยมาน อัล-อัชอัษได้เล่าถึงเรา, ยะห์ยา บิน มุอีนได้เล่าถึงเรา, ฮิชาม บิน ยูซุฟได้เล่าถึงเรา จากอับดิลลาฮ์ บิน สุลัยมาน อัน-เนาฟิลี จากมุฮัมมัด บิน อาลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับบาส จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา คืออับดิลลาฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "จงรักอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงเลี้ยงดูพวกท่านด้วยความโปรดปรานทั้งหลายของพระองค์ และจงรักฉัน เนื่องด้วยความรักต่ออัลลอฮ์ และจงรักอะฮ์ลุลบัยต์ของฉัน เนื่องด้วยความรักต่อฉัน" แล้วอิมามอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: หะดีษนี้เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ เราเพียงแต่รู้จักมันจากสายรายงานนี้เท่านั้น และเราได้นำเสนอหะดีษอื่นๆ ไว้แล้ว ณ โองการที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะขจัดมลทินออกจากพวกเจ้า โอ้สมาชิกในครัวเรือน (ของนะบี) และทรงชำระพวกเจ้าให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์" ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่ และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์ และอัล-หาฟิซ อบู ยะอ์ลาได้กล่าวว่า: สุวัยด์ บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา, มุฟัฎเฎาะลฺ บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากฮะนัช กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู ซัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ขณะเขากำลังจับวงแหวนประตู กล่าวว่า: โอ้ มนุษย์ทั้งหลาย ผู้ใดรู้จักฉัน เขาก็รู้จักฉันแล้ว และผู้ใดไม่รู้จักฉัน ฉันคืออบู ซัร ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอุปมาอะฮ์ลุลบัยต์ของฉันในหมู่พวกท่าน ประหนึ่งเรือของนูห์ อะลัยฮิสสลาม ผู้ใดขึ้นเรือนั้นก็จะรอดพ้น และผู้ใดละทิ้งมันก็จะพินาศ" หะดีษนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้เป็นหะดีษเฎาะอีฟ (อ่อน)

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และผู้ใดประกอบคุณงามความดีขึ้นมา เราจะเพิ่มพูนให้แก่เขาในคุณงามความดีนั้น" นั้น หมายถึง และผู้ใดกระทำความดีขึ้นมา เราจะเพิ่มพูนให้แก่เขาในความดีนั้น ซึ่งหมายถึงการตอบแทนและรางวัล ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลี และหากเป็นความดีหนึ่งความดี พระองค์ก็จะทรงทวีคูณมัน และจะทรงประทานจากที่พระองค์รางวัลอันยิ่งใหญ่" และบรรดาซอละฟฺบางท่านได้กล่าวว่า แท้จริงส่วนหนึ่งจากการตอบแทนความดีนั้นคือความดีหลังจากมัน และส่วนหนึ่งจากการตอบแทนความชั่วนั้นคือความชั่วหลังจากมัน และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงตอบแทนอย่างมาก" นั้น หมายถึง พระองค์จะทรงอภัยโทษความชั่วมากมาย และจะทรงเพิ่มพูนความดีอันน้อยนิด ดังนั้นพระองค์จะทรงปกปิดและทรงอภัยโทษ และทรงทวีคูณ ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบแทน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร" และผู้ใดแสวงหาความดี เราจะเพิ่มพูนความดีแก่เขาในนั้น แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงตอบแทนอย่างมาก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ศรัทธา" มีการอ่าน (ในกีรออาต) ว่า "ยุบชิรุ" (จากรากศัพท์ บชร) และ "ยุบชิรุ" (จากรากศัพท์ อับชร) และ "ยุบชิรุ" (จากรากศัพท์ บาชชารา) โดยมีการละไว้ หมายความว่า: อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวดีด้วยสิ่งนี้แก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ เพื่อให้พวกเขาเร่งรีบต่อความปิติยินดี และเพื่อให้พวกเขาเพิ่มพูนความรักใคร่ในสิ่งนั้นในการเชื่อฟังปฏิบัติตาม

[หน้า 21]
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร" ในเรื่องนี้มีสองประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้" หมายความว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด ฉันมิได้ขอค่าตอบแทนจากพวกท่านในการเผยแผ่สาส์น "(นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร)" อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: "นอกจากความรักใคร่" เป็นการยกเว้นที่ไม่อยู่ในประเภทเดียวกันกับส่วนแรก หมายความว่า: นอกจากพวกท่านจะรักฉันเนื่องจากความเป็นญาติของฉัน แล้วพวกท่านก็จะปกป้องฉัน การกล่าวนี้มุ่งเฉพาะต่อชาวกุเรชเป็นพิเศษ ดังที่อิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮฺ มุญาฮิด อบู มาลิก อัช-ชะอฺบี และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ อัช-ชะอฺบี กล่าวว่า: ผู้คนมากมายได้ยึดถือกับเราในอายะฮฺนี้ เราจึงเขียนไปหาอิบนุ อับบาสเพื่อสอบถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาจึงเขียนตอบมาว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นอยู่ในสายกลางของชาวกุเรช ไม่มีสาขาใดจากสาขาต่างๆ ของพวกเขาเว้นแต่ท่านจะเกิดมาจากพวกนั้น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสแก่ท่านว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร" หมายถึง นอกจากพวกท่านจะรักฉันในความเป็นญาติของฉันจากพวกท่าน นั่นคือพวกท่านจงดูแลรักษาสิ่งที่ระหว่างฉันกับพวกท่าน แล้วพวกท่านก็จะเชื่อฟังฉัน ดังนั้น "อัลกุรบา" ในที่นี้หมายถึง ญาติทางสายเลือด เปรียบเสมือนพระองค์ตรัสว่า: จงปฏิบัติตามฉันเนื่องจากความเป็นญาติ หากพวกท่านมิได้ปฏิบัติตามฉันเนื่องจากความเป็นนะบี อิกฺรีมะฮฺ กล่าวว่า: และชาวกุเรชนั้นเคยสานสัมพันธ์เครือญาติของพวกเขา แต่เมื่อท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกส่งมา พวกเขาก็ตัดขาดจากท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: จงสานสัมพันธ์กับฉันดังเช่นที่พวกท่านเคยกระทำ ดังนั้นความหมายตามนี้คือ: จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ แต่ฉันขอเตือนพวกท่านถึงความเป็นญาติของฉัน โดยเป็นการยกเว้นที่ไม่อยู่ในประเภทเดียวกันกับส่วนแรก ดังที่อัน-นัฮฺฮาสได้บันทึกไว้

และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ จากเฏาะวูส จากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร" สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: หมายถึง ญาติมิตรของวงศ์วานมุฮัมมัด อิบนุ อับบาส จึงกล่าวว่า: ท่านรีบร้อนไปแล้ว! แท้จริงท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้น ไม่มีสาขาใดจากชาวกุเรชเว้นแต่ท่านมีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกเขา ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: นอกจากพวกท่านจะสานสัมพันธ์สิ่งที่ระหว่างพวกท่านในเรื่องความเป็นญาติ นี่คือความเห็นหนึ่ง

และมีผู้กล่าวว่า: "อัลกุรบา" หมายถึง ญาติของท่านรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หมายความว่า: ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่าน นอกจากพวกท่านจะรักใคร่ญาติของฉันและครอบครัวของฉัน ดังที่พระองค์ทรงสั่งให้ให้เกียรติบรรดาญาติใกล้ชิด และนี่คือความเห็นของอะลี บิน ฮุซัยน์ อัมร์ บิน ชุอัยบ์ และอัส-ซุดดียฺ

และในรายงานของสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ว่า: เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมาว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ นอกจากความรักใคร่ในญาติมิตร" พวกเขา (ชาวมุชริกีน) กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ คนเหล่านี้ที่เราต้องรักใคร่คือใคร? ท่านกล่าวว่า: อะลี ฟาฏิมะฮฺ และลูกๆ ของทั้งสองท่าน

และยังมีหลักฐานสนับสนุนจากสิ่งที่รายงานจากท่านอะลี – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – โดยท่านกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ร้องเรียนต่อท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – [หน้า 22] ถึงความอิจฉาริษยาของผู้คนที่มีต่อข้าพเจ้า ท่านจึงกล่าวว่า: เธอไม่พอใจหรือที่จะได้เป็นคนที่สี่ในสี่คนแรกที่เข้าสวรรค์ โดยฉันและเธอ (อะลี) และอัลหะซันและอัลฮุซัยนฺ และบรรดาภริยาของเราอยู่ทางขวาและทางซ้ายของเรา และลูกหลานของเราอยู่ข้างหลังบรรดาภริยาของเรา

และจากท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – (มีหะดีษว่า): สวรรค์เป็นที่ต้องห้ามสำหรับผู้ที่อธรรมต่ออะฮฺลุลบัยตฺของฉัน และผู้ที่ทำร้ายฉันในวงศ์วานของฉัน และผู้ที่ทำดีต่อผู้ใดจากลูกหลานของอับดุลมุฏฏอลิบ แล้วเขาไม่ตอบแทนการกระทำดีนั้น ฉันจะเป็นผู้ตอบแทนเขาในวันพรุ่งนี้ เมื่อเขาพบฉันในวันกิยามะฮฺ

และอัลหะซันและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า: ความหมาย (ของอายะฮฺ) คือ นอกจากพวกเขาจะแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺ – อัซซะวะญัลล – และเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ ดังนั้นคำว่า "อัลกุรบา" (ในอายะฮฺ) ตามความหมายนี้จึงหมายถึง "การเข้าใกล้" (อัลกุรบะฮฺ) โดยกล่าวว่า "กุรบะฮฺ" และ "กุรบา" มีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับคำว่า "อัซซุลฟะฮฺ" และ "อัซซุลฟา"

และได้รายงานโดยกุซอะฮฺ บิน สุวัยด์ จากอิบนุ อะบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – (ว่า อายะฮฺอ่านว่า): "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันไม่ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการที่ฉันนำสิ่งนี้มาให้ นอกจากว่าพวกท่านจงแสดงไมตรีจิตและเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟัง"

และรายงานโดยมันซูร และเอาฟ์ จากอัลหะซัน ในอายะฮฺที่ว่า "จงกล่าวเถิด ฉันไม่ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ นอกจากความรักใคร่ในความสัมพันธ์อันใกล้ชิด" อัลหะซันกล่าวว่า: (หมายถึง) พวกเขาแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺ – อัซซะวะญัลล – และเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกนะซิค (ยกเลิก) แล้ว โดยแท้จริงมันถูกประทานลงที่มักกะฮฺ ขณะที่พวกมุชริกกำลังทำร้ายท่านรอซูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – อายะฮฺนี้จึงถูกประทานลงมา และอัลลอฮฺทรงสั่งพวกเขาให้รักท่านนะบีของพระองค์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – และรักษาสายสัมพันธ์เครือญาติของท่าน แต่เมื่อท่านอพยพแล้ว ชาวอันศอรได้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือท่าน และอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้ท่านเข้าร่วมกับพี่น้องของท่านจากบรรดานะบี ที่พวกเขาได้กล่าวว่า: "และฉันไม่ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ รางวัลของฉันมิได้มีอยู่ นอกจากที่พระเจ้าแห่งสากลโลก" ดังนั้นอัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า: "จงกล่าวเถิด สิ่งใดที่ฉันขอจากพวกท่านเป็นรางวัล มันก็เป็นของพวกท่านเอง แท้จริงรางวัลของฉันมิได้อยู่ที่ใด นอกจากที่อัลลอฮฺ" ดังนั้นอายะฮฺนี้จึงถูกนะซิคด้วยอายะฮฺนี้ และด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันไม่ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่านในการนี้ และฉันมิใช่ผู้หนึ่งผู้ใดที่คิดขึ้นเอง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือว่าพวกท่านขอค่าเช่าจากพวกเขา? ดังนั้นค่าเช่าจากพระเจ้าของท่านนั้นดียิ่งกว่า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือว่าพวกท่านขอรางวัลจากพวกเขา? ดังนั้นพวกเขาก็จะต้องแบกรับภาระอันหนักอึ้ง" ดังที่อัฎเฎาะฮาก และอัลฮุซัยนฺ บิน อัลฟัฎล ได้กล่าวไว้ และได้รายงานโดยญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮาก จากอิบนุ อับบาส

อัษ-ษะอฺลาบีกล่าวว่า: และมันไม่ใช่สายรายงานที่แข็งแรง และการกล่าวของบุคคลที่กล่าวว่า "การเข้าใกล้อัลลอฮฺด้วยการเชื่อฟัง และการรักท่านนะบีของพระองค์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – และอะฮฺลุลบัยตฺของท่าน ถูกนะซิคแล้ว" นั้นก็เพียงพอแล้วที่จะถือว่าชั่วช้า และแท้จริงท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ได้กล่าวว่า: "ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด เขาตายในฐานะชะฮีด" และ "ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด อัลลอฮฺจะทรงให้มะลาอิกะฮฺและความเมตตาเป็นผู้มาเยี่ยมหลุมฝังศพของเขา" และ "ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังวงศ์วานมุฮัมมัด เขาจะมาในวัน [หน้า 23] กิยามะฮฺ โดยมีข้อความเขียนอยู่ระหว่างตาทั้งสองของเขาว่า 'เขาผู้นี้สิ้นหวังจากความเมตตาของอัลลอฮฺ'" และ "ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังวงศ์วานมุฮัมมัด เขาจะไม่ได้สูดกลิ่นหอมของสวรรค์" และ "ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังอะฮฺลุลบัยตฺของฉัน เขาจะไม่มีส่วนได้ในการชะฟาอะฮฺของฉัน"

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และอัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงข่าวนี้ในตัฟซีรของเขาด้วยถ้อยคำที่ยาวกว่านี้ โดยกล่าวว่า : และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด เขาตายในฐานะชะฮีด พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด เขาตายในฐานะผู้ศรัทธาที่สมบูรณ์ด้วยอีมาน พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมงมัด มะลักุลเมาต์จะแจ้งข่าวดีแก่เขา (ด้วยสวรรค์) แล้วตามด้วยมุนกัรและนะกีร พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด เขาจะถูกเชิญไปยังสวรรค์อย่างนุ่มนวล ดังเช่นเจ้าสาวถูกเชิญไปยังบ้านของสามีของนาง พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด จะถูกเปิดประตูสองบานในหลุมฝังศพของเขาไปยังสวรรค์ พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด อัลลอฮ์จะทรงทำให้หลุมฝังศพของเขาเป็นสถานที่แวะเวียนของมะลาอิกะฮ์แห่งความเมตตา พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพรักวงศ์วานมุฮัมมัด เขาตายบนแนวทางซุนนะฮ์และญะมาอะฮ์ พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังวงศ์วานมุฮัมมัด เขาจะมาในวันกิยามะฮ์โดยมีข้อความเขียนอยู่ระหว่างตาทั้งสองของเขาว่า "ผู้หมดหวังจากความเมตตาของอัลลอฮ์" พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังวงศ์วานมุฮัมมัด เขาตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา พึงรู้เถิด! ผู้ใดตายในสภาพเกลียดชังวงศ์วานมุฮัมมัด เขาจะไม่ได้สูดกลิ่นหอมของสวรรค์

อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า : และมัซฮับของอิกฺริมะฮ์ (เกี่ยวกับโองการนี้) คือ มันไม่ถูกนัซค์ (ยกเลิก) เขากล่าวว่า : พวกเขา (วงศ์วานท่านนบี) เคยรักษาสายสัมพันธ์เครือญาติของพวกเขา แต่เมื่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกส่งมา พวกเขาก็ตัดสัมพันธ์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า : "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใดๆ ในการนี้ เว้นแต่การที่พวกท่านรักใคร่ฉันเนื่องด้วยเครือญาติของฉัน และพวกท่านจงรักษา (สิทธิ) ฉันในเรื่องเครือญาติของฉัน และอย่าปฏิเสธฉัน"

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอิบนุ อับบาสในอัล-บุคอรีย์ และของอัช-ชะอ์บีจากเขาโดยตรง และตามทัศนะนี้ ไม่มีการนัซค์ (ยกเลิก) อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า : และคำกล่าวของอัล-หะซันนั้นดี และมีหลักฐานยืนยันความถูกต้องจากหะดีษมุสนัดจากท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังที่อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัล-อัซดีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัร-รอบีอ์ บิน สุลัยมาน อัล-มุราดีได้แจ้งแก่เราว่า อัสัด บิน มูซาได้แจ้งแก่เราว่า กุซอะฮ์ - และเขาคืออิบนุ ยาซีด อัล-บัศรีย์ - ได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อะบี นุญัยฮ์ ได้เล่าจาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใดๆ ต่อสิ่งที่ฉันแจ้งแก่พวกท่านจากหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง เว้นแต่การที่พวกท่านรักใคร่อัลลอฮ์ - อัซซะ วะ จัล - และพวกท่านจะเข้าใกล้พระองค์ด้วยการภักดีต่อพระองค์" ดังนั้นผู้ซึ่งเป็นผู้ชี้แจงจากอัลลอฮ์ - อัซซะ วะ จัล - นี้ได้กล่าวเช่นนี้ และบรรดานะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิม - ก่อนหน้านี้ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันว่า : "รางวัลของฉันมิได้อยู่ที่ใดนอกจากที่อัลลอฮ์"

**[หน้า 24]**

**ประเด็นที่สอง :** และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุการประทานลงมา (ของโองการนี้) อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : เมื่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ มีภาระหน้าที่และสิทธิ์ต่างๆ มากระทบท่าน ซึ่งสิ่งที่อยู่ในมือของท่านไม่เพียงพอ (ที่จะจัดการ) ดังนั้นชาวอันศอรจึงกล่าวว่า : แท้จริงชายผู้นี้ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทางแก่พวกท่านด้วยเขา และเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องของพวกท่าน และมีภาระหน้าที่และสิทธิ์ต่างๆ มากระทบเขาซึ่งสิ่งที่อยู่ในมือของเขาไม่เพียงพอ พวกเราจงรวบรวม (สิ่งของ) ให้แก่เขาเถิด ดังนั้นพวกเขาจึงทำเช่นนั้น แล้วพวกเขาก็นำมันมายังท่าน และโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา

และอัล-หะซัน กล่าวว่า : มันถูกประทานลงมาเมื่อชาวอันศอรและชาวมุฮาญิรีนต่างอวดกัน โดยชาวอันศอรกล่าวว่า พวกเราทำ (เช่นนี้) และชาวมุฮาญิรีนก็อวดในเรื่องความใกล้ชิดทางเครือญาติของพวกเขากับท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -

รายงานจากมิกซิม จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ยินบางสิ่ง แล้วจึงกล่าวคุฏบะห์ โดยตรัสกับชาวอันศอรว่า: "พวกเจ้ามิเคยเป็นผู้ต่ำต้อยดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้เกียรติพวกเจ้าด้วยข้า พวกเจ้ามิเคยหลงทางดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงชี้แนะทางพวกเจ้าด้วยข้า พวกเจ้ามิเคยหวาดกลัวดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเจ้าด้วยข้า พวกเจ้ามิตอบแทนข้าบ้างหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "เราจะตอบท่านด้วยสิ่งใดเล่า?" ท่านกล่าว: "พวกเจ้าจงกล่าวว่า มิใช่หรือที่กลุ่มชนของท่านขับไล่ท่าน แล้วเราก็ให้ที่พักพิงท่าน มิใช่หรือที่กลุ่มชนของท่านปฏิเสธท่าน แล้วเราก็เชื่อถือท่าน..." แล้วท่านก็กล่าวสิ่งต่างๆ ต่อพวกเขาเล่า ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงคุกเข่าลง แล้วกล่าวว่า: "ชีวิตของเราและทรัพย์สินของเราเป็นของท่าน" แล้วโองการนี้ก็ประทานลงมา: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งรางวัลใดๆ สำหรับการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ"

และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: บรรดามุชริกีนกล่าวว่า "บางทีมุฮัมมัดอาจแสวงหารางวัลในสิ่งที่เขานำเสนอ" ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา เพื่อกระตุ้นพวกเขาให้มีความรักใคร่ต่อท่านและต่อบรรดาญาติใกล้ชิดของท่าน อัษ-ษะอ์ลาบีกล่าวว่า: และนี่แหละที่คล้ายคลึงกับโองการมากกว่า เพราะซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์: "และผู้ใดที่แสวงหาความดี" หมายถึง ผู้แสวงหา ที่มาของคำว่า "อัล-กิรฟฺ" คือการแสวงหา มีคำกล่าวว่า: "ฟูลาน ยะกฺริฟุ ลิอะยาลิฮี" หมายถึง เขาแสวงหาเพื่อครอบครัวของเขา และ "อัล-อิกริฟ" คือการแสวงหา ซึ่งนำมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ชายผู้เป็นกิรฟะฮ์" หากเขาเป็นผู้แยบยล และได้ผ่านการอธิบายเรื่องนี้ไปแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันอาม

อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "และผู้ใดที่แสวงหาความดี" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ความรักใคร่ต่อวงศ์วานมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม "เราจะเพิ่มพูนความดีแก่เขาในนั้น" หมายถึง เราจะเพิ่มพูนความดีแก่เขาสิบเท่าขึ้นไป แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงตอบแทนอย่างดี" กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: ผู้ทรงอภัยโทษต่อบาปทั้งหลาย ผู้ทรงตอบแทนอย่างดีต่อความดีทั้งหลาย และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: ผู้ทรงอภัยโทษต่อบาปของวงศ์วานมุฮัมมัด - อะลัยฮิสสลาม - ผู้ทรงตอบแทนอย่างดีต่อความดีทั้งหลายของพวกเขา

นี่คือคำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ และผู้ใดประกอบความดีเราก็จะเพิ่มพูนความดีแก่เขาในนั้น แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงตอบแทน" (อัชชูรอ: 23)

พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: นี่คือสิ่งที่ข้าได้แจ้งแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ว่าข้าได้เตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายในปรโลก จากความสุขสบายและเกียรติยศ นั่นคือข่าวดีซึ่งอัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ศรัทธาต่อพระองค์ในโลกนี้ และปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ในโลกนี้

"จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้" พระผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้โต้เถียงกับเจ้าเกี่ยวกับวันกิยามะฮ์จากหมู่มุชริกีนแห่งชนเผ่าของเจ้า: ฉันมิได้ขอจากพวกท่าน โอ้หมู่ชน ในการเรียกร้องของฉันต่อพวกท่านไปสู่สัจธรรมซึ่งฉันนำมายังพวกท่าน และคำตักเตือนซึ่งฉันตักเตือนพวกท่าน ซึ่งเป็นรางวัลและการตอบแทน และสิ่งแลกเปลี่ยนจากทรัพย์สินของพวกท่านที่จะมอบให้แก่ฉัน "นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ"

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ นอกจากพวกเจ้าจะรักฉันในความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉันกับพวกเจ้า และพวกเจ้าจะสานสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างฉันกับพวกเจ้า

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์และยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา จากดาวูด บิน อบี ฮินด์ จากอัชชะอ์บี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ" เขากล่าวว่า: ไม่มีสกุลใดจากบรรดาสกุลของกุเรช เว้นแต่ระหว่างท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับพวกเขาจะมีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากพวกเจ้าจะรักฉันในความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างฉันกับพวกเจ้า"

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมาลิก บิน มัยซะเราะฮ์ จากเฏาะวูส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ" เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ และอิบนุ จุบัยร์กล่าวว่า: พวกเขาคือเครือญาติของวงศ์วานมุฮัมมัด ดังนั้นอิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: ท่านรีบร้อนไป ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น ไม่มีสกุลใดจากบรรดาสกุลของกุเรช เว้นแต่ท่านจะมีเครือญาติในหมู่พวกเขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา "จงกล่าวเถิด ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ" เขากล่าวว่า: "นอกจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างฉันกับพวกเจ้า ที่พวกเจ้าจะสานสัมพันธ์มัน"

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ) เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีเครือญาติในทุกเผ่าของกุเรช ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ปฏิเสธท่านและปฏิเสธที่จะให้สัตยาบันต่อท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้กลุ่มชนของฉัน เมื่อพวกท่านปฏิเสธที่จะให้สัตยาบันต่อฉัน ก็จงรักษาเครือญาติของฉันในหมู่พวกท่านเถิด อย่าให้ชนอาหรับอื่นใดเป็นผู้ที่สมควรแก่การปกป้องและช่วยเหลือฉันมากกว่าพวกท่านเลย"

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ) หมายถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านได้กล่าวแก่กุเรชว่า: "ฉันมิได้ขอสิ่งใดจากทรัพย์สินของพวกท่าน แต่ฉันขอร้องพวกท่านว่า จงอย่าทำร้ายฉัน เนื่องจากความเป็นเครือญาติระหว่างฉันกับพวกท่าน เพราะแท้จริงพวกท่านคือกลุ่มชนของฉัน และเป็นผู้ที่สมควรที่สุดที่จะเชื่อฟังและตอบรับฉัน"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากอิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นศูนย์กลางของวงศ์วานกุเรช ท่านมีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติในทุกสาขาของกุเรช ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: "และฉันมิได้ขอร้องพวกท่านในสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านสู่สิ่งนั้น นอกจากว่าพวกท่านจะปกป้องฉันในความเป็นเครือญาติของฉัน (ดังที่กล่าวว่า) จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ"

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ได้แจ้งแก่เรา จากอบู มาลิก เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นศูนย์กลางของวงศ์วานกุเรช ไม่มีสกุลใดจากสกุลทั้งหลายของกุเรช เว้นแต่พวกเขาได้ให้กำเนิดท่าน เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า: (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ) หมายถึง "นอกจากว่าพวกท่านจะรักฉันเนื่องจากความเป็นเครือญาติของฉันจากพวกท่าน และปกป้องฉัน"

อบู ฮุศ็อยน์ อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับษัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ได้เล่าถึงเรา จากอบู มาลิก เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ) เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมาจากวงศ์บะนูฮาชิม มารดาของท่านมาจากวงศ์บะนูซุฮ์เราะฮ์ และมารดาของบิดาท่านมาจากวงศ์บะนุมัคซูม ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: "จงปกป้องฉันในความเป็นเครือญาติของฉัน"

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุรมีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุมาเราะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่านซึ่งสิ่งตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พวกท่านจงรับรู้ความเป็นเครือญาติของฉัน และจงเชื่อฉันในสิ่งที่ฉันนำมา และจงปกป้องฉัน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") และแท้จริงอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงใช้ให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ให้ขอรางวัลตอบแทนจากผู้คนในการเผยแผ่อัลกุรอานนี้ เว้นแต่ให้พวกเขาเชื่อมสัมพันธ์ในสิ่งที่อยู่ระหว่างท่านกับพวกเขา อันได้แก่ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และทุกสาขาเผ่าพันธุ์ของกุเรชนั้น ล้วนถือกำเนิดท่าน (มุฮัมมัด) และระหว่างท่านกับพวกเขาก็มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ) หมายถึง พวกท่านจงปฏิบัติตามฉัน จงเชื่อฉัน และจงเชื่อมสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉัน

มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") เขากล่าวว่า: ไม่มีสาขาเผ่าพันธุ์ใดจากบรรดาสาขาเผ่าพันธุ์ของกุเรช เว้นแต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถือกำเนิดในหมู่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: จงกล่าวเถิดว่า ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่พวกท่านจงรักฉัน เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ฉันมีต่อพวกท่าน

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") หมายถึง กุเรช พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงฉันนั้นเป็นชายคนหนึ่งจากหมู่พวกท่าน ดังนั้นพวกท่านจงช่วยเหลือฉันต่อสู้กับศัตรูของฉัน และจงรักษาความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉัน และแท้จริงสิ่งที่ฉันนำมายังพวกท่านนั้น ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ นั่นคือพวกท่านจงรักฉันเนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และจงช่วยเหลือฉันต่อสู้กับศัตรูของฉัน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: เว้นแต่พวกท่านจงรักฉันเนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉัน ดังเช่นที่พวกท่านรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติของพวกท่าน และเชื่อมสัมพันธ์กันด้วยความสัมพันธ์นั้น สิ่งที่ฉันนำมานี้มิได้ตัดขาดสิ่งนั้นจากฉัน ดังนั้นฉันมิได้แสวงหาค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่สิ่งที่ฉันนำมา ซึ่งฉันจะรับมันจากพวกท่าน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อบี อัยยูบได้แจ้งแก่ฉัน จากอัตอา บิน ดีนาร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") พระองค์ตรัสว่า: ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่สิ่งที่ฉันนำมายังพวกท่าน เว้นแต่พวกท่านจงรักฉันในความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ฉันมีต่อพวกท่าน และจงปกป้องฉันจากผู้คน

มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่การให้ความรักใคร่ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ") เขากล่าวว่า: กุเรชทั้งหมดนั้น ระหว่างพวกเขากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: จงกล่าวเถิดว่า ฉันมิได้ขอจากพวกท่านซึ่งค่าตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ (อัลกุรอาน) เว้นแต่พวกท่านจงรักฉันด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่อยู่ระหว่างฉันกับพวกท่าน

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แก่บรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามเจ้า: ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการที่ฉันนำสิ่งนี้ (อิสลาม) มายังพวกเจ้า นอกจากให้พวกเจ้ามีความรักใคร่ในเครือญาติของฉัน * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อะบานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัศ-ศอบาห์ บิน ยะห์ยา อัล-มุรีย์ ได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอบี อัด-ดัยลัม โดยกล่าวว่า: เมื่ออะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ถูกนำตัวมาเป็นเชลย และถูกให้ยืนอยู่บนขั้นบันได (มินบัร) ของมัสยิดดามัสกัส ชายคนหนึ่งจากชาวชามได้ลุกขึ้นกล่าวว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประหารพวกท่านและทรงขจัดพวกท่านให้สิ้นซาก และทรงตัดสายสัมพันธ์แห่งการฟิตนะฮ์" อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา จึงกล่าวแก่เขาว่า: "ท่านอ่านอัลกุรอานหรือไม่?" เขาตอบว่า: "ใช่" เขาถามว่า: "ท่านอ่านอาลิ อิมรอน (ซูเราะฮ์ที่ 3) หรือไม่?" เขาตอบว่า: "ฉันอ่านอัลกุรอาน แต่ฉันไม่ได้อ่านอาลิ อิมรอน" เขากล่าวว่า: "ท่านมิได้อ่านโองการที่ว่า 'จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการที่ฉันนำสิ่งนี้ (อิสลาม) มายังพวกเจ้า นอกจากให้พวกเจ้ามีความรักใคร่ในเครือญาติ' (อัช-ชูรอ: 23) กระนั้นหรือ?" เขาถามว่า: "และพวกท่านนั่นแหละคือพวกเขา (เครือญาติ) ใช่หรือไม่?" เขาตอบว่า: "ใช่"

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน อิสมาอีลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุสสลามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน อบี ซียาดได้เล่าแก่เรา จากมุกัสซิม จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: พวกอันศอรได้กล่าว (ในทำนองว่า) พวกเราได้ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น (เพื่ออิสลาม) ราวกับว่าพวกเขากำลังคุยโว อิบนุ อับบาสกล่าว หรืออัล-อับบาส – อับดุสสลามลังเลใจ – กล่าวว่า: "พวกเรามีความประเสริฐเหนือพวกท่าน" ข่าวนี้ได้ล่วงรู้ถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงเสด็จไปหาพวกเขาในสถานที่นัดพบของพวกเขา และตรัสว่า: "โอ้กลุ่มชนอันศอรเอ๋ย พวกท่านมิเคยเป็นผู้ต่ำต้อยดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้เกียรติพวกท่านด้วยตัวฉัน?" พวกเขากล่าวว่า: "ใช่แล้ว โอ้รอซูลุลลอฮ์" พระองค์ตรัสว่า: "พวกท่านมิเคยหลงทางดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกท่านด้วยตัวฉัน?" พวกเขากล่าวว่า: "ใช่แล้ว โอ้รอซูลุลลอฮ์" พระองค์ตรัสว่า: "แล้วทำไมพวกท่านไม่ตอบคำถามฉันล่ะ?" พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราจะพูดอะไรดี โอ้รอซูลุลลอฮ์?" พระองค์ตรัสว่า: "ทำไมพวกท่านไม่พูดว่า: 'พวกพ้องของท่านมิได้ขับไล่ท่านออกไปดอกหรือ แล้วพวกเราก็ได้ให้ที่พักพิงแก่ท่าน และพวกพ้องของท่านมิได้ปฏิเสธท่านดอกหรือ แล้วพวกเราก็ได้เชื่อถือท่าน และพวกพ้องของท่านมิได้ทอดทิ้งท่านดอกหรือ แล้วพวกเราก็ได้สนับสนุนท่าน?'" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พระองค์ยังคงตรัสเช่นนั้นจนกระทั่งพวกเขาคุกเข่าลง (ด้วยความสำนึก) และกล่าวว่า: "ทรัพย์สินของพวกเราและสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเราเป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการที่ฉันนำสิ่งนี้ (อิสลาม) มายังพวกเจ้า นอกจากให้พวกเจ้ามีความรักใคร่ในเครือญาติ" (อัช-ชูรอ: 23)

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มัรวานได้เล่าแก่เรา จากยะห์ยา บิน กะษีร จากอบี อัล-อาลิยะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการที่ฉันนำสิ่งนี้ (อิสลาม) มายังพวกเจ้า นอกจากให้พวกเจ้ามีความรักใคร่ในเครือญาติ" (อัช-ชูรอ: 23) เขากล่าวว่า: มันหมายถึงเครือญาติของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ อัล-อัสดีย์ และมุฮัมมัด บิน คอลัฟ ได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัมร์ บิน ชุอัยบ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลละ ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอรางวัลใดๆ จากพวกเจ้าในการที่ฉันนำสิ่งนี้ (อิสลาม) มายังพวกเจ้า นอกจากให้พวกเจ้ามีความรักใคร่ในเครือญาติ" (อัช-ชูรอ: 23) เขากล่าวว่า: มันหมายถึงเครือญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ฉันมิได้ขอรางวัลตอบแทนจากพวกท่าน โอ้หมู่ชน ต่อสิ่งที่ฉันได้นำมายังพวกท่าน เว้นแต่การที่พวกท่านจะแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺ และจะเข้าใกล้พระองค์ด้วยการงานที่ดีและการเชื่อฟังปฏิบัติ
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน ดาวูด และมุฮัมมัด บิน ดาวูด น้องชายของเขาได้เล่าถึงฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อะศิม บิน อะลีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กุซออะฮฺ บิน สุวัยด์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงกล่าวเถิดว่า ฉันมิได้ขอรางวัลตอบแทนจากพวกท่าน ต่อสิ่งที่ฉันได้นำมายังพวกท่านจากหลักฐานอันชัดแจ้งและคำแนะนำอันเที่ยงธรรม เว้นแต่การที่พวกท่านจะแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺ และจะเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์"
อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากมันศูร บิน ซาซาน จากอัลหะซันว่า เขากล่าวในโองการนี้ (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ว่า: อัลกุรบา (การเข้าใกล้) นั้นคือการเข้าใกล้อัลลอฮฺ
ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: เอาฟ์ได้แจ้งแก่เรา จากอัลหะซัน ในการกล่าวของพระองค์ (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) เขากล่าวว่า: เว้นแต่การเข้าใกล้อัลลอฮฺ และการแสดงไมตรีจิตต่อพระองค์ด้วยการงานที่ดี
บัชร์ได้กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เขากล่าวว่า: อัลหะซันได้กล่าวในการกล่าวของพระองค์ (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ว่า: จงกล่าวเถิดว่า ฉันมิได้ขอรางวัลตอบแทนจากพวกท่าน ต่อสิ่งที่ฉันได้นำมายังพวกท่าน และต่อคัมภีร์นี้ เว้นแต่การแสดงไมตรีจิตในการเข้าใกล้ เว้นแต่การที่พวกท่านจะแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งที่ทำให้พวกท่านเข้าใกล้พระองค์ และการงานด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์
บัชร์กล่าวว่า: ยะซีดกล่าวว่า: และยูนุสได้เล่ามันแก่ฉัน จากอัลหะซัน
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์ (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ว่า: เว้นแต่การที่พวกท่านจะแสดงไมตรีจิตต่ออัลลอฮฺในสิ่งที่ทำให้พวกท่านเข้าใกล้พระองค์

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ เว้นแต่การที่พวกท่านจะสานสัมพันธ์เครือญาติของพวกท่าน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บัชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อามิรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กุรเราะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮฺ บิน อัลกอซิม ในการกล่าวของพระองค์ (إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) เขากล่าว: ท่านถูกใช้ให้สานสัมพันธ์เครือญาติของท่าน

และคำกล่าวที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในเรื่องนี้ และที่คล้ายคลึงกับความหมายตามตัวบทอัลกุรอานมากที่สุด คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ จงกล่าวเถิดว่า ฉันมิได้ขอรางวัลตอบแทนจากพวกท่านต่อสิ่งนี้ โอ้กลุ่มชนกุเรช เว้นแต่การที่พวกท่านจะแสดงไมตรีจิตต่อฉันในความสัมพันธ์ทางเครือญาติของฉันจากพวกท่าน และจะสานสัมพันธ์ทางเครือญาติที่อยู่ระหว่างฉันกับพวกท่าน

และแท้จริงฉันกล่าวว่า: การตีความนี้สมควรยิ่งต่อการตีความอายะฮ์ เนื่องจากการเข้ามาของคำว่า "ใน" (فِي) ในพระดำรัสของพระองค์: (เว้นแต่การเป็นมิตรในเครือญาติ) และหากความหมายของสิ่งนั้นเป็นดังที่ผู้กล่าวได้กล่าวไว้ คือ: เว้นแต่พวกเจ้าจงเป็นมิตรกับเครือญาติของฉัน หรือจงเข้าใกล้ต่ออัลลอฮ์แล้วไซร้ ก็ย่อมไม่มีความหมายอันเป็นที่รู้จักสำหรับการเข้ามาของคำว่า "ใน" (فِي) ในถ้อยคำ ณ ที่ตรงนี้ และการประทานลงมาก็คงจะเป็น: เว้นแต่การเป็นมิตรของเครือญาติ หากมุ่งหมายด้วยสิ่งนั้นคือคำสั่งให้เป็นมิตรกับเครือญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หรือเว้นแต่การเป็นมิตรโดยเครือญาติ หรือผู้มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ หากมุ่งหมายด้วยสิ่งนั้นคือการเป็นมิตรและการเข้าใกล้ และในการเข้ามาของคำว่า "ใน" (فِي) ในถ้อยคำนั้น เป็นหลักฐานอันชัดแจ้งที่สุดว่าความหมายของมันคือ: เว้นแต่การเป็นมิตรของฉันในหมู่เครือญาติของฉันจากพวกเจ้า และแท้จริงอักษร อะลิฟ ลาม (อัล) ในคำว่า "อัลเมาดดะฮ์" (การเป็นมิตร) นั้นได้ถูกนำเข้ามาแทนที่การแสดงความเป็นเจ้าของ (อิฎอฟะฮ์) ดังเช่นที่ได้ถูกกล่าวว่า: "แท้จริงสวนสวรรค์นั้นคือที่พำนัก" และพระดำรัสของพระองค์: "เว้นแต่" (إِلَّا) ณ ที่ตรงนี้ เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (มุนกอฏิอ์) และความหมายของถ้อยคำคือ: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องจากพวกเจ้า ซึ่งรางวัลตอบแทนใดๆ ในการเผยแผ่ศาสนานี้ แต่ทว่าฉันขอร้องจากพวกเจ้า ซึ่งการเป็นมิตรในหมู่เครือญาติ ดังนั้นคำว่า "อัลเมาดดะฮ์" (การเป็นมิตร) จึงอยู่ในสถานะเป็นกรรม (มันศูบ) ตามความหมายที่ฉันได้กล่าวไว้ และได้มีนักไวยากรณ์บางคนจากเมืองบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มันเป็นกรรม (มันศูบ) ด้วยกริยาซ่อนเร้น โดยมีความหมายว่า: เว้นแต่ฉันจะกล่าวถึงการเป็นมิตรของเครือญาติของฉัน

และพระดำรัสของพระองค์: (และผู้ใดประกอบคุณงามความดีใดๆ เราจะเพิ่มพูนความดีงามแก่เขาในคุณงามความดีนั้น) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และผู้ใดประกอบคุณความดีใดๆ และนั่นคือการที่เขาประกอบกรรมใดๆ ซึ่งเป็นการเชื่อฟังอัลลอฮ์ในกรรมนั้น จากหมู่ผู้ศรัทธา (เราจะเพิ่มพูนความดีงามแก่เขาในคุณงามความดีนั้น) ตรัสว่า: เราจะทรงเพิ่มพูนการงานอันดีงามของเขาเหล่านั้น เราจะทรงทำให้สำหรับเขาแทนที่หนึ่งเป็นสิบ จนถึงสิ่งที่เราทรงประสงค์จากรางวัลตอบแทน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพผู้ทรงเกรียงไกร: (และผู้ใดประกอบคุณงามความดีใดๆ) เขากล่าวว่า: ประกอบคุณความดี
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และผู้ใดประกอบคุณงามความดีใดๆ เราจะเพิ่มพูนความดีงามแก่เขาในคุณงามความดีนั้น) เขากล่าวว่า: ผู้ใดประกอบความดี เราจะเพิ่มพูนให้แก่เขา การ "อิกติรอฟ" (ประกอบ) คือการกระทำ

และพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงตอบแทนอย่างดีเลิศ) ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษให้แก่บาปผิดของปวงบ่าวของพระองค์ เป็นผู้ทรงตอบแทนอย่างดีเลิศต่อคุณความดีและการเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์ของพวกเขา
ดังเช่นที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์: (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ) ให้แก่บรรดาความผิดบาป (ผู้ทรงตอบแทนอย่างดีเลิศ) ให้แก่บรรดาความดีงาม โดยพระองค์จะทรงเพิ่มพูนมัน
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงตอบแทนอย่างดีเลิศ) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาซึ่งบรรดาความผิดบาป และทรงตอบแทนอย่างดีเลิศแก่พวกเขาซึ่งบรรดาความโปรดปรานที่พระองค์ทรงประทานมันแก่พวกเขา และทรงทำให้มันอยู่ในพวกเขา

อายะห์ที่ ๒๔

أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا‌ۖ فَإِن يَشَإِ ٱللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ‌ۗ وَيَمْحُ ٱللَّهُ ٱلْبَـٰطِلَ وَيُحِقُّ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِۦٓ‌ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ۝ ٢٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หรือพวกเขากล่าวว่า เขา (มุฮัมมัด) ได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮฺ ดังนั้นหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์จะทรงผนึกหัวใจเจ้าก็ได้ และอัลลอฮฺทรงขจัดความเท็จให้หมดไป และทรงยืนยันความจริงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (อัลกุรอาน) แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก

หมายความว่า หรือว่าผู้ปฏิเสธเหล่านั้นกล่าวแก่ท่านรอซูล ﷺ อย่างกล้าหาญและมุสาจากพวกเขาว่า: { افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } "เขาได้อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮฺ" พวกเขากล่าวหาท่านด้วยสิ่งที่เลวร้ายและน่าชิงชังที่สุด นั่นคือการอุปโลกน์ต่ออัลลอฮฺ โดยการอ้างการเป็นนบี และการนำสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระองค์มาเทียบกับพระองค์ ทั้งที่พวกเขารู้ถึงความสัตย์จริงและความซื่อตรงของท่าน แล้วพวกเขากล้าที่จะกล่าวคำมุสาอย่างโจ่งแจ้งเช่นนี้ได้อย่างไร? แท้จริงแล้ว พวกเขาได้กล้าทำเช่นนั้นต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง เพราะมันเป็นการกล่าวร้ายต่ออัลลอฮฺ เนื่องจากพระองค์ทรงให้ท่านสามารถในการเรียกร้องอันยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งตามข้อกล่าวหาของพวกเขาแล้ว ย่อมนำมาซึ่งความเสียหายที่ใหญ่หลวงที่สุดในแผ่นดิน โดยที่อัลลอฮฺทรงให้ท่านสามารถประกาศการเรียกร้องได้ จากนั้นก็ให้ท่านสามารถนำมันมาเทียบกับพระองค์ได้ แล้วพระองค์ก็ทรงสนับสนุนท่านด้วยมุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) อันประจักษ์ชัด และหลักฐานอันแข็งแกร่งที่พิชิตได้ และชัยชนะอันชัดเจน และการมีอำนาจเหนือผู้ที่ขัดแย้งกับท่าน ทั้งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสามารถที่จะตัดตอนการเรียกร้องนี้ตั้งแต่ต้นตอและแหล่งที่มาได้ นั่นคือโดยการทรงประทับตราบนหัวใจของท่านรอซูล ﷺ แล้วท่านก็จะไม่รับรู้สิ่งใด และความดีก็จะไม่เข้าไปในหัวใจของท่านได้เลย และเมื่อพระองค์ทรงประทับตราบนหัวใจของท่านแล้ว เรื่องทั้งหมดก็จะสิ้นสุดลงและขาดสะบั้น ดังนั้น นี่คือหลักฐานอันชัดเจนที่พิสูจน์ความถูกต้องของสิ่งที่ท่านรอซูลนำมา และเป็นพยานหลักฐานที่แข็งแกร่งที่สุดจากอัลลอฮฺเพื่อท่านในสิ่งที่ท่านกล่าว และไม่มีพยานหลักฐานใดที่ยิ่งใหญ่หรือใหญ่หลวงไปกว่านี้อีกแล้ว และด้วยเหตุนี้ ด้วยพระปรีชาญาณและความเมตตา และกฎเกณฑ์อันแน่นอนของพระองค์ พระองค์ทรงขจัดสิ่งเท็จและทรงกำจัดมัน แม้ว่ามันจะมีพลังในช่วงเวลาหนึ่ง แต่ท้ายที่สุดมันย่อมต้องสูญสิ้นไป { وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ } "และพระองค์ทรงให้ความจริงเป็นความจริงด้วยพระดำรัสของพระองค์" ด้วยพระดำรัสทางกุนูนิยะฮฺ (เกี่ยวกับการสร้าง) ของพระองค์ ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือการแปรผัน และด้วยสัญญาอันจริงของพระองค์ และด้วยพระดำรัสทางดีนิยะฮฺ (เกี่ยวกับศาสนา) ของพระองค์ ซึ่งทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้จากความจริงเป็นจริง และทรงทำให้มันมั่นคงในหัวใจ และทรงให้ปัญญาแก่ผู้มีสติปัญญา จนกระทั่งส่วนหนึ่งจากการที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้ความจริงเป็นความจริงนั้น คือการที่พระองค์ทรงกำหนดให้สิ่งเท็จมาต่อต้านมัน เมื่อสิ่งเท็จต่อต้านมัน ความจริงก็จะแสดงพลังของมันด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์ของมัน แล้วแสงสว่างและคำแนะนำของมันก็จะปรากฏขึ้น ซึ่งด้วยสิ่งนั้น สิ่งเท็จก็จะสูญสิ้นและถูกปราบปราม และความเท็จของมันก็จะปรากฏชัดแก่ทุกคน และความจริงก็จะปรากฏอย่างชัดเจนที่สุดแก่ทุกคน { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } "แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" หมายความว่า พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก และสิ่งที่มันมีอยู่ทั้งความดีและความชั่ว และสิ่งที่มันปกปิดไว้และไม่ได้เปิดเผยออกมา

กล่าวคือ หากท่านกล่าวเท็จใส่ท่าน (มุฮัมมัด) ดังที่บรรดาผู้โง่เขลาพวกนั้นอ้าง “พระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของท่าน” หมายถึง พระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของท่าน และทรงริบสิ่งที่พระองค์เคยประทานแก่ท่านจากอัลกุรอาน ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงเกริกเกียรติที่ว่า “และหากเขา (มุฮัมมัด) บัญญัติคำพูดบางคำขึ้นใส่เรา แน่นอนเราจะยึดเขาด้วยมือขวา แล้วเราจะตัดเส้นชีวิตของเขา ดังนั้นไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่จะปกป้องเขาได้” หมายถึง แน่นอนเราจะลงโทษเขาอย่างรุนแรงที่สุด และไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์ที่จะสามารถขัดขวาง (การลงโทษ) นั้นจากเขาได้ และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกริกเกียรติที่ว่า “และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ” นั้น ไม่ได้เป็นส่วนขยายต่อจากคำว่า “จะทรงประทับตรา” ซึ่งจะทำให้เป็นรูปกริยาที่ถูกตัด (จากเงื่อนไข) แต่เป็นรูปกริยาที่ขึ้นต้นประโยคใหม่ ดังที่อิบนุ จะรีรได้กล่าวไว้ โดยท่านกล่าวว่า และได้มีการละเว้นตัววาว (و) จากการเขียนในอักขระวิธีของมุศฮัฟอิมาม (อุษมาน) ดังที่ได้ละเว้นไว้ในพระดำรัสที่ว่า “เราจะเรียกมะลาอิกะฮฺผู้คุมนรก” และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “และมนุษย์จะขอด้วยความชั่ว ดังเช่นที่เขาขอด้วยความดี” และพระดำรัสของพระผู้ทรงอำนาจอันสูงส่งที่ว่า “และทรงสถาปนาความจริงด้วยพระวจนะของพระองค์” นั้น เป็นส่วนขยายต่อจาก “และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ และทรงสถาปนาความจริง” หมายถึง พระองค์จะทรงทำให้มันเป็นจริง ทรงทำให้มันมั่นคง ทรงชี้แจงมัน และทรงทำให้มันชัดเจนด้วยพระวจนะของพระองค์ หมายถึง ด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ “แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก” หมายถึง สิ่งที่จิตใจปกปิดไว้ และสิ่งที่ความลับภายในเก็บซ่อนอยู่

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮฺกระนั้นหรือ? หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ และทรงให้สัจธรรมเป็นจริงด้วยพระดำรัสทั้งหลายของพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" (ซูเราะฮฺ อัชชูรอ : 24)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮฺกระนั้นหรือ?" นั้น อักษรมีม (ในคำว่า أَمْ) เป็นตัวเชื่อม (ศิละฮฺ) โดยความหมายที่แท้คือ : "พวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์กระนั้นหรือ?" และพระดำรัสนี้เชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อนหน้า เนื่องจากเมื่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "และจงกล่าวเถิดว่า ฉันศรัทธาต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแห่งคัมภีร์" และตรัสว่า : "อัลลอฮฺคือผู้ทรงประทานคัมภีร์ด้วยความจริง" แล้วพระองค์ตรัสเพื่อทำให้การชี้แจงสมบูรณ์ว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮฺกระนั้นหรือ?" หมายถึงพวกกุฟฟารมักกะฮฺกล่าวว่า แท้จริงมุฮัมมัดได้กุเรื่องเท็จขึ้นใส่แก่อัลลอฮฺ

"หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" นี่เป็นประโยคเงื่อนไขและคำตอบของมัน "(บนหัวใจของเจ้า)" กอตาดะฮฺกล่าวว่า : พระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า แล้วเจ้าจะลืมอัลกุรอาน ดังนั้นอัลลอฮฺทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า หากเขา (มุฮัมมัด) ได้อุปโลกน์ใส่ร้ายพระองค์ พระองค์ก็จะทรงทำกับมุฮัมมัดดังที่พระองค์ได้แจ้งแก่พวกเขาในอายะฮฺนี้ ส่วนมุญาฮิดและมุก็อติลกล่าวว่า : หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์จะทรงผูกมัดหัวใจของเจ้าด้วยความอดทนต่อการทำร้ายของพวกเขา จนไม่มีความลำบากใดๆ จากคำพูดของพวกเขาเข้าไปในหัวใจของเจ้า และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงทำให้การแยกแยะของเจ้าหลุดลอยไป และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ หากเจ้าได้นึกในใจของเจ้าเองว่าจะอุปโลกน์ความเท็จใส่แก่อัลลอฮฺ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า ดังที่อิบนุ อีซาได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า : "หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของพวกกุฟฟาร และบนลิ้นของพวกเขา และจะทรงลงโทษพวกเขาโดยฉับพลัน" ดังนั้นการกล่าวเชิงخطابนั้นมุ่งถึงท่านนบี แต่ความหมายที่ต้องการคือพวกกุฟฟาร ดังที่อัลกุชัยรีได้บันทึกไว้

จากนั้นเป็นการเริ่มประโยคใหม่ โดยตรัสว่า : "และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ" อิบนุล อันบารีกล่าวว่า : "พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" เป็นประโยคที่สมบูรณ์แล้ว ส่วนอัลกิซาอีกล่าวว่า : ในที่นี้มีการนำหน้าและหลัง (تقديم وتأخير) โดยความหมายที่ถูกต้องคือ : "และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ" โดยได้มีการละ الواو (ตัวเชื่อม "และ") ออกไปในมุศฮัฟ และมันอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่เป็นมัรฟูอฺ (ขึ้นต้นประโยค) เช่นเดียวกับการละ الواو ในพระดำรัสที่ว่า : "เราจะเรียกมะลาอิกะฮฺผู้คุมนรก" (ซูเราะฮฺ อัลอะลัก : 18) และพระดำรัสที่ว่า : "และมนุษย์จะเรียกร้องขอ (ให้หลีกเลี่ยง) ซึ่งความชั่ว" (ซูเราะฮฺ อัลมะอาริจญ์ : 20) และเพราะว่ามันเป็นกริยาที่เชื่อมต่อ (معطوف) กับพระดำรัสที่ว่า : "พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" ส่วนอัซซุญาจญ์กล่าวว่า : พระดำรัสที่ว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮฺกระนั้นหรือ?" นั้นจบสมบูรณ์แล้ว และพระดำรัสที่ว่า : "และอัลลอฮฺจะทรงขจัดสิ่งเท็จ" นั้นเป็นการโต้แย้งแก่ผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นำมา หมายความว่า : หากสิ่งที่ท่านนำมานั้นเป็นสิ่งเท็จ พระองค์ก็จะทรงขจัดมัน ดังที่เป็นวัตรปฏิบัติของพระองค์ต่อผู้ที่อุปโลกน์ทั้งหลาย

"และทรงให้สัจธรรมเป็นจริง" หมายถึงอิสลาม โดยพระองค์จะทรงทำให้มันมั่นคง "ด้วยพระดำรัสทั้งหลายของพระองค์" หมายถึงด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานลงมาแห่งอัลกุรอาน "แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" นี่เป็นความหมายทั่วไป หมายถึงสิ่งที่อยู่ในหัวใจของปวงบ่าว และมีผู้กล่าวว่า : เป็นความหมายเฉพาะ โดยความหมายคือ หากเจ้าได้นึกในใจของเจ้าเองว่าจะอุปโลกน์ความเท็จใส่แก่อัลลอฮฺ พระองค์ก็ทรงรู้แล้ว และจะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขา (มุฮัมมัด) ได้อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์กระนั้นหรือ? หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า และอัลลอฮ์จะทรงขจัดสิ่งเท็จ และทรงให้สัจธรรมเป็นจริงด้วยพระดำรัสของพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" (อายะฮ์ที่ 24)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : หรือว่าพวกมุชริกีนเหล่านี้กล่าวว่า มุฮัมมัดได้อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์ แล้วเขาก็นำสิ่งที่เขาอ่านแก่พวกเรามา โดยการกุเรื่องขึ้นจากตัวเขาเอง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์" โอ้มุฮัมมัด พระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า แล้วเจ้าจะลืมอัลกุรอานนี้ที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์กระนั้นหรือ? หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" หมายถึง พระองค์จะทรงให้เจ้าลืมอัลกุรอาน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" เขากล่าวว่า : หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงให้เจ้าเลือนลืมสิ่งที่ได้มายังเจ้าแล้ว

มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า" เขากล่าวว่า : ทรงประทับตรา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะทรงขจัดสิ่งเท็จ" หมายถึง และอัลลอฮ์จะทรงให้สิ่งเท็จอันตรธานไป โดยพระองค์จะทรงขจัดมัน

"และทรงให้สัจธรรมเป็นจริงด้วยพระดำรัสของพระองค์" ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด แล้วพระองค์จะทรงทำให้มันมั่นคง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะทรงขจัดสิ่งเท็จ" นั้น อยู่ในตำแหน่งที่เป็นอิบบิดาอ์ (ขึ้นต้นประโยค) แต่ได้มีการละวาว (وَ) ออกไปในมุศฮัฟ ดังเช่นที่ได้ละออกไปในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราจะเรียกมะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์" และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมนุษย์จะขอด้วยความชั่ว" และมันไม่ใช่ในสถานะที่เป็นญัซม์ (ขึ้นกับกริยาข้างหน้า) ตามการเชื่อมกับคำว่า "ยัคติม"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอกของปวงบ่าวของพระองค์ และสิ่งที่จิตใจของพวกเขาปกปิดซ่อนเร้น ไม่มีสิ่งใดจากกิจการของพวกเขาที่จะเร้นลับต่อพระองค์ พระองค์ตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : หากเจ้าคิดในใจของเจ้าที่จะอุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์ แน่นอนเราก็จะทรงประทับตราบนหัวใจของเจ้า และจะทรงให้สิ่งที่เราได้ประทานมาแก่เจ้าจากวะฮีของเราอันตรธานไป เพราะเราจะทรงขจัดสิ่งเท็จแล้วให้มันอันตรธานไป และเราจะทรงให้สัจธรรมเป็นจริง และนี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์แก่ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ผู้ที่อ้างว่ามุฮัมมัดได้อุปโลกน์อัลกุรอานนี้ขึ้นจากตัวเขาเอง พระองค์จึงทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า หากเขาได้ทำเช่นนั้น แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำแก่เขาตามที่พระองค์ได้ทรงแจ้งไว้ในอายะฮ์นี้

อายะห์ที่ ๒๕

وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِۦ وَيَعْفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔـاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝ ٢٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพระองค์คือผู้ทรงรับการขออภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงอภัยจากความผิดทั้งหลายและพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเจ้ากระทำ

นี่คือการกล่าวถึงความสมบูรณ์แห่งความกรุณาของอัลลอฮฺ ตะอาลา และความกว้างขวางแห่งความเอื้อเฟื้อของพระองค์ ตลอดจนความครบถ้วนแห่งความเมตตาของพระองค์ ในการทรงรับการเตาบะฮฺ (การกลับเนื้อกลับตัว) ที่ออกมาจากปวงบ่าวของพระองค์ เมื่อพวกเขาละทิ้งบาปทั้งหลายของตนเสีย สำนึกผิดต่อบาปเหล่านั้น และตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่หวนกลับไปกระทำบาปเหล่านั้นอีก หากพวกเขามุ่งหมายด้วยการนั้นเพื่อพระพักตร์ของพระเจ้าของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับมัน หลังจากที่มันได้กลายเป็นสาเหตุแห่งความพินาศ และการลงโทษทั้งทางโลกและทางศาสนาได้บังเกิดขึ้นแล้ว {และพระองค์จะทรงอภัยในความชั่วทั้งหลาย} และทรงลบล้างมัน และทรงลบร่องรอยของมันจากความบกพร่องต่างๆ และสิ่งที่มันบังคับให้เกิดจากการลงโทษทั้งหลาย และผู้ที่เตาบะฮฺจะกลับกลายเป็นผู้มีเกียรติ ณ ที่พระองค์ ประหนึ่งว่าเขาไม่เคยกระทำความชั่วใดๆ เลย และพระองค์จะทรงรักเขาและทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาในสิ่งที่ทำให้เขาเข้าใกล้ชิดพระองค์ และเนื่องจากว่าการเตาบะฮฺนั้นเป็นหนึ่งในบรรดาการงานอันยิ่งใหญ่ ซึ่งอาจจะสมบูรณ์ได้เนื่องจากความครบถ้วนแห่งความบริสุทธิ์ใจและความจริงใจในการนั้น และอาจจะบกพร่องได้เมื่อทั้งสองสิ่งนั้นบกพร่อง และอาจจะเสียหายได้หากความมุ่งหมายในการนั้นคือเพื่อบรรลุซึ่งเป้าหมายใดเป้าหมายหนึ่งจากบรรดาเป้าหมายทางโลก และเนื่องจากที่ตั้งของสิ่งนั้นคือหัวใจ ซึ่งไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากอัลลอฮฺ พระองค์จึงทรงปิดอายะฮฺนี้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และพระองค์ทรงรู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ} ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเชิญชวนปวงบ่าวทั้งหมดให้หันกลับสู่พระองค์และเตาบะฮฺจากการละเลย พระองค์จึงทรงแบ่งพวกเขา -ตามการตอบรับต่อพระองค์ - ออกเป็นสองกลุ่ม คือ ผู้ที่ตอบรับ ซึ่งพระองค์ทรงพรรณนาพวกเขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และพระองค์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ที่ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลาย}

พระองค์ตรัสว่า ทรงแสดงความโปรดปรานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการทรงรับการอภัยโทษของพวกเขา เมื่อพวกเขาขออภัยโทษและหันกลับมาสู่พระองค์ แท้จริงด้วยความกรุณาและความผ่อนปรนของพระองค์ พระองค์จะทรงอภัย ทรงยกโทษ ทรงปกปิด และทรงให้อภัย ดังเช่นที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า “และผู้ใดกระทำความชั่วหรืออธรรมต่อตัวของเขาเอง แล้วขออภัยโทษต่ออัลลอฮฺ เขาก็จะพบว่าอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” และมีบันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของมุสลิม (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อเขา) โดยเขากล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อัศ-ศอบาฮฺ และซุฮัยร์ อิบนุ ฮัรบ์ได้เล่าแก่เรา พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: อุมัร อิบนุ ยูนุสได้เล่าแก่เรา อิกฺเราะมะฮฺ อิบนุ อัมมารได้เล่าแก่เรา อิสฮาก อิบนุ อบี ฏอลหะฮฺได้เล่าแก่เรา เขาเล่าจากอันัส อิบนุ มาลิก ซึ่งเป็นลุงของเขา (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “อัลลอฮฺทรงปลาบปลื้มปีติต่อการอภัยโทษของบ่าวของพระองค์ เมื่อเขาขออภัยโทษต่อพระองค์ มากกว่าคนใดในพวกท่าน ที่พาหนะของเขาหลงไปในดินแดนรกร้าง แล้วมันได้หนีไปจากเขา โดยบนมันมีอาหารและเครื่องดื่มของเขา เขาจึงหมดหวังจากมัน แล้วเขาได้มาที่ต้นไม้ต้นหนึ่ง และนอนลงใต้ร่มของมัน ในสภาพที่หมดหวังจากพาหนะของเขา ขณะที่เขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ทันใดนั้นเขาก็พบมันยืนอยู่ข้างเขา เขาจึงจับเชือกบังคับมัน แล้วกล่าวด้วยความปลาบปลื้มปีติอย่างยิ่งว่า ‘โอ้อัลลอฮฺ พระองค์คือบ่าวของข้า และข้าคือพระเจ้าของพระองค์’ – เขาพูดผิดเพราะความปลาบปลื้มปีติอย่างยิ่ง –” และยังมีบันทึกอีกในเศาะฮีหฺ จากรายงานของอับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูด (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) ในทำนองเดียวกัน และอับดุรเราะซซากได้กล่าวจากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์” ว่า: อบูฮุร็อยเราะฮฺ (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “อัลลอฮฺทรงปลาบปลื้มปีติต่อการอภัยโทษของบ่าวของพระองค์ มากกว่าคนใดในพวกท่านที่พบสิ่งที่หายของเขา ในสถานที่ที่เขากลัวว่าความกระหายจะฆ่าเขาที่นั่น” และฮัมมาม อิบนุ อัล-ฮาริษกล่าวว่า: มีผู้ถามอิบนุ มัสอูด (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) เกี่ยวกับชายที่ทำชั่วกับผู้หญิงแล้วแต่งงานกับนาง? ท่านกล่าวว่า: ไม่เป็นไร และท่านได้อ่าน (อายะฮฺที่ว่า) “และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์” อิบนุ ญะรีรและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุร็อยฮฺ อัล-กอฎี จากอิบรอฮีม อิบนุ มุฮาญิร จากอิบรอฮีม อัน-นัคอี จากฮัมมาม แล้วท่านได้กล่าวถึงมัน และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า “และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลาย” หมายถึง พระองค์ทรงรับการอภัยโทษในอนาคต และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลายในอดีต “และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ” หมายถึง พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำ ได้ประกอบ และได้พูด และด้วยทั้งหมดนี้ พระองค์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่ขออภัยโทษต่อพระองค์

พระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงอภัยความชั่วทั้งหลาย และทรงรู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา : "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิได้ขอร้องค่าตอบแทนใดๆ จากพวกเจ้าในการเผยแผ่นี้ นอกจากความรักใคร่ในเครือญาติ" มีกลุ่มหนึ่งในใจของพวกเขากล่าวว่า : เขาไม่ต้องการอะไรนอกจากจะกระตุ้นเราเกี่ยวกับญาติของเขาหลังจากเขา (เพื่อให้เราให้เกียรติพวกเขา) ดังนั้นญิบรีลจึงแจ้งแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และว่าพวกเขาได้กล่าวหาท่าน ดังนั้นพระองค์จึงทรงประทานลงมาว่า : "หรือพวกเขากล่าวว่า เขาได้อุปโลกน์ความเท็จให้แก่อัลลอฮ์" กลุ่มนั้นจึงกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงเราขอปฏิญาณว่าท่านเป็นผู้สัตย์จริง และเราขออภัยโทษ ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา : "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : หมายถึง จากบรรดามิตรสหายของพระองค์และผู้อยู่ในภาวะภักดีต่อพระองค์ และโองการนี้เป็นโองการทั่วไป และได้ผ่านการอธิบายไปแล้วถึงความหมายของการอภัยโทษและบทบัญญัติต่างๆ ของมัน และได้ผ่านถ้อยคำนี้มาแล้วในซูเราะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์)
"และทรงอภัยความชั่วทั้งหลาย" หมายถึง จากการตั้งภาคีก่อนการเข้ารับอิสลาม
"และทรงรู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" หมายถึง จากความดีและความชั่ว
และฮัมซะฮ์ อัล-กิซาอี ฮัฟศ์ และคอลัฟ ได้อ่านด้วยตัว "ตาอ์" (تفعلون) ในฐานะการพูดตรง (กับผู้ฟัง) และนี่คือการอ่านของอิบนุ มัสอูด และสหายของท่าน ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยตัว "ยาอ์" (يفعلون) ในฐานะการบอกเล่า และอบู อุบัยด์กับอบู ฮาติมได้เลือกการอ่านแบบนี้ เพราะมันอยู่ระหว่างการบอกเล่าสองส่วน : ส่วนแรกคือ "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์" และส่วนที่สองคือ "และพระองค์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลาย"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลาย และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" (25)

พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺคือผู้ทรงรับการกลับคืนของบ่าวเมื่อเขากลับสู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวและการภักดีต่อพระองค์ หลังจากที่เขาได้ปฏิเสธมาก่อนหน้านี้ "และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลาย" หมายถึง: และพระองค์ทรงอภัยให้เขา โดยไม่ทรงลงโทษเขาต่อความชั่วทั้งหลายจากการกระทำของเขา ซึ่งได้แก่ บาปต่างๆ ของเขาที่เขาได้ขออภัยโทษต่อมันแล้ว "และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" นักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮฺและบัศเราะฮฺอ่านว่า "ยัฟอะลูน" (يَفْعَلُونَ) ด้วยตัว ยา (ي) หมายถึง: และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่ปวงบ่าวของพระองค์กระทำ และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮฺอ่านว่า "ตะฟอะลูน" (تَفْعَلُونَ) ด้วยตัว ตา (ت) ในลักษณะของการกล่าวถึง (ผู้ฟังโดยตรง)

ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงแพร่หลายในการอ่านของชาวเมืองใหญ่ต่างๆ มีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถือว่าถูกต้องทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม การอ่านด้วยตัว ยา (ي) เป็นที่ชื่นชอบมากกว่าสำหรับฉัน เนื่องจากถ้อยคำก่อนหน้านั้นดำเนินมาในลักษณะการบอกเล่า นั่นคือพระดำรัสที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์" และพระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" หมายถึง: และพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ ทั้งความดีและความชั่ว ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเจ้ากระทำจะเร้นลับต่อพระองค์ได้ และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าต่อทุกสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ ดังนั้นจงยำเกรงอัลลอฮฺในตัวของพวกเจ้าเถิด และจงระวังพวกเจ้าที่จะทำในสิ่งที่พวกเจ้าจะสมควรได้รับการลงโทษจากพระองค์

ตะมีม บิน อัล-มุนตะศิร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟ ได้แจ้งแก่เรา จาก ชะรีก จาก อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี จาก ฮัมมาม บิน อัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: เราพบกับอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เพื่อสอบถามจากท่านเกี่ยวกับโองการนี้: "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลาย และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" เขากล่าวว่า: เราพบว่าที่นั่นมีกลุ่มคนหรือชายหลายคนกำลังสอบถามท่านเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ได้กระทำสิ่งต้องห้ามกับหญิงคนหนึ่ง (เช่น ล่วงประเวณี) ต่อมาเขาได้แต่งงานกับนาง แล้วท่านก็ได้อ่านโองการนี้: "และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงอภัยต่อความชั่วทั้งหลาย และทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ"

อายะห์ที่ ๒๖

وَيَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ‌ۚ وَٱلْكَـٰفِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۝ ٢٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพระองค์ทรงตอบรับ (การวิงวอน) ของบรรดาผู้ศรัทธา และพวกเขากระทำความดีทั้งหลาย และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนจากความโปรดปรานของพระองค์แก่พวกเขา และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น พวกเขาจะได้รับการลงโทษอย่างสาหัส

กล่าวคือ พวกเขาตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงเรียกร้องพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น และพวกเขายอมจำนนต่อพระองค์ และตอบรับคำเรียกร้องของพระองค์ เนื่องจากสิ่งที่พวกเขามีอยู่แห่งศรัทธาและการงานที่ดีงามนั้นผลักดันพวกเขาให้ทำเช่นนั้น ดังนั้นเมื่อพวกเขาตอบรับพระองค์ อัลลอฮฺก็ทรงขอบคุณพวกเขา และพระองค์คือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงขอบคุณ และพระองค์ทรงเพิ่มพูนแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งคือการประสาทความสำเร็จและความกระตือรือร้นในการงาน และทรงเพิ่มพูนแก่พวกเขาซึ่งการทวีคูณในรางวัล เป็นการเพิ่มพูนเหนือกว่าที่การงานของพวกเขาสมควรได้รับแห่งการตอบแทนและชัยชนะอันยิ่งใหญ่ ส่วนบรรดาผู้ที่ไม่ตอบรับอัลลอฮฺนั้น พวกเขาคือผู้ดื้อรั้นผู้ปฏิเสธพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ ดังนั้น { لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } "สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง" (สูเราะฮฺอัช-ชูรอ อายะฮฺที่ 22) ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ จากนั้นได้กล่าวถึงว่า ส่วนหนึ่งจากความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์นั้น คือพระองค์จะไม่ทรงขยายปัจจัยยังชีพในโลกดุนยาแก่พวกเขาให้กว้างขวาง จนเป็นอันตรายต่อศาสนาของพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า { وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ } "และหากอัลลอฮฺทรงขยายปัจจัยยังชีพแก่ปวงบ่าวของพระองค์ แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน" (สูเราะฮฺอัช-ชูรอ อายะฮฺที่ 27)

อัส-ซัดดีย์กล่าวว่า หมายถึงพระองค์ทรงตอบรับพวกเขา และเช่นเดียวกันอิบนุ จะรีรกล่าวว่า ความหมายคือพระองค์ทรงตอบรับการวิงวอนของพวกเขาเพื่อตัวพวกเขาเอง และเพื่อสหายพี่น้องของพวกเขา และเขาได้รายงานมาจากนักไวยากรณ์บางท่านว่า เขาได้ทำให้มันเหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "แล้วพระเจ้าของพวกเขาก็ทรงตอบรับพวกเขา" จากนั้นเขาและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของอัล-อะอ์มัช จาก ชะกีก บิน สะละมะฮ์ จาก สะละมะฮ์ บิน สุบเราะฮ์ กล่าวว่า มุอาซ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่พวกเราที่ชาม โดยกล่าวว่า พวกท่านคือผู้ศรัทธา และพวกท่านคือชาวสวรรค์ และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันหวังว่าอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงให้ผู้ที่พวกท่านด่าทอจากพวกเปอร์เซียและโรมันเข้าสวรรค์ และนั่นเป็นเพราะเมื่อคนหนึ่งในพวกท่านทำงานให้เขา หมายถึงคนหนึ่งในพวกเขาได้ทำงาน เขากล่าวว่า ทำได้ดี ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ทำได้ดี ขออัลลอฮ์ทรงให้ความจำเริญแด่ท่าน จากนั้นเขาก็อ่านว่า "และพระองค์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และพระองค์ทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" และอิบนุ จะรีรได้รายงานมาจากผู้รู้ภาษาอาหรับบางท่านว่า เขาได้ทำให้พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ฟังคำพูด" หมายถึงพวกเขาเป็นผู้ตอบรับสัจธรรมและปฏิบัติตามมัน ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือบรรดาผู้ฟังเท่านั้น และบรรดาผู้ตายนั้นอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ" และความหมายแรกนั้นชัดเจนกว่า เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และพระองค์ทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" หมายถึงพระองค์ทรงตอบรับการวิงวอนของพวกเขา และทรงเพิ่มพูนให้พวกเขานอกเหนือจากนั้น และด้วยเหตุนี้ อิบนุ อบี ฮาติมจึงกล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัล-มุศ็อฟฟา ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ บะกียะฮ์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิสมาอีล บิน อับดุลลอฮ์ อัล-กินดีย์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อัล-อะอ์มัช จาก ชะกีก จาก อับดุลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และพระองค์ทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" กล่าวว่า "คือการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) สำหรับผู้ที่ต้องได้รับนรก จากบรรดาผู้ที่เขาได้ทำความดีแก่พวกเขาในโลกดุนยา" และกอตาดะฮ์ได้กล่าวจาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และพระองค์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" กล่าวว่า พวกเขาขอชะฟาอะฮ์เพื่อพี่น้องของพวกเขา "และพระองค์ทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" กล่าวว่า พวกเขาขอชะฟาอะฮ์เพื่อพี่น้องของพี่น้องของพวกเขา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง" เมื่อได้กล่าวถึงผู้ศรัทธาและสิ่งที่พวกเขาจะได้รับคือรางวัลอันมากมายแล้ว ก็ได้กล่าวถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาและสิ่งที่พวกเขาจะได้รับ ณ ที่พระองค์ในวันกิยามะฮ์คือการลงโทษอันรุนแรง เจ็บปวด และทุกข์ทรมาน ในวันที่พวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพและถูกชำระสอบสวน

พระองค์ตรัสว่า "และพระองค์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์ และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง" (อายะฮ์ 26)

คำว่า "บรรดาผู้ที่" (الذين) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งกรรตุการก (มัรฟูอ์) หมายถึง และอัลลอฮ์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธา กล่าวคือ พระองค์จะทรงรับการอิบาดะฮ์ของผู้ที่ทำให้การงานของเขาบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ด้วยหัวใจของเขา และเชื่อฟังด้วยร่างกายของเขา

และมีคำกล่าวว่า พระองค์จะประทานตามคำขอของพวกเขาเมื่อพวกเขาวิงวอนต่อพระองค์

และมีคำกล่าวอีกว่า และพระองค์จะทรงตอบรับการวิงวอนของบรรดาผู้ศรัทธาซึ่งกันและกัน มีคำกล่าวว่า "أجاب" และ "استجاب" มีความหมายเดียวกัน ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า "และพระองค์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" หมายถึง พระองค์จะทรงให้พวกเขาได้ชะฟาอะฮ์ (การขอให้อภัยโทษ) แก่พี่น้องของพวกเขา ส่วน "และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์" เขากล่าวว่า หมายถึง พระองค์จะทรงให้พวกเขาได้ชะฟาอะฮ์แก่พี่น้องของพี่น้องของพวกเขา

และอัลมุบัรริด กล่าวว่า ความหมายของ "และพระองค์จะทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธา" นั้น คือ และบรรดาผู้ศรัทธาจะเรียกร้องการตอบรับ นี่คือความหมายที่แท้จริงของรูปกริยา "อิสตะฟอะละ" ดังนั้น คำว่า "บรรดาผู้ที่" (الذين) ในที่นี้จึงอยู่ในตำแหน่งกรรตุการก (มัรฟูอ์)

และ "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพระองค์ทรงตอบรับ (วิสตาจีบู) บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง" (26)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในคำกล่าวของพระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงตอบรับ (วิยุญีบู) บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้พวกเขา และได้ละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเขาไว้ ต่อการวิงวอนขอร้องบางประการของพวกเขาต่อกันและกัน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ษะมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้รายงานแก่เรา จาก ชะกีก บิน สะละมะฮ์ จาก สะละมะฮ์ บิน สุบเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: มุอาซได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เรา โดยกล่าวว่า: พวกท่านคือผู้ศรัทธา และพวกท่านคือชาวสวรรค์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันหวังว่าผู้ที่พวกท่านจะพบจากพวกเปอร์เซียและโรมันจะได้เข้าสวรรค์ นั่นเป็นเพราะเมื่อคนหนึ่งในหมู่พวกเขาทำงานให้คนหนึ่งในหมู่พวกท่าน เขาก็จะกล่าวว่า: "ท่านทำดีแล้ว ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ท่านทำดีแล้ว ขออัลลอฮ์ทรงอภัยโทษให้ท่าน" แล้วเขาก็อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และพระองค์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในคำกล่าวของพระองค์ตรัสว่า: และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย พร้อมกับการที่พระองค์ทรงตอบรับการวิงวอนขอร้องของพวกเขา และการที่พระองค์ทรงประทานสิ่งที่พวกเขาขอต่อพระองค์ จากความโปรดปรานของพระองค์ เหนือสิ่งที่พวกเขาขอต่อพระองค์ โดยที่พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่พวกเขาไม่ได้ขอ และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงความโปรดปรานนั้น ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญของพระองค์ได้ทรงรับรองว่าจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขา นั่นคือการที่พระองค์จะทรงให้พวกเขาได้ชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) แก่พี่น้องของพี่น้องของพวกเขา เมื่อพวกเขาได้ชะฟาอะฮ์แก่พี่น้องของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ได้ชะฟาอะฮ์แก่พวกเขา (พี่น้องของพี่น้องเหล่านั้น)

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัล-ฟิรยาบี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก ซะอีด บิน บะชีร จาก กะตาดะฮ์ จาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติที่ว่า: "และพระองค์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะได้รับการชะฟาอะฮ์ (ให้มีการอภัยโทษ) แก่พี่น้องของพวกเขา และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ เขากล่าวว่า: พวกเขาจะได้ชะฟาอะฮ์แก่พี่น้องของพี่น้องของพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันรุนแรง" พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญของพระองค์ตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ สำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์คือการลงโทษอันรุนแรง เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์

และบรรดาผู้รู้ด้านภาษาอาหรับ (อะฮ์ลุล-อะรอบิยะฮ์) มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์ทรงตอบรับ (วิสตาจีบู) บรรดาผู้ศรัทธา" โดยบางส่วนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาได้ตอบรับ (อิสตาจาบู) ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ดังนั้นคำว่า "บรรดาผู้ที่" (อัลละษีนา) ในพระดำรัสของพระองค์จึงอยู่ในสถานะเป็นผู้ถูกกล่าวถึง (มัรฟูอ์) และการกระทำ (ฟิอ์ล) เป็นของพวกเขา และการอธิบายความหมายของถ้อยคำตามแนวทาง (มัซฮับ) นี้คือ: และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายได้ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา สู่การศรัทธาต่อพระองค์ และการปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงเรียกร้องพวกเขาสู่สิ่งนั้น

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ทว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และพระองค์ทรงตอบรับ (วิยุญีบู) บรรดาผู้ศรัทธา และคำกล่าวนี้ยอมรับได้สองแง่มุม: แง่มุมหนึ่งคือการเป็นผู้ถูกกล่าวถึง (มัรฟูอ์) โดยมีความหมายว่า และอัลลอฮ์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธา และอีกแง่มุมหนึ่งคือสิ่งที่ผู้กล่าวความเห็นซึ่งเราได้กล่าวถึงไปแล้วได้กล่าวไว้

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "และพระองค์ทรงตอบรับ (วิสตาจีบู) บรรดาผู้ศรัทธา" คำว่า "บรรดาผู้ที่" (อัลละษีนา) อยู่ในสถานะเป็นผู้ถูกกระทำ (มัมนูอ์) โดยมีความหมายว่า: และอัลลอฮ์ทรงตอบรับบรรดาผู้ศรัทธา

และได้มีมาในการประทานลงมาว่า "ฟาสตะญาบา ละฮุม ร็อบบุฮุม" (แล้วพระเจ้าของพวกเขาก็ทรงตอบรับพวกเขา) และความหมายคือ: แล้วพระเจ้าของพวกเขาก็ทรงตอบพวกเขา เว้นแต่ว่าเมื่อท่านกล่าวว่า "อิสตะญาบา" ท่านได้ใส่ "ลาม" (คำบุพบท "แก่") ในกรรม (คือตามด้วยกรรมโดยมีคำบุพบท "ลิ") และเมื่อท่านกล่าวว่า "อญาบา" ท่านละ "ลาม" ไว้ และ "อิสตะญาบาฮุม" (ทรงตอบรับพวกเขา) นั้นมีความหมายว่า: อิสตะญาบา ละฮุม (ทรงตอบรับแก่พวกเขา) ดังที่พระผู้ทรงเกียรติได้ตรัสว่า: "และเมื่อพวกเขาตวงให้พวกเขา หรือชั่งให้พวกเขา พวกเขาก็ทำให้ขาด" และความหมาย – และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด – คือ: และเมื่อพวกเขาตวงแก่พวกเขา หรือชั่งแก่พวกเขา พวกเขาก็ทำให้ขาด

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และ "อัลละซีนา" (บรรดาผู้ที่) นั้นอยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน หากทำให้กริยานั้นเป็นของพวกเขา กล่าวคือ บรรดาผู้ศรัทธานั้นตอบรับอัลลอฮฺ และพระองค์ทรงเพิ่มพูนให้พวกเขามากยิ่งขึ้นจากการตอบรับของพวกเขา และการศรัทธาต่อพระองค์ จากความโปรดปรานของพระองค์ และเราได้ชี้แจงคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้น ตามที่มุอาซและผู้ที่เราได้กล่าวถึงคำพูดของเขาในเรื่องนี้ได้ตีความไว้

อายะห์ที่ ๒๗

۞ وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوْاْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ‌ۚ إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٌ ۝ ٢٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากอัลลอฮฺทรงประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวางแก่ปวงบ่าวของพระองค์แน่นอน พวกเขาก็จะก่อความเสียหายขึ้นในแผ่นดิน แต่พระองค์ทรงประทานให้ตามปริมาณที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงตระหนักรู้ ผู้ทรงเห็นต่อปวงบ่าวของพระองค์

ตัวอย่างเช่น พวกเขาจะละเลยจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺ และหันไปสนุกสนานกับความใคร่ใฝ่ต่ำของโลกดุนยา ดังนั้นการหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่จิตใจของพวกเขาปรารถนา แม้ว่ามันจะเป็นความดื้อดึงและความอธรรมก็ตาม ก็ย่อมเกิดขึ้นกับพวกเขา {และแต่ทว่า พระองค์ทรงประทานลงมาตามปริมาณที่พระองค์ทรงประสงค์} ตามที่ความเมตตาและวิทยปัญญาของพระองค์กำหนดไว้ {แท้จริงพระองค์นั้นทรงรู้จัก ทรงเห็นบ่าวทั้งหลายของพระองค์เป็นอย่างดี} ดังที่มีปรากฏในบางอะษัร (คำรายงาน) ว่า อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: "แท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ศรัทธาของเขาจะไม่ถูกปรับให้ดีเว้นแต่ด้วยความมั่งคั่ง หากข้าทำให้เขายากจน มันก็จะทำให้เขาพินาศ และแท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ศรัทธาของเขาจะไม่ถูกปรับให้ดีเว้นแต่ด้วยความยากจน หากข้าทำให้เขามั่งคั่ง มันก็จะทำให้เขาพินาศ และแท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ศรัทธาของเขาจะไม่ถูกปรับให้ดีเว้นแต่ด้วยสุขภาพที่ดี หากข้าทำให้เขาป่วย มันก็จะทำให้เขาพินาศ และแท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ศรัทธาของเขาจะไม่ถูกปรับให้ดีเว้นแต่ด้วยความเจ็บป่วย หากข้าทำให้เขาหายดี มันก็จะทำให้เขาพินาศ แท้จริงข้าจัดการกิจของบ่าวทั้งหลายของข้าด้วยความรู้ของข้าในสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขา แท้จริงข้านั้นเป็นผู้ทรงรู้ ผู้ทรงเห็น"

นั่นคือ หากพระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาเกินกว่าความต้องการของพวกเขาแล้ว แน่นอนสิ่งนั้นจะทำให้พวกเขาหยิ่งยโสและกดขี่ บางส่วนของพวกเขาจะกดขี่อีกบางส่วน เนื่องจากความโอหังและความลำพอง และกอตาดะฮ์ได้กล่าวว่า มีผู้กล่าวกันว่า ชีวิตความเป็นอยู่ที่ดีที่สุดคือสิ่งที่ไม่อันทำให้ท่านเพลิดเพลินและไม่ทำให้ท่านหยิ่งยโส และกอตาดะฮ์ได้กล่าวถึงหะดีษที่ว่า "แท้จริงสิ่งที่ฉันกลัวต่อพวกท่านคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เกิดขึ้นจากความสวยงามแห่งชีวิตในโลกนี้" และคำถามของผู้ถามว่า "ความดีจะนำมาซึ่งความชั่วหรือ?" (เป็นส่วนหนึ่งของ) หะดีษ และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แต่พระองค์ทรงประทานลงมาเท่าที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงพระองค์นั้นทรงรู้จัก ทรงเห็นบ่าวของพระองค์เป็นอย่างดี" นั่นคือ แต่พระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาจากปัจจัยยังชีพที่พระองค์ทรงเลือก ซึ่งในนั้นมีความเหมาะสมสำหรับพวกเขา และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งในเรื่องนั้น ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้ร่ำรวยผู้ที่สมควรได้รับความร่ำรวย และทรงทำให้ยากจนผู้ที่สมควรได้รับความยากจน ดังที่ได้มีมาในหะดีษที่รายงานว่า "แท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ไม่อาจทำให้เขาดีได้นอกจากด้วยความร่ำรวย และหากข้าทำให้เขายากจนแล้ว แน่นอนข้าจะทำให้ศาสนาของเขาเสียหาย และแท้จริงในหมู่บ่าวของข้านั้น มีผู้ที่ไม่อาจทำให้เขาดีได้นอกจากด้วยความยากจน และหากข้าทำให้เขาร่ำรวยแล้ว แน่นอนข้าจะทำให้ศาสนาของเขาเสียหาย"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และหากอัลลอฮฺทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่มวลบ่าวของพระองค์อย่างกว้างขวางแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน แต่พระองค์ทรงประทานลงมาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงพระองค์นั้นทรงรู้จัก ทรงเห็นต่อปวงบ่าวของพระองค์อย่างถี่ถ้วน" ในอายะฮฺนี้มีสองประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: เกี่ยวกับการประทานลงมาของอายะฮฺนี้ มีการกล่าวว่า: แท้จริงอายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากชาวอัศ-ศุฟฟะฮฺ (ผู้พักอาศัยในมัสยิด) ผู้ซึ่งปรารถนาให้ปัจจัยยังชีพกว้างขวาง และคับบาบ บิน อัล-อัรต กล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเรา พวกเรามองไปยังทรัพย์สินของพวกบะนุน นะฎีร (เผ่าบะนุน นะฎีร) และกุร็อยฎอฮฺ (เผ่ากุร็อยฎอฮฺ) และบะนุ ก็อยนุกออฺ (เผ่าบะนุ ก็อยนุกออฺ) แล้วพวกเราก็ปรารถนามัน ดังนั้นอายะฮฺนี้จึงถูกประทานลงมา

และคำว่า "และหากพระองค์ทรงให้กว้างขวาง" (وَلَوْ بَسَطَ) ความหมายคือทรงให้กว้างขวาง และคำว่า "อัล-บัสฏฺ" (البسط) ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายถึงการแผ่ขยายมันออกไป และยังเขียนด้วยตัว "ศอด" (ص) ก็ได้เช่นกัน

"พวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน" (لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ) หมายถึงพวกเขาจะละเมิดขอบเขตและฝ่าฝืน และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: การก่อความเสียหายของพวกเขาคือการที่พวกเขาแสวงหาตำแหน่งหลังจากตำแหน่งหนึ่ง สัตว์พาหนะหลังจากสัตว์พาหนะหนึ่ง ยานพาหนะหลังจากยานพาหนะหนึ่ง และเครื่องนุ่งห่มหลังจากเครื่องนุ่งห่มหนึ่ง

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงประสงค์ว่า หากพระองค์ทรงประทานให้พวกเขามากมาย พวกเขาก็จะแสวงหาสิ่งที่มากกว่านั้นอีก ตามที่พระดำรัสของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "หากลูกหลานอาดัมมีหุบเขาสองแห่งจากทองคำ แน่นอนเขาจะแสวงหาที่สามเพิ่มให้กับทั้งสองนั้น" และนี่คือ "อัล-บะฆฺยฺ" (การก่อความเสียหาย) และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอิบนุ อับบาส

และมีผู้กล่าวว่า: หากพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเท่าเทียมกันในทรัพย์สิน บางส่วนของพวกเขาก็จะไม่ยอมตามบางส่วน และอาชีพการงานต่างๆ ก็จะหยุดชะงัก

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงประสงค์ด้วยคำว่า "ปัจจัยยังชีพ" หมายถึงน้ำฝนซึ่งเป็นสาเหตุของปัจจัยยังชีพ กล่าวคือ หากพระองค์ทรงทำให้ฝนตกต่อเนื่อง พวกเขาก็จะวุ่นวายกับมันจนละเลยการวิงวอน ดังนั้นพระองค์จึงทรงระงับมันในบางครั้งเพื่อให้พวกเขาวิงวอน และทรงให้มันกว้างขวางในบางครั้งเพื่อให้พวกเขาขอบคุณ

และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อพวกเขามีความอุดมสมบูรณ์ บางส่วนของพวกเขาก็จะรุกรานบางส่วน ดังนั้นการตีความคำว่า "อัล-บะฆฺยฺ" (การก่อความเสียหาย) ในความหมายนี้จึงไม่ไกลเกินจริง

อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวว่า: "พวกเขาก็จะก่อความเสียหาย" (لَبَغَوْا) มาจากคำว่า "อัล-บะฆฺยฺ" (البغي) ซึ่งหมายถึงการอธรรม กล่าวคือ คนนี้จะอธรรมต่อคนนั้น และคนนั้นจะอธรรมต่อคนนี้ เพราะความมั่งคั่งนั้นทำให้เย่อหยิ่งและทะนงตัว และเรื่องของกอรูนก็เป็นบทเรียนเพียงพอแล้ว และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ที่ว่า: "สิ่งที่ฉันกลัวที่สุดสำหรับประชาชาติของฉันคือความสวยงามและความมากมายของโลกดุนยา" และกวีชาวอาหรับบางท่านกล่าวว่า:
"และแน่นอนฝนแรก (อัล-วัสมีย์) ได้ทำให้หญ้างอกขึ้นระหว่างเรากับเผ่าบะนุดูดาน
หญ้าสดและหญ้าที่แห้งแล้ว"
หมายความว่าพวกเขามีชีวิตชีวาขึ้นแล้วจึงเกิดความคิดในการก่อความเสียหายและการเอาเปรียบกันขึ้นในจิตใจของพวกเขา หรือมาจากคำว่า "อัล-บะฆฺยฺ" (البغي) ซึ่งหมายถึงการฟุ่มเฟือยและความหยิ่งยโส กล่าวคือ พวกเขาจะหยิ่งยโสในแผ่นดินและกระทำสิ่งที่ตามมาด้วยความหยิ่งยโส นั่นคือการหยิ่งผยองและการก่อความเสียหายในนั้น

"แต่พระองค์ทรงประทานลงมาตามที่พระองค์ทรงประสงค์" (وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ) หมายถึง พระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพของพวกเขาตามที่พระองค์ทรงประสงค์เพื่อความพอเพียงของพวกเขา และมุก็อติล กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานลงมาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ให้ร่ำรวย และทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ให้ยากจน

ประเด็นที่สอง: บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: การกระทำทั้งหลายของพระเจ้า ผู้ทรงสูงส่งนั้น ไม่ปราศจากซึ่งความเหมาะสมและประโยชน์ แม้ว่าการกระทำเพื่อความเหมาะสม (อัล-อิสติศ์ลาฮฺ) นั้นจะไม่เป็นข้อบังคับต่ออัลลอฮฺก็ตาม บางครั้งพระองค์ทรงรู้จากสภาพของบ่าวคนหนึ่งว่า หากพระองค์ทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่เขาอย่างกว้างขวาง สิ่งนั้นจะนำเขาไปสู่ความเสียหาย ดังนั้นพระองค์จึงทรงยับยั้งโลกดุนยาจากเขา เพื่อเป็นความเหมาะสมสำหรับเขา ดังนั้น การที่ปัจจัยยังชีพคับแคบจึงไม่ใช่การดูแคลน และการที่ปัจจัยยังชีพกว้างขวางก็ไม่ใช่คุณธรรมอันประเสริฐ และพระองค์ทรงประทานให้แก่กลุ่มชนหนึ่งทั้งที่พระองค์ทรงรู้ว่าพวกเขาจะใช้มันในทางที่เสียหาย และหากพระองค์ทรงปฏิบัติต่อพวกเขาในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับที่ทรงปฏิบัติ พวกเขาก็คงจะใกล้ชิดกับการเป็นคนดีมากกว่า และโดยรวมแล้ว เรื่องนี้ถูกมอบหมายให้แก่พระประสงค์ของพระองค์ และไม่สามารถยึดถือแนวทาง "อัล-อิสติศ์ลาฮฺ" (การกระทำเพื่อความเหมาะสม) ในทุกการกระทำของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งได้

และมีรายงานจากอะนัส จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในสิ่งที่ท่านรายงานจากพระเจ้าของเขาผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง กล่าวว่า: "ผู้ใดดูหมิ่นผู้เป็นวะลีของข้า ผู้นั้นได้ท้าทายข้าด้วยการทำสงคราม และแท้จริงข้าเป็นสิ่งเร่งด่วนที่สุดในการช่วยเหลือบรรดาวะลีของข้า และแท้จริงข้าโกรธแทนพวกเขา ดังเช่นสิงโตที่โกรธเกรี้ยว และข้าไม่เคยลังเลใจในสิ่งใดที่ข้าจะกระทำ เหมือนกับการลังเลใจของข้าในการเอาชีวิตของบ่าวผู้ศรัทธาของข้า เขารังเกียจความตาย และข้าก็รังเกียจที่จะทำให้เขาได้รับความทุกข์ แต่เขาย่อมหลีกเลี่ยงมันไม่ได้ และไม่มีสิ่งใดที่บ่าวผู้ศรัทธาของข้าจะเข้ามาใกล้ข้าได้ เช่นเดียวกับการปฏิบัติตามสิ่งที่ข้าได้กำหนดเป็นหน้าที่แก่เขา และบ่าวผู้ศรัทธาของข้ายังคงเข้ามาใกล้ข้าด้วยการทำสิ่งที่เป็นสุนัต (เนาวาฟิล) จนกระทั่งข้ารักเขา เมื่อข้ารักเขาแล้ว ข้าก็จะเป็นหู เป็นตา เป็นลิ้น เป็นมือ และเป็นผู้สนับสนุนของเขา หากเขาขอจากข้า ข้าจะประทานให้เขา หากเขาวิงวอนข้า ข้าจะตอบรับเขา และแท้จริงในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของข้านั้น มีผู้ที่ขอข้าให้ได้ทำการอิบาดะฮ์ (นมัสการ) อย่างสมบูรณ์ และแท้จริงข้านั้นทรงรอบรู้ว่า หากข้าได้ประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา ความยโสโอหังจะเข้าไปในตัวเขา แล้วมันก็จะทำให้เขาเสียหาย และแท้จริงในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของข้านั้น มีผู้ที่ความเหมาะสมของเขาจะเกิดขึ้นได้ด้วยความร่ำรวยเท่านั้น และหากข้าทำให้เขายากจน มันจะทำให้เขาเสียหายด้วยความยากจน และแท้จริงในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของข้านั้น มีผู้ที่ความเหมาะสมของเขาจะเกิดขึ้นได้ด้วยความยากจนเท่านั้น และหากข้าทำให้เขาร่ำรวย มันจะทำให้เขาเสียหายด้วยความร่ำรวย และแท้จริงข้านั้นทรงจัดเตรียม (ดูแล) บ่าวของข้า เนื่องจากความรู้ของข้าที่มีต่อหัวใจของพวกเขา แท้จริงข้านั้นทรงรอบรู้ ทรงตระหนักดี" แล้วอะนัสกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงข้าพระองค์อยู่ในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ผู้ซึ่งความเหมาะสมของพวกเขาจะเกิดขึ้นได้ด้วยความร่ำรวยเท่านั้น ดังนั้น ขอพระองค์อย่าได้ทำให้ข้าพระองค์ยากจน ด้วยความเมตตาของพระองค์"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหากอัลลอฮฺทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่มวลบ่าวของพระองค์อย่างกว้างขวาง แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน แต่พระองค์ทรงประทานลงมาตามปริมาณที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงพระองค์นั้นทรงรู้จัก ทรงเห็นต่อปวงบ่าวของพระองค์เป็นอย่างดี" (อัชชูรอ: 27)

มีรายงานว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเนื่องจากกลุ่มชนจากบรรดาผู้ขัดสนในหมู่มุสลิม ได้ปรารถนาความกว้างขวางของโลกดุนยาและความมั่งคั่ง ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงตรัสว่า: "และหากอัลลอฮฺทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่มวลบ่าวของพระองค์อย่างกว้างขวาง" คือทรงให้มันกว้างขวางและมากมายสำหรับพวกเขา "แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน" คือพวกเขาจะล้ำเกินขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา สู่สิ่งอื่นนอกเหนือจากที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในดินแดนของพระองค์ โดยที่พวกเขาจะปฏิบัติในแผ่นดินในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้สำหรับพวกเขา "แต่พระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพของพวกเขาลงมาตามปริมาณ" เพียงพอสำหรับการยังชีพของพวกเขา "ที่พระองค์ทรงประสงค์"

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุส กล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮานี กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ และคนอื่นๆ กล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวซุฟฟะฮ์ (คือ) "และหากอัลลอฮฺทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่มวลบ่าวของพระองค์อย่างกว้างขวาง แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน แต่พระองค์ทรงประทานลงมาตามปริมาณที่พระองค์ทรงประสงค์" นั่นเป็นเพราะพวกเขากล่าวว่า: "หากแต่เรามี..." ดังนั้นพวกเขาจึงปรารถนา

* มุฮัมมัด บิน ซินาน อัลก็อซซาซ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อับดุรเราะฮ์มาน อัลมักรี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัยวะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮานี ได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินอัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ กล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมา... แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และหากอัลลอฮฺทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่มวลบ่าวของพระองค์อย่างกว้างขวาง แน่นอนพวกเขาก็จะก่อความเสียหายในแผ่นดิน" ... จนจบโองการ เขากล่าวว่า: มีการกล่าวกันว่า: ปัจจัยยังชีพที่ดีที่สุดคือสิ่งที่ไม่อาจทำให้เจ้าหยิ่งผยองและไม่ทำให้เจ้าหลงลืม

และมีรายงานเล่าถึงเราว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "สิ่งที่ข้ากลัวที่สุดสำหรับประชาชาติของข้าคือ ความงดงามและความมากมายของโลกดุนยา" ดังนั้นผู้ถาม (บางรายงานว่าเป็นฆอติล) จึงกล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านนบีของอัลลอฮฺ ความดีนั้นนำมาซึ่งความชั่วได้หรือ? ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสว่า: "และความดีนั้นจะนำมาซึ่งความชั่วได้หรือ?" แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานวะฮียฺลงมาแก่ท่านในเรื่องนั้น และเมื่อใดที่มีเรื่องหนักใจประทานลงมาแก่ท่าน (1) เนื่องด้วยเรื่องนั้น ใบหน้าของท่านก็จะมืดครึ้ม จนกระทั่งเมื่อความหนักใจนั้นได้คลายไปจากท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้ว ท่านก็ตรัสว่า: "ความดีนั้นนำมาซึ่งความชั่วได้หรือ?" ท่านกล่าวเช่นนี้สามครั้ง: "แท้จริงความดีนั้นไม่อาจนำมาซึ่งสิ่งใดนอกจากความดี" ท่านกล่าวเช่นนี้สามครั้ง และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมักตรัสอย่างสั้นกระชับ: แต่ว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ไม่เคยมีฤดูใบไม้ผลิใดเลยนอกจากมันจะถูกทำให้สูญเสียหรือนำมาซึ่งความทุกข์ยาก ส่วนบ่าวผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานทรัพย์สินแก่เขา แล้วเขาได้ใช้มันในทางของอัลลอฮฺซึ่งพระองค์ทรงกำหนดและทรงพอพระทัย นั่นคือบ่าวที่ความดีถูกประสงค์สำหรับเขา และความดีถูกกำหนดไว้สำหรับเขา และส่วนบ่าวผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานทรัพย์สินแก่เขา แล้วเขาได้ใช้มันในความใคร่และความสุขสำราญของเขา และหันเหออกจากสิทธิของอัลลอฮฺที่มีเหนือเขา นั่นคือบ่าวที่ความชั่วถูกประสงค์สำหรับเขา และความชั่วถูกกำหนดไว้สำหรับเขา

และพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงพระองค์ทรงรู้ดี ทรงเห็นในปวงบ่าวของพระองค์) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้ ทรงตระหนักในสิ่งที่นำมาซึ่งความเจริญและความเสียหายแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งความมั่งคั่งและความยากจน ความกว้างขวางและความคับขัน ตลอดจนสิ่งที่เป็นประโยชน์และโทษทั้งหลายของพวกเขา พระองค์ทรงเห็นการณ์ไกลในการบริหารจัดการพวกเขา และการนำพาพวกเขาไปสู่ทางที่นำมาซึ่งความเจริญของพวกเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ใน (อัลลิซาน: กรบ) : และในหะดีษ: เมื่อวะฮียฺมายังท่าน ท่านจะรู้สึกกรบ (หนักใจ) หมายถึง ความหนักใจประสบแก่ท่าน ดังนั้นท่านจึงเป็นผู้ที่ถูกทำให้หนักใจ

อายะห์ที่ ๒๘

وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ‌ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ ۝ ٢٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพระองค์คือผู้ทรงหลั่งน้ำฝนลงมาหลังจากที่พวกเขาหมดหวังกันแล้ว และพระองค์ทรงแผ่กระจายพระเมตตาของพระองค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ

{ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ } หมายถึง ฝนที่หลั่งลงมาอย่างมากมาย ซึ่งด้วยมันนั้นจะช่วยบรรเทาความเดือดร้อนของดินแดนและปวงบ่าว { مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا } และหลังจากที่ฝนได้ขาดหายไปจากพวกเขาช่วงระยะหนึ่ง พวกเขาจึงคิดว่ามันจะไม่มาหาพวกเขา พวกเขาหมดหวัง และได้กระทำการต่างๆ เนื่องด้วยความแห้งแล้งนั้น แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานฝนลงมา { وَيَنْشُرُ } ด้วยมันนั้น { رَحْمَتَهُ } จากการที่ทรงให้พืชผลงอกเงยออกมาเพื่อมนุษย์และสัตว์เลี้ยงของพวกเขา ดังนั้น มันจึงตกมาถึงพวกเขาในฐานะสิ่งที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาจึงดีใจและยินดีกับสิ่งนั้น { وَهُوَ الْوَلِيُّ } ผู้ทรงคุ้มครองปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการจัดการนานาประการ และทรงรับผิดชอบในการจัดการสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่อาณาจักรแห่งศาสนาและโลกียะของพวกเขา { الْحَمِيدُ } ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในการคุ้มครองและการจัดการของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในสิ่งที่พระองค์ทรงมีจากความสมบูรณ์แบบ และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่ปวงสร้างของพระองค์จากความโปรดปรานนานาชนิด

กล่าวคือ หลังจากผู้คนหมดหวังจากการที่ฝนไม่ตก พระองค์ก็ทรงประทานฝนลงมาแก่พวกเขาในเวลาที่พวกเขาต้องการและขัดสนต่อมัน ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไหร่ที่ว่า "และแม้ว่าพวกเขาก่อนหน้านั้น ก่อนที่มัน (ฝน) จะถูกประทานลงมาแก่พวกเขา จะอยู่ในสภาพหมดหวังมาก่อนก็ตาม" และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และพระองค์ทรงแผ่ความเมตตาของพระองค์" กล่าวคือ พระองค์ทรงให้ความเมตตานั้นครอบคลุมไปทั่วทุกแห่งแก่ชาวเมืองแคว้นและท้องถิ่นนั้น

กะอฺตาดะฮฺได้เล่าว่า มีผู้ชายคนหนึ่งได้กล่าวแก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า "โอ้ท่านอมีรุลมุอฺมินีน ฝนได้ขาดช่วง และผู้คนต่างหมดหวัง" อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า "พวกท่านจะได้รับฝน" แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงประทานน้ำฝนลงมา หลังจากที่พวกเขาหมดหวัง และทรงแผ่ความเมตตาของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ"

กล่าวคือ พระองค์คือผู้ทรงบริหารจัดการปวงสรรพสิ่งของพระองค์ด้วยสิ่งที่ให้ประโยชน์แก่พวกเขาในโลกดุนยาของพวกเขาและอาคิเราะฮฺของพวกเขา และพระองค์คือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในบั้นปลายในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดและทรงกระทำ

พระองค์คือผู้ทรงประทานน้ำฝนลงมาหลังจากที่พวกเขาหมดหวัง และทรงแผ่กระจายความเมตตาของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ
อิบนุ กะษีร, อิบนุ มุฮัยศิน, ฮุมัยด์, มุญาฮิด, อบู อัมร์, ยะอ์กูบ, อิบนุ วะษาบ, อะอ์มัช และอื่นๆ รวมทั้งอัล-กิซาอี อ่านคำว่า (يُنْزِلُ) อย่างเบา (โดยไม่เน้นพยัญชนะ) ส่วนที่เหลืออ่านโดยการเน้นพยัญชนะ (ยันซิลุ) และอิบนุ วะษาบ อ่านเช่นเดียวกับอะอ์มัชและอื่นๆ คำว่า (قَنَطُوا) โดยการกัสเราะฮฺที่ตัวนูน (กินิฏู) และทั้งหมดนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
คำว่า "อัล-ฆัยษ์" หมายถึงฝน และถูกเรียกว่า "อัล-ฆัยษ์" เพราะมันช่วยเหลือ (ยุฆีษุ) บรรดามัคลูก และ "อัล-ฆัยษ์" ได้ช่วยเหลือ (ฆาษา) พื้นดิน หมายถึง มันได้ตกลงบนพื้นดิน และอัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือ (ยุฆีษุ) เมืองต่างๆ ด้วยน้ำฝน (เฆาซัน) และพื้นดินได้รับความช่วยเหลือ (เฆาษัต) ด้วยน้ำฝน (เฆาซัน) ดังนั้นมันคือพื้นดินที่ได้รับความช่วยเหลือ (มุเฆาษะฮฺ) และ (มัฆยูษะฮฺ)
จากอัล-อัศมะอีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ผ่านบางส่วนของเผ่าอาหรับขณะที่พวกเขาถูกให้ฝนตก ฉันจึงถามหญิงชราคนหนึ่งในหมู่พวกเขาว่า: ฝนมาถึงพวกท่านแล้วหรือ? นางตอบว่า: เราได้รับความช่วยเหลือ (เฆษนา) ตามที่เราปรารถนา ด้วยน้ำฝน (เฆาซัน) หมายถึง เราถูกให้ฝนตก
และซุรรุมมะฮ์ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงลงโทษกลุ่มชนแห่งวงศ์วานฟุลานเสียเถิด พวกเขาช่างพูดจาฉะฉานเหลือเกิน! ฉันถามนางว่า: ฝนที่พวกท่านเป็นอย่างไร? นางตอบว่า: เราได้รับความช่วยเหลือ (เฆษนา) ตามที่เราปรารถนา
เรื่องแรกถูกบันทึกโดยอัษ-ษะอ์ลับีย์ และเรื่องที่สองโดยอัล-เญาฮะรี
และบางครั้งเมฆและพืชผักก็ถูกเรียกว่า "ฆัยษ์" ได้เช่นกัน
คำว่า "อัล-กุนูฏ" หมายถึง ความสิ้นหวัง ตามที่กะอ์ดะฮ์และอื่นๆ กล่าวไว้
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: มีการเล่าว่าชายคนหนึ่งกล่าวกับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบว่า: โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน ฝนได้ขาดช่วง น้ำฝนได้ลดน้อย และผู้คนได้หมดหวัง? ท่านจึงกล่าวว่า: พวกท่านจะได้รับฝนตก อินชาอัลลอฮ์ แล้วท่านก็อ่านว่า: และพระองค์คือผู้ทรงประทานน้ำฝนลงมาหลังจากที่พวกเขาหมดหวัง
และ "อัล-ฆัยษ์" คือสิ่งที่เกิดประโยชน์ในเวลาของมัน ส่วน "อัล-มะฏัร" (ฝน) อาจเป็นประโยชน์หรือเป็นโทษในเวลาของมันและนอกเวลาของมัน ตามที่อัล-มาวัรดีกล่าวไว้
และ (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ) "และทรงแผ่กระจายความเมตตาของพระองค์" มีการกล่าวว่า หมายถึง ฝน และนี่คือคำกล่าวของอัส-ซุดดีย์ และมีการกล่าวว่า หมายถึง การปรากฏของดวงอาทิตย์หลังฝนตก ตามที่อัล-มะฮ์ดะวีย์บันทึกไว้
และมุก็อติล กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับการกักเก็บฝนไม่ให้ตกแก่ชาวมักกะฮ์เป็นเวลาเจ็ดปี จนพวกเขาหมดหวัง แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานฝนลงมา
และมีการกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวชนบทผู้หนึ่งที่ได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับฝนในวันศุกร์ ในเรื่องของการขอฝน ตามที่อัล-กุชัยรีบันทึกไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
(وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) "และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" (الْوَلِيُّ) "ผู้ทรงคุ้มครอง" คือผู้ทรงช่วยเหลือบรรดาผู้คุ้มครองของพระองค์ (الْحَمِيدُ) "ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" คือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญด้วยทุกภาษา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพระองค์คือผู้ทรงประทานน้ำฝนลงมาหลังจากที่พวกเขาถูกทำให้หมดหวัง และทรงแผ่กระจายความเมตตาของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" (อัชชูรอ : 28)

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า : และอัลลอฮ์คือผู้ทรงประทานน้ำฝนจากฟากฟ้า แล้วทรงให้ความช่วยเหลือพวกเจ้าด้วยน้ำฝนนั้น โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ( مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا ) หมายถึง : หลังจากที่พวกเขาหมดหวังจากการที่มันจะตกลงมาและมาถึง

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ว่า : มีผู้กล่าวแก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮูว่า : แผ่นดินแห้งแล้ง และผู้คนหมดหวัง ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า : พวกเจ้าได้รับฝนแล้วซิ

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้เล่าแก่เรา และ อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا ) ท่านกล่าวว่า : พวกเขาหมดหวัง

บัชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า : มีการเล่าให้เราฟังว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮู แล้วกล่าวว่า : โอ้ท่านผู้นำแห่งบรรดาผู้ศรัทธา ฝนไม่ตก และผู้คนหมดหวัง ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า : พวกเจ้าได้รับฝนแล้ว ( وَهُوَ الَّذِي يُنـزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ )

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ) หมายถึง : และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครองพวกเจ้าด้วยความดีและความโปรดปรานของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญสำหรับบรรดามือ (ความกรุณา) ของพระองค์ที่อยู่ ณ ที่พวกเจ้า และบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าในการสร้างสรรค์ของพระองค์

อายะห์ที่ ๒๙

وَمِنْ ءَايَـٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةٍ‌ۚ وَهُوَ عَلَىٰ جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ ۝ ٢٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ทรงแพร่กระจายไปทั่วในระหว่างทั้งสองนั้นแก่สิ่งที่มีชีวิตทั้งหลาย และพระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพที่จะรวบรวมพวกเขาเมื่อพระองค์ทรงประสงค์

และหนึ่งในหลักฐานแห่งความยิ่งใหญ่แห่งอำนาจของพระองค์ และที่พระองค์จะทรงให้ผู้ตายมีชีวิตขึ้นอีกหลังความตายของพวกเขา คือ {การสร้าง} {ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน} ทั้งที่ทั้งสองนั้นยิ่งใหญ่และกว้างใหญ่ไพศาล ซึ่งเป็นเครื่องบ่งบอกถึงอำนาจและความกว้างขวางแห่งอำนาจอธิปไตยของพระองค์ และสิ่งที่อยู่ในทั้งสองนั้นซึ่งมีความประณีตและความมั่นคงเป็นเครื่องบ่งบอกถึงพระปรีชาญาณของพระองค์ และสิ่งที่อยู่ในทั้งสองนั้นซึ่งมีประโยชน์และความดีงามเป็นเครื่องบ่งบอกถึงความเมตตาของพระองค์ และนั่นย่อมเป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สมควรแก่การเคารพภักดีทุกประเภท และว่าความเป็นพระเจ้าของสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์นั้นเป็นโมฆะ {และสิ่งที่พระองค์ทรงแพร่หลายในทั้งสองนั้น} หมายถึง สิ่งที่พระองค์ทรงกระจายในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน จากสัตว์นานาชนิด ซึ่งอัลลอฮฺทรงทำให้มันเป็นประโยชน์และเป็นคุณแก่ปวงบ่าวของพระองค์ {และพระองค์นั้นทรงสามารถต่อการรวบรวมพวกเขา} หมายถึง การรวบรวมปวงสรรพสิ่งหลังจากความตายของพวกเขา เพื่อมายังสถานชุมนุมแห่งวันกิยามะฮฺ {เมื่อใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ทรงสามารถอย่างแท้จริง} ดังนั้น อำนาจและพระประสงค์ของพระองค์นั้นเหมาะสมแก่การนั้น และการเกิดขึ้นของมันนั้นขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของข่าวที่สัตย์จริง และแน่นอนได้ทราบแล้วว่า ข่าวจากบรรดารอซูลและคัมภีร์ของพวกเขานั้นได้มาถึงอย่างต่อเนื่องถึงการเกิดขึ้นของมัน

พระองค์ตรัสว่า "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์" ซึ่งบ่งบอกถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และอำนาจอันมหิทธิ์ของพระองค์ และการปกครองอันครอบงำของพระองค์ คือ "การสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไว้ในทั้งสองนั้น" หมายถึงสิ่งที่พระองค์ได้บังเกิดไว้ในทั้งสองนั้น คือในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน "จากสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้" และนี่ครอบคลุมถึงมะลาอิกะฮฺ มนุษย์ และญิน ตลอดจนสัตว์ทั้งหลายทั้งปวง ที่มีความแตกต่างกันในรูปร่าง สีสัน ภาษา อุปนิสัย เชื้อชาติ และประเภทของพวกเขา และพระองค์ได้กระจายพวกเขาไปทั่วทุกมุมของขอบเขตอันไกลโพ้นแห่งชั้นฟ้าและแผ่นดิน "และพระองค์" พร้อมกับทั้งหมดนี้ "ทรงสามารถที่จะรวบรวมพวกเขาเมื่อใดที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึงในวันกิยามะฮฺ พระองค์จะรวบรวมคนรุ่นแรกและคนรุ่นหลัง ตลอดจนบรรดามัคลูกทั้งหลายในพื้นที่เดียวกัน เสียงผู้เรียกจะให้พวกเขาได้ยิน และสายตาจะมองเห็นพวกเขาได้อย่างชัดเจน แล้วพระองค์จะตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยการตัดสินอันเที่ยงธรรมและสัจธรรมของพระองค์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือการสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้ และพระองค์นั้นทรงสามารถเหนือการรวบรวมพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงประสงค์" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือการสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" หมายถึง สัญญาณต่างๆ ของพระองค์ที่บ่งชี้ถึงความสามารถของพระองค์ "และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้" มุญาฮิดกล่าวว่า : อันนี้รวมถึงมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์) และมนุษย์ด้วย และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "และพระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในแผ่นดิน ไม่ใช่ในชั้นฟ้า ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า : "ออกมาจากทั้งสองคือไข่มุกและปะการัง" ในขณะที่มันออกมาจากน้ำเค็มเท่านั้น ไม่ใช่จากน้ำจืด อบู อะลีกล่าวว่า : ความหมายตามตัวอักษรของมันคือ "และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในหนึ่งในทั้งสอง" ดังนั้นจึงมีการละสิ่งถูกบวก (คือคำว่า หนึ่งใน) ไว้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ออกมาจากทั้งสอง" หมายถึง ออกจากหนึ่งในทั้งสอง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์นั้นทรงสามารถเหนือการรวบรวมพวกเขา" หมายถึง ในวันกิยามะฮฺ (วันปรโลก) "เมื่อพระองค์ทรงประสงค์" พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือการสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหว และพระองค์นั้นทรงสามารถในการรวบรวมพวกเขาเมื่อใดที่พระองค์ทรงประสงค์" (29)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และหนึ่งจากหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ว่าพระองค์ทรงสามารถในการให้พวกเจ้ามีชีวิตหลังจากความพินาศของพวกเจ้า และในการให้พวกเจ้าฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพหลังจากความพินาศของพวกเจ้านั้น คือการสร้างของพระองค์ต่อบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหว หมายถึง และสิ่งที่พระองค์ได้กระจายไปในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินจากสัตว์ที่เคลื่อนไหว

ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้บอกแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหว" เขากล่าวว่า: มนุษย์และมะลาอิกะฮ์

พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์นั้นทรงสามารถในการรวบรวมสิ่งที่พระองค์ได้แพร่กระจายไปในทั้งสองจากสัตว์ที่เคลื่อนไหว เมื่อใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะรวบรวมพวกมัน พระผู้ทรงอำนาจซึ่งไม่มีสิ่งใดเป็นไปไม่ได้สำหรับพระองค์ ดังที่การสร้างและการกระจายของพระองค์ก็มิได้เป็นไปไม่ได้สำหรับพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงสามารถในการรวบรวมปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการชุมนุมในวันกิยามะฮ์ หลังจากที่ส่วนต่างๆ ของพวกเขาได้แตกกระจายไปในหลุมฝังศพ

อายะห์ที่ ๓๐

وَمَآ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ ۝ ٣٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเคราะห์กรรมอันใดที่ประสบแก่พวกเจ้า ก็เนื่องด้วยน้ำมือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้และพระองค์ทรงอภัย (ความผิดให้) มากต่อมากแล้ว

ความหมายคือ ไม่ว่าพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จะประสบกับความทุกข์ยากใดๆ ก็ตาม มันย่อมมาจากความผิดบาปที่พวกเจ้าได้ก่อไว้ก่อนหน้า "และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" หมายถึง จากบรรดาความผิดบาปต่างๆ พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้น แต่ทรงอภัยให้ "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แล้วไซร้ ก็จะไม่มีสิ่งมีชีวิตใดเหลืออยู่บนพื้นพิภพเลย" และในหะดีษเศาะฮีหฺมีกล่าวว่า "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าพเจ้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นกับผู้ศรัทธา ไม่ว่าจะเป็นความเหน็ดเหนื่อย ความเจ็บป่วย ความกังวล หรือความเศร้าโศกใดๆ นอกจากอัลลอฮฺจะทรงลบล้างความผิดบาปของเขาด้วยสิ่งนั้น แม้แต่หนามที่ทิ่มแทงเขา" และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อุละยะฮฺ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อัยยูบ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้อ่านในหนังสือของอบี กิลาบะฮฺว่า โองการนี้ "ผู้ใดกระทำดีเท่าปริมาณอะตอมหนึ่ง เขาก็จะเห็นมัน และผู้ใดกระทำชั่วเท่าปริมาณอะตอมหนึ่ง เขาก็จะเห็นมัน" ได้ถูกประทานลงมา และอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กำลังรับประทานอาหารอยู่ก็หยุดลง แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงข้าพเจ้าเห็นสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กระทำไว้ทั้งความดีและความชั่ว? ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า "เจ้าเห็นสิ่งที่เจ้าเห็นในสิ่งที่เจ้าไม่ชอบไหม? นั่นคือส่วนหนึ่งจากอะตอมแห่งความชั่ว และอะตอมแห่งความดีจะถูกนำเข้ามาจนกระทั่งมันถูกมอบให้แก่เจ้าในวันกิยามะฮฺ" เขากล่าวว่า: อบู อิดรีสกล่าวว่า แท้จริงข้าพเจ้าเห็นหลักฐานที่ยืนยันโองการนี้ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺตะอาลา "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" จากนั้นเขาได้รายงานมันจากอีกสายรายงานหนึ่งจาก อบี กิลาบะฮฺ จาก อนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยกล่าวว่า และสายรายงานแรกนั้นถูกต้องกว่า และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ บิดาของข้าพเจ้า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อีซา บิน อัฏ-ฏอบบาอ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มัรวาน จาก มุอาวิยะฮฺ อัล-ฟิซารี ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อัล-อัซฮัร บิน รอชิด อัล-กาฮิลี จาก อัล-คิฎร บิน อัล-เกาะวาส อัล-บะญะลี จาก อบี ซุคัยละฮฺ จาก อลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: พวกท่านต้องการให้ฉันบอกพวกท่านถึงโองการที่ประเสริฐที่สุดในคัมภีร์ของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้บอกแก่พวกเราด้วยหรือไม่? ท่านกล่าวว่า "เคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" และฉันจะอธิบายมันแก่เจ้า โอ้อลี: เคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้า ไม่ว่าจะเป็นโรคภัย การลงโทษ หรือการทดสอบในโลกดุนยา ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และอัลลอฮฺตะอาลานั้นทรงมีความละอายยิ่งกว่าที่จะทรงซ้ำเติมการลงโทษนั้นในปรโลก และสิ่งที่อัลลอฮฺทรงอภัยให้ในโลกดุนยานั้น อัลลอฮฺตะอาลาทรงมีเกียรติยิ่งกว่าที่จะทรงกลับมาลงโทษหลังจากที่พระองค์ได้ทรงอภัยแล้ว" และในทำนองเดียวกัน อิมามอะหมัดได้รายงานจาก มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺ และ อับดะฮฺ จาก อบี ซุคัยละฮฺ กล่าวว่า: อลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าว แล้วได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกันโดยยกขึ้นถึงท่านนบี

จากนั้น อิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานสิ่งที่คล้ายกันจากสายรายงานอีกสายหนึ่งในรูปแบบมัูกุฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮ์) โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา มันศูร บิน อบี มุซาฮิมได้เล่าแก่เรา อบู ซะอีด บิน อัลวัดดาฮฺ ได้เล่าแก่เรา จาก อบิลฮะซัน จาก อบี ญุฮัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านจึงกล่าวว่า: "ฉันจะบอกเล่าหะดีษแก่พวกท่านมิใช่หรือ ซึ่งผู้ศรัทธาทุกคนควรจะจดจำไว้?" เรากล่าวว่า: เราจึงได้ขอให้ท่านเล่า ท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ (ความว่า): "และเคราะห์ภัยใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" (ซูเราะฮ์ อัชชูรา: 30) ท่านกล่าวว่า: "การลงโทษใดที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ลงโทษในโลกดุนยา อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงขันติยิ่งกว่าที่จะทรงลงโทษซ้ำสองในวันกิยามะฮ์ และการใดที่อัลลอฮ์ทรงอภัยให้ในโลกดุนยา อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงเอื้ออาทรยิ่งกว่าที่จะทรงกลับมาทำการลงโทษในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอภัยแล้วในวันกิยามะฮ์"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ยะอ์ลา บิน อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา ฏอลหะฮ์ (หมายถึง อิบนุ ยะห์ยา) ได้เล่าแก่เรา จาก อบี บุรดะฮ์ จาก มุอาวิยะฮ์ (คือ อิบนุ อบี ซุฟยาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา) กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีสิ่งใดที่ประสบกับร่างกายของผู้ศรัทธาแล้วทำให้เขาเจ็บปวด เว้นแต่อัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงลบล้างความชั่วบางส่วนของเขาด้วยสิ่งนั้น"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวอีกว่า: ฮะซันได้เล่าแก่เรา จาก ซาอิดะฮ์ จาก ลัยษ์ จาก มุญาฮิด จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อบาปของบ่าวมีมากมาย และเขาไม่มีสิ่งใดที่จะลบล้างมัน อัลลอฮ์ตะอาลาก็จะทรงทดสอบเขาด้วยความเศร้าโศก เพื่อลบล้างบาปเหล่านั้น"

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อัมร์ บิน อับดิลลาฮ์ อัลเอาดีย์ได้เล่าแก่เรา อบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน มุสลิม จาก อัลฮะซัน (คือ อัลบัศรีย์) กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ตะบารอกะ วะตะอาลา (ความว่า): "และเคราะห์ภัยใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" (ซูเราะฮ์ อัชชูรา: 30) เขากล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีรอยขีดข่วนจากกิ่งไม้ การกระตุกของเส้นเอ็น หรือการสะดุดเท้าใด ๆ เว้นแต่เนื่องด้วยบาป และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอภัยให้นั้นมากกว่า"

และเขา (อิบนุ อบี ฮาติม) ได้กล่าวอีกว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก อัลฮะซัน จาก อิมรอน บิน ฮุศ็อยน์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: เพื่อนบางคนของท่านได้เข้าไปหาท่าน ในขณะที่ท่านประสบกับความเจ็บป่วยทางร่างกาย เพื่อนคนหนึ่งกล่าวแก่ท่านว่า: "แท้จริงเรารู้สึกเศร้าใจสำหรับท่าน เนื่องจากสิ่งที่เราเห็นในตัวท่าน" ท่านกล่าวว่า: "อย่าได้เศร้าใจกับสิ่งที่ท่านเห็นเลย เพราะแท้จริงสิ่งที่ท่านเห็นนั้น เนื่องด้วยบาป และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอภัยให้นั้นมากกว่า" จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: "และเคราะห์ภัยใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" (ซูเราะฮ์ อัชชูรา: 30)

และบิดาของฉันได้เล่าแก่เรา ยะห์ยา บิน อับดิลฮะมีด อัลฮัมมานีย์ได้เล่าแก่เรา ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก อบิลบิลาด กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่ อัลอะลา อิบนุ บัดร์ เกี่ยวกับอายะฮ์ (ความว่า): "และเคราะห์ภัยใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" (ซูเราะฮ์ อัชชูรา: 30) ในขณะที่สายตาของฉันได้สูญเสียไปตั้งแต่ฉันยังเป็นเด็ก? เขากล่าวว่า: "เนื่องด้วยบาปของพ่อแม่เจ้า"

และบิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อะลี บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏอนาฟิสีย์ได้เล่าแก่เรา วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จาก อับดุลอะซีซ บิน อบี ดาวูด จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: "เราไม่รู้จักผู้ใดที่เคยจำอัลกุรอานได้ แล้วเขาลืมมัน เว้นแต่เนื่องด้วยบาป" จากนั้นอัฎเฎาะฮ์ฮากก็อ่านอายะฮ์: "และเคราะห์ภัยใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" (ซูเราะฮ์ อัชชูรา: 30) แล้วอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: "และเคราะห์ภัยอันใดเล่าที่จะยิ่งใหญ่กว่าการลืมอัลกุรอาน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย และพวกเจ้าไม่สามารถจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถในแผ่นดินได้ และสำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือใดอื่นจากอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัชชูรา: 30)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" นาอิฟและอิบนุ อามิร อ่านว่า (بما كسبت) โดยไม่มีตัวฟาอ์ ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านว่า (فبما) ด้วยตัวฟาอ์ และอบู อุบัยด์กับอบู ฮาติม เลือกการอ่านที่มีฟาอ์ เนื่องจากเป็นการเพิ่มตัวอักษรและเพิ่มผลบุญ อัลมะฮ์ดาวีย์กล่าวว่า หากท่านตีความว่า (ما) เป็นสรรพนามเชื่อมโยง (อัล-เมาสูละฮ์) การละฟาอ์หรือการมีฟาอ์ก็ย่อมได้ แต่การมีฟาอ์นั้นดีกว่า และหากท่านตีความว่าเป็น (ما) แบบเงื่อนไข (ชัรฏียะฮ์) การละฟาอ์นั้นไม่อนุญาตตามความเห็นของซีบะวัยฮ์ แต่อัล-อัคฟัชอนุญาตและอ้างอิงด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 100)

และ "เคราะห์ร้าย" ในที่นี้หมายถึงบทลงโทษ (ฮุดูด) ต่อการทำบาปต่างๆ ดังที่อัล-หะซันกล่าวไว้ อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดเรียนรู้อัลกุรอานแล้วลืมมัน นอกจากจะเป็นเพราะบาปหนึ่ง พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" แล้วพระองค์ตรัสว่า: และเคราะห์ร้ายใดเล่าจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการลืมอัลกุรอาน อิบนุล มุบาร็อกได้บันทึกเรื่องนี้จากอับดุลอะซีซ บิน อบี ร็อวาด

อบู อุบัยด์กล่าวว่า: แท้จริงเรื่องนี้เป็นกรณีของการละเลย (การท่องจำ) ส่วนผู้ที่หมั่นเพียรในการอ่านและขยันในการท่องจำ แต่ความลืมได้ครอบงำเขา เขาก็ไม่อยู่ในขอบข่ายนั้น (ของการถูกลงโทษเพราะลืม) สิ่งที่ยืนยันเรื่องนี้คือ แท้จริงนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เคยลืมบางส่วนของอัลกุรอานจนกระทั่งมีผู้เตือนท่าน ตัวอย่างเช่น หะดีษของอาอิชะฮ์จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: ท่านได้ยินชายคนหนึ่งอ่านอัลกุรอานในมัสยิด แล้วท่านกล่าวว่า: "เขาเป็นอะไรไปนะ? ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านเถิด! แท้จริงท่านได้ทำให้ฉันระลึกถึงโองการที่ฉันลืมไปจากซูเราะฮ์โน้นซูเราะฮ์นี้"

และมีผู้กล่าวว่า: (ما) ในที่นี้มีความหมายว่า "ซึ่ง" (อัล-ละซี) ความหมายคือ สิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าในอดีตนั้น เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้

และอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า: โองการนี้คือโองการที่ให้ความหวังมากที่สุดในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร และเมื่อพระองค์ทรงลบล้าง (บาป) ของฉันด้วยเคราะห์ร้ายต่างๆ และทรงอภัยให้มากมาย แล้วจะมีอะไรเหลืออยู่หลังจาการลบล้างและการอภัยของพระองค์เล่า? และความหมายนี้ได้ถูกรายงานในรูปแบบมัรฟูอ์ (สายรายงานถึงนะบี) จากท่าน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - อะลี บิน อบี ฏอลิบ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า: "จะไม่บอกพวกท่านถึงโองการที่ประเสริฐที่สุดในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซึ่งท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้บอกเราด้วยหรือ? นั่นคือโองการที่ว่า: 'และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้' (จนจบโองการ) (ท่านนะบีกล่าวว่า:) 'โอ้อะลี! สิ่งใดที่ประสบแก่พวกเจ้า ไม่ว่าจะเป็นโรคภัย การลงโทษ หรือภัยพิบัติในโลกดุนยา ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และอัลลอฮ์นั้นทรงเกริกเกียรติยิ่งกว่าที่จะลงโทษพวกเจ้าสองครั้ง (ทั้งในดุนยาและอาคิเราะฮ์) และสิ่งที่พระองค์ทรงอภัยในโลกดุนยานั้น อัลลอฮ์ทรงหนักแน่นยิ่งกว่าที่จะลงโทษด้วยมันหลังจากที่พระองค์ทรงอภัยแล้ว'"

และอัล-หะซันกล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ไม่มีการกระตุกของเส้นเอ็น ไม่มีรอยขีดข่วนจากกิ่งไม้ ไม่มีการสะดุดหิน นอกจากจะเป็นเพราะบาป และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอภัยให้นั้นมากกว่า"

และอัลหะซันกล่าวว่า: เราได้เข้าเยี่ยมอิมรอน บิน ฮุศ็อยน์ เขากล่าวว่า: “โอ้น้องชายของฉัน อย่าทำเช่นนั้น! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันรักความเจ็บป่วย และผู้ใดรักมัน เขาก็จะเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงรักมากที่สุด” อัลลอฮ์ตรัสว่า: “และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย” นี่คือสิ่งที่มือของฉันได้ขวนขวายไว้ และการอภัยของพระเจ้าของฉันต่อสิ่งที่เหลืออยู่ก็มากกว่าอีก

และมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานีกล่าวว่า: ฉันเห็นแผลบนหลังมือของชุร็อยห์ ฉันจึงถามว่า: “โอ้ท่านอบู อุมัยยะห์ นี่คืออะไร?” เขาตอบว่า: “นี่คือ (ผลจาก) สิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย”

และอิบนุ เอาวน์กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อมุฮัมมัด บิน สีรีนมีหนี้สิน เขารู้สึกหนักใจกับเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: “แท้จริงฉันรู้จักความหนักใจนี้ มันเป็นเพราะบาปที่ฉันได้ทำไว้เมื่อสี่สิบปีก่อน”

และอะห์มัด บิน อบิล ฮะวารีกล่าวว่า: มีผู้กล่าวกับอบู สุลัยมาน อัด-ดารานีว่า: “เหตุใดผู้มีสติปัญญาจึงปลดเปลื้องการตำหนิจากผู้ที่ทำร้ายพวกเขา?” เขาตอบว่า: “เพราะพวกเขารู้ว่าอัลลอฮ์ทรงทดสอบพวกเขาด้วยบาปของพวกเขาเอง” อัลลอฮ์ตรัสว่า: “และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย”

และอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: ไม่มีเคราะห์ร้ายใดประสบแก่บ่าว ไม่ว่าจะมากหรือน้อยกว่า เว้นแต่เป็นเพราะบาปที่อัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยให้แก่เขา นอกจากด้วยเคราะห์ร้ายนั้น หรือเพื่อให้เขาได้บรรลุถึงตำแหน่งที่พระองค์จะไม่ทรงนำเขาไปถึง นอกจากด้วยเคราะห์ร้ายนั้น

และมีรายงานว่า มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่มูซา: “โอ้มูซา จงขอต่ออัลลอฮ์ให้ฉันในเรื่องความต้องการข้อหนึ่ง ซึ่งพระองค์จะทรงตอบสนองให้ฉัน พระองค์ทรงรู้ดีในเรื่องนั้น” มูซาจึงทำเช่นนั้น เมื่อเขาลงมา (หลังจากวิงวอน) เขาก็พบชายคนนั้นถูกสัตว์ร้ายฉีกเนื้อและฆ่าตาย มูซาจึงกล่าวว่า: “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่เป็นเรื่องอะไร?” อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสตอบเขาว่า: “โอ้มูซา แท้จริงเขาได้ขอตำแหน่งหนึ่งจากข้า ข้ารู้ว่าเขาจะไม่บรรลุถึงตำแหน่งนั้นด้วยการงานของเขา ดังนั้นข้าจึงให้เขาได้รับสิ่งที่เจ้าเห็น เพื่อให้สิ่งนั้นเป็นสื่อให้เขาได้บรรลุถึงตำแหน่งนั้น” ดังนั้น เมื่ออบู สุลัยมาน อัด-ดารานีกล่าวถึงหะดีษนี้ เขามักจะกล่าวว่า: “มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ทรงสามารถที่จะประทานตำแหน่งนั้นแก่เขาโดยไม่ต้องมีการทดสอบ! แต่พระองค์ทรงทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์”

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และสิ่งที่คล้ายคลึงกับอายะฮ์นี้ในความหมายคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: “ผู้ใดกระทำความชั่ว เขาจะได้รับการตอบแทนตามนั้น” และคำอธิบายในเรื่องนั้นได้ผ่านมาแล้ว

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: และนี่เป็นในสิทธิของบรรดาผู้ศรัทธา ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น การลงโทษของเขาถูกเลื่อนออกไปจนถึงปรโลก

และมีผู้กล่าวว่า: นี่เป็นการกล่าวแก่พวกปฏิเสธศรัทธา เมื่อมีเคราะห์ร้ายประสบแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: “นี่เป็นเพราะความอัปมงคลของมุฮัมมัด” พระองค์จึงทรงตอบโต้พวกเขาและตรัสว่า: “แต่ทว่า นั่นเป็นเพราะความอัปมงคลของการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าเอง” และทัศนะแรกเป็นทัศนะที่แพร่หลายกว่า ชัดเจนกว่า และมีชื่อเสียงกว่า

และษาบิต อัล-บุนานีกล่าวว่า: แท้จริงมีผู้กล่าวว่า ชั่วโมงแห่งความทุกข์ยากจะลบล้างชั่วโมงแห่งความผิดบาป

จากนั้นในเรื่องนี้มีสองทัศนะ:
ประการแรก: มันเป็นกรณีเฉพาะสำหรับผู้บรรลุศาสนภาวะ ให้เป็นการลงโทษสำหรับพวกเขา และสำหรับเด็กเล็ก ให้เป็นการให้รางวัลสำหรับพวกเขา
ประการที่สอง: มันเป็นการลงโทษโดยทั่วไปสำหรับผู้บรรลุศาสนภาวะในตัวของพวกเขาเอง และสำหรับเด็กเล็กในบุคคลอื่น เช่น บิดา มารดา

“และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย” หมายถึง: พระองค์จะทรงอภัยให้มากมายจากบรรดาความผิดบาป โดยที่ไม่มีขอบเขตกำหนดไว้สำหรับมัน และนี่เป็นไปตามคำกล่าวของอัลหะซัน
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง: พระองค์จะทรงอภัยให้มากมายจากบรรดาผู้ฝ่าฝืน โดยที่พระองค์ไม่ทรงเร่งรีบลงโทษพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากความวิบัติใด ๆ ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" (30)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จากความวิบัติในโลกดุนยา ในตัวของพวกเจ้า ครอบครัวของพวกเจ้า และทรัพย์สินของพวกเจ้านั้น "ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" หมายความว่า: แท้จริงสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้านั้นเป็นการลงโทษจากอัลลอฮฺแก่พวกเจ้า เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำผิดด้วยบาปต่าง ๆ ระหว่างพวกเจ้ากับพระเจ้าของพวกเจ้า และพระเจ้าของพวกเจ้าทรงอภัยให้แก่พวกเจ้าในความผิดมากมายของพวกเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงลงโทษพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้น

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้อ่านในหนังสือของอบี กิลาบะฮฺ โดยเขากล่าวว่า: โองการ "ดังนั้นผู้ใดกระทำดีเท่าปริมาณอะตอมหนึ่ง เขาก็จะเห็นมัน และผู้ใดกระทำชั่วเท่าปริมาณอะตอมหนึ่ง เขาก็จะเห็นมัน" ได้ถูกประทานลงมา ขณะที่อบูบักร เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ กำลังรับประทานอาหารอยู่ ท่านจึงหยุดรับประทานและกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันจะเห็นสิ่งที่ฉันได้กระทำไว้ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่วจริงหรือ? ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า: "เจ้าเห็นสิ่งที่เจ้าได้เห็นในสิ่งที่เจ้าไม่ชอบไหม? นั่นคือส่วนหนึ่งจากน้ำหนักอะตอมแห่งความชั่ว และเจ้าได้สะสมน้ำหนักอะตอมแห่งความดีไว้จนกระทั่งพระองค์จะทรงประทานมันให้แก่เจ้าในวันกิยามะฮฺ" เขากล่าวว่า: อบู อิดรีสกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงเห็นหลักฐานที่ยืนยันมันในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ โดยกล่าวว่า: "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากความวิบัติใด ๆ ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย"

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: อัล-ฮัยษัม บิน อัร-รอบีอฺ ได้รายงานหะดีษบทนี้ โดยในนั้นกล่าวว่า อัยยูบ จาก อบี กิลาบะฮฺ จาก อนัส ว่า อบูบักร เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ เคยนั่งอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วได้กล่าวถึงหะดีษ ซึ่งนั่นเป็นการคลาดเคลื่อน และที่ถูกต้องคือจาก อบู อิดรีส

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ ในเรื่องโองการ "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากความวิบัติใด ๆ ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" ... อายะฮฺดังกล่าว มีการบอกเล่าแก่เราว่า ท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม มักจะกล่าวว่า: "ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นกับลูกหลานอาดัม ไม่ว่าจะเป็นรอยขีดข่วนจากกิ่งไม้ การสะดุดหกล้ม หรือการกระตุกของเส้นเอ็น เว้นแต่เนื่องด้วยบาป และสิ่งที่พระองค์ทรงอภัยให้นั้นมีมากกว่า"

มุฮัมมัด บิน สะอฺดฺ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากความวิบัติใด ๆ ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" ... อายะฮฺดังกล่าว เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงเร่งการลงโทษในโลกนี้ให้แก่บรรดาผู้ศรัทธาเนื่องจากบาปต่าง ๆ ของพวกเขา และพวกเขาจะไม่ถูกไต่สวนด้วยสิ่งเหล่านั้นในปรโลก

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ทว่าพระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: และสิ่งที่พวกเจ้าถูกลงโทษในโลกดุนยาจากการลงโทษใด ๆ ตามบทลงโทษที่ได้กำหนดไว้สำหรับความผิดที่พวกเจ้าสมควรได้รับมันนั้น "ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" หมายความว่า: เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำในการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ "และพระองค์ทรงอภัยให้มากมาย" ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงกำหนดบทลงโทษแก่พวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้น

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
อิบนุ อับดิลอะลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัลหะซัน (ในเรื่องโองการที่ว่า) "และเคราะห์ร้ายใด ๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น..." จนจบโองการ ท่านกล่าวว่า: นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับบทลงโอาด (ฮุดูด)
และก็อตาดะฮฺกล่าวว่า: ได้มีรายงานมาถึงเราว่า ไม่มีผู้ใดประสบกับความสะดุดเท้า หรือรอยขีดข่วนจากกิ่งไม้ หรือสิ่งนี้และสิ่งนั้น เว้นแต่เนื่องด้วยบาปกรรมของเขา หรือ (หากไม่ใช่เพราะบาป) ก็จะได้รับการอภัย และส่วนมากนั้นคือสิ่งที่ได้รับการอภัย

อายะห์ที่ ๓๑

وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا نَصِيرٍ ۝ ٣١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้าไม่สามารถจะหนีรอดไปได้ในแผ่นดินนี้ และอื่นจากอัลลอฮฺ สำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้คุ้มครอง และไม่มีผู้ช่วยเหลือ

และคำกล่าวของพระองค์: (และพวกเจ้าไม่ใช่ผู้รอดพ้นในแผ่นดิน) หมายถึง: และพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ไม่ใช่ผู้ทำให้พระเจ้าของพวกเจ้าพลาดไปจากพวกเจ้า ด้วยตัวของพวกเจ้าเอง เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษพวกเจ้า เนื่องด้วยบาปทั้งหลายที่พวกเจ้าได้ก่อขึ้น และการฝ่าฝืนพระองค์ที่พวกเจ้าได้กระทำ โดยการหลบหนีไปในแผ่นดิน ดังนั้น (พวกเจ้า) จึงเป็นผู้ทำให้พระองค์พลาดไป จนกระทั่งพระองค์ไม่ทรงสามารถเหนือพวกเจ้าได้ แต่ว่าพวกเจ้าอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม ภายใต้อำนาจการปกครองและการควบคุมของพระองค์ พระประสงค์ของพระองค์ย่อมเป็นไปเหนือพวกเจ้า (และสำหรับพวกเจ้านั้น ไม่มีผู้คุ้มครองใดอื่นจากอัลลอฮฺ) ซึ่งจะคุ้มครองพวกเจ้า ด้วยการปกป้องพวกเจ้า เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษพวกเจ้า เนื่องด้วยการฝ่าฝืนพระองค์ของพวกเจ้า (และไม่มีผู้ช่วยเหลือใด) หมายถึง: และสำหรับพวกเจ้านั้น ไม่มีผู้ช่วยเหลือใดจากพระองค์ ผู้จะช่วยเหลือพวกเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษพวกเจ้า แล้วเขาจะช่วยเหลือพวกเจ้าให้พ้นจากพระองค์ ดังนั้น พวกเจ้าจงระวังเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ซึ่งการฝ่าฝืนทั้งหลายต่อพระองค์ และจงยำเกรงพระองค์ จากการที่พวกเจ้าขัดขืนพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้า หรือทรงห้ามพวกเจ้า เพราะแท้จริงนั้น ไม่มีผู้ใดจะขับไล่การลงโทษของพระองค์ ให้พ้นจากผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดมันแก่เขาได้

อายะห์ที่ ๓๒

وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَـٰمِ ۝ ٣٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์คือมีนาวาทั้งหลายเดินราบเรียบอยู่ในท้องทะเลเยี่ยงภูเขา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เรือเดินสมุทรที่แล่นไปในมหาสมุทรดุจดังภูเขา"
หมายถึง และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ซึ่งบ่งบอกถึงอานุภาพของพระองค์ คือ เรือเดินสมุทรที่แล่นไปในมหาสมุทร เนื่องจากความใหญ่โตของมันจึงประหนึ่งว่ามันเป็นดั่งภูเขา
และ "อัลอะอ์ลาม" (الأعلام) หมายถึง ภูเขา
และรูปเอกพจน์ของ "อัลญะวารี" (الجواري) คือ "ญารียะฮ์" (جارية)
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "แท้จริงเราได้บรรทุกพวกเจ้าไว้ในเรือเดินสมุทร (ญารียะฮ์) เมื่อน้ำได้ท่วมสูงขึ้น"
มันถูกเรียกว่า "ญารียะฮ์" เพราะมันแล่น (ญะรีย์) ในน้ำ
และ "อัลญารียะฮ์" (الجارية) หมายถึง หญิงสาว ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะน้ำแห่งความเยาว์วัยไหลเวียน (ยะญ์รี) อยู่ในตัวเธอ
และมุญาฮิดกล่าวว่า : "อัลอะอ์ลาม" หมายถึง ปราสาทสูงตระหง่าน รูปเอกพจน์ของมันคือ "อิล์ม" (علم) ดังที่อัษ-ษะอ์ละบีได้บันทึกไว้
และอัลมาวัรดีได้บันทึกจากเขาว่า มันหมายถึงภูเขา
และอัลคอลีลกล่าวว่า : ทุกสิ่งที่สูงเด่นสำหรับชาวอาหรับนั้นคือ "อิล์ม" (สิ่งสูงเด่น/สัญลักษณ์)
อัลค็อนซาอ์ได้กล่าวไว้ในบทกวีไว้อาลัยพี่ชายของนาง คือ ศ็อคร์ :
"และแท้จริงศ็อคร์นั้น ผู้นำทั้งหลายย่อมเดินตามเขา ดุจดังว่าเขาเป็นสิ่งสูงเด่น (อิล์ม) ซึ่งบนยอดของเขามีไฟลุกโชติช่วง"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เรือเดินสมุทรที่แล่นไปในทะเลดุจดังภูเขา" (อายะฮ์ที่ 32)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า : และหนึ่งจากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ต่อพวกเจ้า ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สามารถเหนือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำแล้วจะเป็นการยากสำหรับพระองค์ นั่นคือเรือเดินสมุทรที่แล่นไปในทะเล

คำว่า "อัลญาวารี" (เรือที่แล่นไป) เป็นรูปพหูพจน์ของ "ญารียะฮ์" ซึ่งหมายถึงสิ่งที่เคลื่อนที่ไปในทะเล

ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้บอกแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัลฮะซันได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะรกาอ์ได้บอกแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อัลญาวารี ฟิลบัฮริ" (เรือที่แล่นไปในทะเล) เขากล่าวว่า : หมายถึงเรือเดินสมุทร

มุฮัมมัดได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะห์มัดได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้บอกแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ "วะมิน อายาติฮิลญาวารี ฟิลบัฮริ" (และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เรือที่แล่นไปในทะเล) เขากล่าวว่า : อัลญาวารี หมายถึงเรือเดินสมุทร

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "กัลอ์ลาม" (ดุจดังภูเขา) หมายถึงดุจดังภูเขา โดยรูปเอกพจน์คือ "อัลัม" และในที่นี้รวมถึงคำกล่าวของกวีที่ว่า :

"...ประหนึ่งว่ามันคือภูเขาที่มีไฟอยู่บนยอด"

หมายถึงภูเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้บอกแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัลฮะซันได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะรกาอ์ได้บอกแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "กัลอ์ลาม" (ดุจดังภูเขา) เขากล่าวว่า : หมายถึงดุจดังภูเขา

มุฮัมมัดได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะห์มัดได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้บอกแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เขากล่าวว่า : อัลอ์ลาม หมายถึงภูเขา

-------------เชิงอรรถ :
(1) นี่คือส่วนท้ายของบทกวีของอัลคันซาอ์ บินติ อัมร์ บิน อัชชะรีด อัสซุลามีย์ จากบทกวีที่เธอคร่ำครวญถึงพี่ชายของเธอชื่อ ศ็อคร์ (จากหนังสือ มะอาฮิด อัตตันศีศ ของอัลอับบาซี) และส่วนต้นของบทกวีคือ : "และแท้จริงศ็อคร์นั้น ผู้นำทางทั้งหลายย่อมเดินตามเขา"

ผู้เขียนได้อ้างอิงบทกวีนี้เมื่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และสำหรับพระองค์คือเรือเดินสมุทรที่ถูกสร้างขึ้นในทะเลดุจดังภูเขา" เพื่อชี้ให้เห็นว่า คำว่า "อัลอ์ลาม" ในบทกวีเป็นรูปพหูพจน์ของ "อัลัม" ที่มีการเคลื่อน (หมายถึงภูเขา) และโดยปรกติแล้วชาวอาหรับจะจุดไฟบนยอดภูเขา เพื่อเป็นแนวทางให้กับผู้แปลกหน้าและผู้หิวโหย และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน

อายะห์ที่ ๓๓

إِن يَشَأْ يُسْكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِۦٓ‌ۚ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ۝ ٣٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ถ้าพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงให้ลมหยุดนิ่งแล้วมัน (นาวานั้น) ก็จะหยุดลอยนิ่งอยู่ในท้องทะเลนั้น แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นสัญญาณแก่ผู้อดทน ผู้ขอบคุณทุกคน

จากนั้นพระองค์ทรงเตือนถึงสาเหตุเหล่านี้ด้วยพระดำรัสที่ว่า { إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ } ซึ่งหมายถึงลมที่อัลลอฮฺทรงทำให้เป็นสาเหตุให้เรือแล่นไปได้ { فَيَظْلَلْنَ } กล่าวคือ เรือทั้งหลาย { رَوَاكِدَ } หมายถึงหยุดนิ่งอยู่กลางทะเล ไม่เคลื่อนไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง และข้อเท็จจริงนี้ก็ไม่ขัดแย้งกับเรือที่ใช้เครื่องยนต์ เพราะเงื่อนไขหนึ่งของการแล่นเรือก็คือการมีลม และหากอัลลอฮฺตะอาลาทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงทำให้เรือเหล่านั้นหยุดนิ่ง เนื่องด้วยสิ่งที่ผู้คนบนเรือได้กระทำไว้ กล่าวคือ พระองค์จะทรงให้เรือจมลงในทะเลและทำลายมัน แต่พระองค์ทรงผ่อนปรนและทรงอภัยในหลายสิ่งหลายอย่าง { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } หมายถึง สำหรับผู้ที่อดทนอย่างมากต่อสิ่งที่จิตใจของเขาเกลียดชังและรู้สึกหนักใจ ซึ่งพระองค์ทรงบังคับให้เขาทำ เช่น ความยากลำบากในการปฏิบัติตามพระบัญชา หรือการหักห้ามจิตใจจากสิ่งชักนำไปสู่การฝ่าฝืน หรือการหักห้ามจิตใจของตนเมื่อประสบเคราะห์กรรมไม่ให้แสดงความไม่พอใจ และเป็นผู้ { شَكُورٍ } คือ ผู้ขอบคุณอย่างมากในยามสุขสบายและเมื่อได้รับความโปรดปราน โดยเขายอมรับในความโปรดปรานของพระเจ้าของเขาและนอบน้อมต่อพระองค์ และใช้ความโปรดปรานเหล่านั้นในสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย นี่คือผู้ที่ได้รับประโยชน์จากสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ

หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงให้ลมสงบ ดังที่ชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "ลมทั้งหลาย" ในรูปพหูพจน์ แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่บนผิวมหาสมุทร หมายถึง เรือทั้งหลายจะคงอยู่นิ่งๆ บนผิวมหาสมุทร ไม่เคลื่อนไหวไป "น้ำสงบ" หมายถึง นิ่งสนิท เช่นเดียวกันกับลมและเรือ และดวงอาทิตย์เมื่ออยู่ตรงศีรษะในเวลาเที่ยงวัน และทุกสิ่งที่หยุดนิ่งอยู่กับที่ก็คือสิ่งที่สงบนิ่ง และ "ตาชั่งสงบ" หมายถึง ได้สมดุลแล้ว และ "กลุ่มชนสงบ" หมายถึง พวกเขาสงบลงแล้ว และ "อัล-มะรากิด" หมายถึง สถานที่ที่มนุษย์หรืออื่นๆ หยุดนิ่งอยู่ และกะอ์ดะฮ์ได้อ่านคำว่า "ฟายัซลัลลัน" โดยให้ลามตัวแรกเป็นกัสเราะฮ์ (มีสระอิ) ซึ่งถือเป็นสำนวนหนึ่ง เช่นเดียวกับคำว่า "ฎัลัลตุ อัฎลุล" (ฉันหลงทาง) และการให้ลามเป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอา) นั้นเป็นสำนวนที่รู้จักกันดี แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณมากมาย หมายถึง หลักฐานและสัญลักษณ์ต่างๆ สำหรับผู้ที่อดทนและขอบคุณทุกคน หมายถึง ผู้อดทนต่อความยากลำบาก และขอบคุณต่อความโปรดปราน กอฏร็อบกล่าว: บ่าวที่ดีคือผู้ที่อดทนและขอบคุณ ผู้ซึ่งเมื่อได้รับก็ขอบคุณ และเมื่อถูกทดสอบก็อดทน อะวัน บิน อับดิลลาฮ์กล่าว: มีผู้รับความโปรดปรานมากมายที่ไม่ขอบคุณ และมีผู้ถูกทดสอบมากมายที่ไม่อดทน

และพระดำรัสของพระองค์ (หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้ลมสงบ แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่บนผิวน้ำ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า หากอัลลอฮ์ผู้ทรงให้เรือเหล่านี้แล่นไปในทะเลทรงประสงค์ที่จะไม่ให้มันแล่นไป พระองค์ก็จะทรงทำให้ลมที่พัดพามันสงบลง แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่ ณ ที่แห่งหนึ่ง และหยุดอยู่บนผิวน้ำโดยไม่เคลื่อนที่ ไม่ก้าวหน้าและไม่ถอยหลัง

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และหนึ่งในสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือเรือที่แล่นไปในทะเลดั่งภูเขา หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้ลมสงบ แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่บนผิวน้ำ) เรือในทะเลนี้แล่นไปด้วยลม ดังนั้นเมื่อลมหยุดพัดใส่ เรือก็จะหยุดนิ่ง พระผู้ทรงอำนาจ ทรงสูงส่งตรัสว่า (แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณมากมายสำหรับทุกผู้ที่อดทนและขอบคุณ)

มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ (หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้ลมสงบ แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่บนผิวน้ำ) โดยไม่เคลื่อนที่

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แล้วเรือเหล่านั้นก็จะหยุดนิ่งอยู่บนผิวน้ำ) กล่าวคือ หยุดนิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณมากมายสำหรับทุกผู้ที่อดทนและขอบคุณ) กล่าวคือ แท้จริงในการที่เรือเหล่านี้แล่นไปในทะเลด้วยอำนาจของอัลลอฮ์นั้น มีข้อเตือนใจ ข้อคิด และหลักฐานอันชัดเจนถึงอำนาจของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ สำหรับทุกผู้ที่มีความอดทนในการปฏิบัติตามพระองค์ของอัลลอฮ์ ผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานและบรรดาเนียะมัตของพระองค์ที่มีอยู่ ณ พระองค์

อายะห์ที่ ๓๔

أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُواْ وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ ۝ ٣٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หรือพระองค์จะทรงทำให้มัน (นาวานั้น) อับปางลงก็ได้ เนื่องด้วย (ความชั่ว) ที่พวกเขาขวนขวายเอาไว้ และพระองค์ทรงอภัย (ความผิดให้) มากต่อมากแล้ว

ความหมายคือ และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงทำลายเรือเหล่านั้นและจมมันลง เนื่องด้วยบาปของผู้คนที่อยู่บนเรือนั้น "และทรงอภัยให้มากมาย" หมายถึง จากบาปทั้งหลายของพวกเขา และหากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขาด้วยบาปทั้งหมดของพวกเขา พระองค์ก็จะทรงทำลายทุกผู้ที่เดินทางทางทะเล และนักตัฟซีรบางท่านได้กล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หรือพระองค์จะทรงทำลายมัน (เรือ) เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้" นั้นคือ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงส่งลมที่รุนแรงและทรงพลัง ซึ่งจะพัดเอาเรือเหล่านั้นและทำให้มันหลุดออกจากเส้นทางที่ตรงของมัน แล้วหันเหมันไปทางขวาหรือทางซ้าย หลงทาง ไม่เดินตามเส้นทางหรือไปสู่จุดหมายใดๆ และคำกล่าวนี้ครอบคลุมถึงการทำลายเรือ ซึ่งสอดคล้องกับความหมายแรก นั่นคือ หากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงทำให้ลมสงบจนหยุดนิ่ง หรือทรงทำให้มันรุนแรงจนเรือหลงทางและถูกทำลาย แต่อันเนื่องมาจากความเมตตาและความกรุณาของพระองค์ พระองค์จะทรงส่งลมตามความจำเป็น เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงส่งฝนตามความพอเหมาะพอควร หากพระองค์ทรงหลั่งมันลงมามากเกินไป มันก็จะทำลายสิ่งก่อสร้าง หากทรงหลั่งลงมาน้อยเกินไป ก็จะไม่ทำให้พืชผลและผลไม้งอกเงย แม้กระทั่งเช่น พระองค์ทรงส่งน้ำหลากมายังดินแดนอย่างอียิปต์จากดินแดนอื่นที่ไม่ใช่ของพวกเขาเอง เนื่องจากพวกเขาไม่ต้องการน้ำฝน และหากพระองค์ทรงหลั่งฝนลงมายังพวกเขา มันก็จะทำลายสิ่งก่อสร้างของพวกเขาและทำให้กำแพงของพวกพังทลายลง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หรือพระองค์จะทรงทำให้เรือเหล่านั้นอับปางลงเนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้" หมายถึง และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงทำให้ลมกลายเป็นพายุร้าย แล้วทำให้เรือเหล่านั้นอับปางลง นั่นคือ ทรงทำให้เรือเหล่านั้นจมลงเนื่องจากบาปของผู้คนบนเรือเหล่านั้น และมีคำกล่าวว่า ทรงทำให้ผู้คนบนเรือเหล่านั้นพินาศ (และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย) จากผู้คนบนเรือเหล่านั้น ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงทำให้พวกเขาจมลงไปพร้อมกับเรือ ดังที่อัล-มาวัรดีได้บันทึกไว้ และมีคำกล่าวว่า และพระองค์จะทรงอภัยให้มากมาย หมายถึง และพระองค์จะทรงยกโทษให้มากมายจากบาปต่างๆ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากการพินาศ อัล-กุชัยรีกล่าวว่า: การอ่านที่แพร่หลายคือ (ويعف) ด้วยการลงญัซม (หยุด) และในเรื่องนี้มีความคลุมเครือ เพราะความหมายคือ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงทำให้ลมสงบ แล้วเรือเหล่านั้นก็จะคงอยู่นิ่งอยู่กับที่ และพระองค์จะทรงทำให้เรือเหล่านั้นพินาศเนื่องจากบาปของผู้คนบนเรือเหล่านั้น ดังนั้นการเชื่อม (يعف) กับสิ่งนี้จึงไม่เหมาะสม เพราะความหมายจะกลายเป็นว่า หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงอภัย และนั่นไม่ใช่ความหมายที่แท้จริง แต่ความหมายคือการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการอภัยโดยไม่มีเงื่อนไขของพระประสงค์ ดังนั้น มันจึงเป็นการเชื่อมกับส่วนที่ลงญัซมในแง่ของถ้อยคำ มิใช่ในแง่ของความหมาย และมีกลุ่มหนึ่งอ่านว่า (ويعفو) ด้วยการขึ้นร็อฟ (ประธาน) และการอ่านนี้มีความหมายที่ดี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ" (34)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : หรือพระองค์จะทรงทำลายเรือเหล่านี้ในทะเล เนื่องด้วยสิ่งที่ผู้โดยสารของมันได้ขวนขวายไว้คือบาปต่างๆ และสิ่งที่พวกเขาได้ก่อไว้คือความผิดทั้งหลาย และการลงท้ายด้วย "يُوبِقْهُنَّ" นั้น เป็นการเชื่อมต่อกับ "يُسْكِنِ الرِّيحَ" และความหมายของประโยคคือ หากพระองค์ทรงทำให้ลมสงบ แล้วทรงให้เรือเหล่านั้นหยุดนิ่งอยู่บนผิวน้ำ (أَوْ يُوبِقْهُนَّ) และความหมายของพระดำรัสที่ว่า (أَوْ يُوبِقْهُنَّ) คือ หรือพระองค์จะทรงทำลายพวกมันด้วยการจมลง
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوْ يُوبِقْهُنَّ) กล่าวว่า : ทรงทำลายพวกมัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوْ يُوبِقْهُنَّ) : หรือทรงทำลายพวกมัน
มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (أَوْ يُوبِقْهُنَّ) กล่าวว่า : ทรงทำให้พวกมันจมลง เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بِمَا كَسَبُوا) บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا) : หมายถึง เนื่องด้วยบาปของผู้คนบนเรือ
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا) กล่าวว่า : เนื่องด้วยบาปของผู้คนบนเรือ
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا) กล่าวว่า : พระองค์ทรงทำลายพวกมัน เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาสหายของพวกมันได้ขวนขวายไว้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ) หมายความว่า : และพระผู้ทรงสูงส่งทรงอภัยให้มากมายจากบาปทั้งหลายของพวกเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงลงโทษในสิ่งเหล่านั้น

อายะห์ที่ ๓๕

وَيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىٓ ءَايَـٰتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ ۝ ٣٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเพื่อให้บรรดาผู้โต้แย้งเกี่ยวกับสัญญาณทั้งหลายของเราจะได้รู้ว่า สำหรับพวกเขานั้นไม่มีทางที่จะหลบหนีไปได้

และพระองค์จะทรงให้บรรดาผู้ที่โต้เถียงในบรรดาโองการของเรารู้ว่า ไม่มีทางหลบหนีใดๆ สำหรับพวกเขา [หน้า 33] หมายถึงพวกปฏิเสธศรัทธา นั่นคือ เมื่อพวกเขาอยู่กลางทะเลและลมพายุโอบล้อมพวกเขาจากทุกทิศทาง หรือเมื่อเรือหยุดนิ่งไม่เคลื่อนไหว พวกเขาก็จะรู้ว่าไม่มีที่พึ่งพิงใดสำหรับพวกเขานอกจากอัลลอฮฺ และไม่มีผู้ใดจะปกป้องพวกเขาได้หากอัลลอฮฺทรงประสงค์จะให้พวกเขาพินาศ ดังนั้นพวกเขาจึงจะน้อมนำการอิบาดะฮฺอย่างบริสุทธิ์ใจแด่พระองค์ และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในหลายตำแหน่ง และการกล่าวถึงการเดินทางทางทะเลได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺและอื่นๆ ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก และนะฟิอฺและอิบนุ อามิร อ่าน (وَيَعْلَمُ) ด้วยการขึ้น (ร็อฟะอฺ) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยการลง (น็อสบ์) ดังนั้นการขึ้น (ร็อฟะอฺ) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเริ่มประโยคใหม่หลังจากประโยคเงื่อนไขและประโยคตอบ (ชัรฏ์และญะซาอ์) ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: และพระองค์จะทรงให้พวกเขาอัปยศ และจะทรงช่วยพวกเจ้าให้มีชัยชนะเหนือพวกเขา แล้วพระองค์ตรัสว่า: และอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ด้วยการขึ้น (ร็อฟะอฺ) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันในภาษา คือ: หากท่านมาหาข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะให้แก่ท่าน และอับดุลลอฮฺจะออกไป หรืออยู่บนพื้นฐานว่าเป็นภาคแสดง (เคาะบัร) ของประธาน (มุบตะดะอ์) ที่ถูกปล่อยไว้โดยนัย (มะฮฺซูฟ) และการลง (น็อสบ์) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเปลี่ยน (ศ็อรฟ์) ดังพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: และอัลลอฮฺยังมิได้ทรงให้รู้ถึงบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และพระองค์จะทรงให้บรรดาผู้อดทนรู้ โดยเปลี่ยนจากสภาพการลง (ญัซม์) ไปเป็นการลง (น็อสบ์) เนื่องจากความเบาบาง เพื่อหลีกเลี่ยงการเรียงต่อกันของการลง (ญัซม์) ดังคำพูดของอัน-นาบิเฆาะฮฺ: หากอบู กอบูสพินาศ ก็จะพินาศซึ่งฤดูใบไม้ผลิของผู้คนและเดือนต้องห้าม และจะยึดถือไว้หลังจากนั้นด้วยหางแห่งชีวิต ตอบ الظهر ซึ่งมันไม่มีหนอก และนี่คือความหมายของคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ เขากล่าวว่า: และหากลง (وَيَعْلَمُ) ด้วยการลง (ญัซม์) ก็ย่อมอนุญาต และอัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: ลง (น็อสบ์) อยู่บนพื้นฐานของการละไว้โดยนัย (อิฎมาร) ของ (أَنْ) เพราะก่อนหน้านั้นมีการลง (ญัซม์) เจ้าจะพูดว่า: สิ่งใดที่เจ้าทำ ข้าจะทำเช่นนั้น และข้าจะให้เกียรติเจ้า (โดยการลง نصب) และหากเจ้าประสงค์ เจ้าจะพูดว่า: และข้าจะให้เกียรติเจ้า (โดยการลง جزم) และในบางมุศฮัฟมี (وَلِيَعْلَمَ) และนี่บ่งชี้ว่าการลง (น็อสบ์) มีความหมายว่า: และเพื่อพระองค์จะทรงให้รู้ หรือเพราะพระองค์จะทรงให้รู้ และอบู อะลี และอัล-มุบัรริด กล่าวว่า: การลง (น็อสบ์) อยู่บนพื้นฐานของการละไว้โดยนัย (อิฎมาร) ของ (أَنْ) โดยทำให้ส่วนแรกอยู่ในรูปของคำนามกริยาอนุพันธ์ (มะศดัร) โดยนัย นั่นคือ: และการอภัยจากพระองค์จะเกิดขึ้น และเพื่อพระองค์จะทรงให้รู้ ดังนั้นเมื่อทำให้มันอยู่ในรูปของคำนาม จึงละ (أَنْ) ไว้โดยนัย ดังที่เจ้าพูดว่า: หากท่านมาหาข้าพเจ้าและท่านให้แก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะให้เกียรติท่าน ดังนั้นเจ้าจะลง (تَعْطِيَنِي) ด้วยการลง (น็อสบ์) นั่นคือ: หากมีการมาของท่านมายังข้าพเจ้าและการที่ท่านให้แก่ข้าพเจ้าเกิดขึ้น และความหมายของ (مِنْ مَحِيصٍ) นั่นคือ: จากทางหนีและที่หลบภัย ดังที่กุฏรุบและอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: จากที่พึ่งพิง และมันมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: อูฐนั้นวิ่งหนีอย่างรวดเร็ว (حَاصَ بِهِ الْبَعِيرُ حَيْصَةً) เมื่อมันถูกขว้างไป และจากนั้นคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า: บุคคลนั้นเบี่ยงเบนจากความจริง (يَحِيصُ عَنِ الْحَقِّ) นั่นคือ: เขาเอนเอียงออกจากมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อพระองค์จะทรงรู้บรรดาผู้ที่โต้เถียงในบรรดาโองการทั้งหลายของเรา" (ซูเราะฮฺอัชชูรอ : 35)
พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และเพื่อพระองค์จะทรงรู้บรรดาผู้ที่โต้เถียงกับรอซูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากหมู่มุชริกีน ในบรรดาโองการ อุปมาอุปไมย และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ที่บ่งชี้ถึงความเป็นเอกะของพระองค์
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮฺอ่านว่า "وَيَعْلَمُ الَّذِينَ" โดยให้เป็นกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์/ขึ้น) ในฐานะที่เป็นประโยคที่เริ่มขึ้นใหม่ (อัล-อิสติอ์นาฟ) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสในซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัตเตาบะฮฺ) ว่า: "และอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" (อัตเตาบะฮฺ: 15)
ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านชาวกูฟะฮฺและบัศเราะฮฺอ่านว่า "وَيَعْلَمَ الَّذِينَ" โดยให้เป็นกรณีของอีรอบ (นัซบ์/ลง) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสในซูเราะฮฺอาลิอิมรอนว่า: "และเพื่อพระองค์จะทรงรู้บรรดาผู้ที่อดทน" (อาลิอิมรอน: 140) โดยให้เป็นกรณีของ "อัศ-ศ็อรฟ์" (การเปลี่ยนจากกริยาที่ถูกกำหนดโดยญะซัม มาเป็นนัซบ์)
และดังเช่นที่อัน-นาบิเฆาะฮฺ อัซ-ซุบยานีย์ กล่าวว่า:
"หากอบู กอบูส (อัล-มุนซิร บิน มาอิซ์มะเราะฮฺ) พินาศ ก็ย่อมพินาศซึ่ง
แหล่งพึ่งพิงของมนุษย์และเดือนต้องห้าม
และพวกเราจะยึดถือชีวิตหลังจากเขาด้วยส่วนปลายของชีวิต
(ชีวิตที่) หลังโคไร้หนอก ซึ่งมันมีหนอก"
และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเป็นสำนวนภาษาที่เป็นที่รู้จัก มีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ย่อมถูกต้อง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จะไม่มีทางหลบหนีใด ๆ สำหรับพวกเขา" (ซูเราะฮฺอัชชูรอ : 35)
พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: จะไม่มีทางหลบหนีใด ๆ สำหรับพวกเขา จากการลงโทษของอัลลอฮฺ เมื่อพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา เนื่องด้วยบรรดาความผิดของพวกเขา และการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์ และจะไม่มีที่พึ่งใด ๆ สำหรับพวกเขาจากพระองค์
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จะไม่มีทางหลบหนีใด ๆ สำหรับพวกเขา" หมายถึง: จะไม่มีที่พึ่งใด ๆ สำหรับพวกเขา

----------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีสองบทนี้เป็นของอัน-นาบิเฆาะฮฺ อัซ-ซุบยานีย์ จากบทกวีสั้น ๆ ที่เขาได้กล่าวแก่ อิซอม บิน ชุฮ์บะเราะฮฺ อัล-ญุรุมีย์ ผู้เฝ้าประตูของอัน-นุอ์มาน และถามเขาถึงสิ่งที่ข่าวคราวเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของเขาลือมาถึง (ดู มุคตาร อัช-ชีอ์ริล ญาฮิลี พร้อมคำอธิบายของ มุศเฏาะฟา อัส-ซักกา หน้า 191) และคำพูดของเขาที่ว่า "แหล่งพึ่งพิงของมนุษย์" เขาได้ทำให้อัน-นุอ์มานมีสถานะดุจฤดูใบไม้ผลิในการประทานให้ เนื่องจากความมากมายแห่งการให้ของเขา และมันเป็นสถานที่แห่งความปลอดภัยจากทุกความหวาดกลัว สำหรับผู้ขอความคุ้มครองและอื่น ๆ เช่นเดียวกับเดือนต้องห้าม และ "หลังโคไร้หนอก" คือไม่มีหนอก และอนุญาตในคำว่า "อัษ-ษะฮ์ริ" (หลัง) ให้เป็นกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์/ขึ้น นัซบ์/ลง หรือญัรร์/ข้าง) เขากล่าวว่า: พวกเราจะคงอยู่หลังจากเขาในความยากลำบากแห่งชีวิตและสภาพที่เลวร้าย และ "ซุนาบ" ของสิ่งใด คือส่วนท้ายของมัน และหลักฐานในบทกวีสองบทนี้อยู่ที่คำพูดของเขาที่ว่า "และพวกเราจะยึดถือ" เพราะอนุญาตในคำนั้นให้เป็นกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์/ขึ้น) ในฐานะที่เป็นประโยคที่เริ่มขึ้นใหม่ และให้เป็นกรณีของอีรอบ (นัซบ์/ลง) โดยมี "อัน" นำหน้า และให้เป็นกรณีของอีรอบ (ญะซัม/ตัด) โดยการเชื่อมกับ "ยะฮ์ลิก" (พินาศ) (ดู ฟะรออิด อัล-กะลาอิด ของอัล-อัยนีย์) และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" (อัร-เราะว์ดะฮฺ 292) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์จะทรงอภัยในหลายสิ่งหลายอย่าง และพระองค์จะทรงรู้บรรดาผู้ที่..." นั้น เป็นการย้อนกลับไปสู่กรณีของอีรอบ (ญะซัม/ตัด) เว้นแต่ว่ามันถูกเปลี่ยน (การเปลี่ยนจากกรณีของอีรอบที่ถูกกำหนดโดยญะซัม มาเป็นนัซบ์ เป็นแนวทางหนึ่งของอัล-ฟัรเราะอ์ ในการเชื่อมกับสิ่งที่ถูกกำหนดโดยญะซัม ดังเช่นในโองการนี้ และในกรณีของมะฟอูลมะอะฮุ (กรรมร่วม) และในกรณีของข่าวของมุบตะดะอ์ เมื่อมันเป็นเฎาะรฟ์) เขากล่าวว่า: และกรณีของอีรอบ (ญะซัม/ตัด) เมื่อมันถูกเปลี่ยนจากสิ่งนั้น สิ่งที่เชื่อมกับมันก็จะเป็นกรณีของอีรอบ (นัซบ์/ลง) ดังเช่นคำพูดของกวีที่ว่า: "หากเขาพินาศ..." สองบท และกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์/ขึ้น) ก็เป็นที่อนุญาตในสิ่งที่ถูกกำหนดให้เป็นกรณีของอีรอบ (นัซบ์/ลง) โดยการเปลี่ยน

และมีกลุ่มชนได้อ่านเช่นนั้น โดยให้เป็นรูป "يَرْفَعُ" และ "يَعْلَمُ" (เป็นปัจจุบันกาล) และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่ถูกเริ่มขึ้นใหม่โดยให้เป็นรูปปัจจุบันกาล เช่น "وَ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ" (และอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษหลังจากนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) ในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์ และหากจะให้เป็นรูป "يَعْلَمْ" (เป็นปัจจุบันกาลที่แสดงความหมายบังคับหรือขอร้อง) ก็ย่อมถูกต้องเช่นกัน

อายะห์ที่ ๓๖

فَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٲةِ ٱلدُّنْيَا‌ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ ٣٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับนั้นเป็นเพียงการสนุกสนานเพลิดเพลินแห่งชีวิตของโลกนี้เท่านั้น แต่สิ่งที่มีอยู่ ณ ที่อัลลอฮฺนั้นดีกว่าและจีรังกว่า สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาและพวกเขามอบหมายไว้วางใจแด่พระเจ้าของพวกเขา

นี่คือการทำให้รู้สึกเบื่อหน่ายต่อโลกดุนยา และการชักชวนให้รักปรารถนาต่อปรโลก พร้อมทั้งกล่าวถึงบรรดาการงานที่นำไปสู่สิ่งนั้น โดยตรัสว่า { فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ } "และสิ่งที่พวกเจ้าได้รับจากสิ่งใดๆ" ไม่ว่าจะเป็นอำนาจการปกครองและตำแหน่งผู้นำ ทรัพย์สินและลูกหลาน สุขภาพและความแข็งแรงทางร่างกาย { فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } "ก็คือความเพลิดเพลินแห่งชีวิตโลกนี้" ซึ่งเป็นความสุขที่ขมขื่นและสิ้นสุดลง { وَمَا عِنْدَ اللَّهِ } "และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮฺ" อันได้แก่รางวัลอันมากมาย และผลตอบแทนอันยิ่งใหญ่ ตลอดจนความสุขสบายอันถาวร { خَيْرٌ } "นั้นดียิ่งกว่า" ความสุขในโลกดุนยา เป็นความประเสริฐกว่าโดยไม่มีสิ่งใดเปรียบเทียบได้ { وَأَبْقَى } "และจีรังยิ่งกว่า" เพราะมันคือความสุขที่ไม่มีสิ่งขมขื่นและความขุ่นมัวใดๆ ปนเปื้อน และไม่มีการเปลี่ยนแปลง จากนั้นได้ทรงกล่าวว่าผลตอบแทนนี้มีไว้สำหรับผู้ใด โดยตรัสว่า { لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } "สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา และพวกเขามอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง ผู้ที่รวบรวมไว้ซึ่งการศรัทธาอันถูกต้อง ซึ่งจำเป็นต้องมีการงานแห่งการศรัทธาทั้งที่ปรากฏและที่ซ่อนเร้น และพร้อมด้วยการมอบหมาย (ตาวักกุล) ซึ่งเป็นเครื่องมือสำหรับทุกการงาน เพราะการงานใดๆ ที่ไม่ประกอบด้วยการมอบหมายนั้นไม่สมบูรณ์ โดยการมอบหมายนั้นคือการมอบหมายด้วยหัวใจต่ออัลลอฮฺ ในการนำมาซึ่งสิ่งที่บ่าวรัก และขับไล่สิ่งที่บ่าวเกลียดชัง พร้อมกับมีความมั่นใจต่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง

พระองค์ตรัสด้วยการทำให้ความสำคัญของชีวิตโลกนี้และความเพริศแพร้วของมัน และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความสดชื่นและความสุขสบายอันจืดจางนั้นดูด้อยค่า ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นสิ่งที่พวกเจ้าได้รับจากสิ่งใดก็ตาม ก็เป็นเพียงเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตโลกนี้" หมายความว่า ไม่ว่าพวกเจ้าจะได้มาและรวบรวมไว้มากเพียงใด ก็อย่าหลงใหลในสิ่งนั้น เพราะแท้จริงมันเป็นเพียงเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตโลกนี้ และมันคือสถานที่อันต่ำต้อย สิ้นสุด ดับสูญ ไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ "และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮฺนั้นดียิ่งกว่าและจีรังกว่า" หมายความว่า และรางวัลจากอัลลอฮฺนั้นดียิ่งกว่าโลกนี้ และมันเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่านำสิ่งที่ดับสูญมาไว้เหนือสิ่งที่จีรัง และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ที่อดทนต่อการละทิ้งความสุขสำราญในโลกนี้ "และพวกเขามอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขา" หมายความว่า เพื่อพระองค์จะได้ทรงช่วยเหลือพวกเขาในการอดทน ในการปฏิบัติหน้าที่อันจำเป็น และในการละทิ้งสิ่งที่ต้องห้าม

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้น สิ่งใดก็ตามที่พวกท่านได้รับมา สิ่งนั้นคือเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตในโลกนี้เท่านั้น และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าและจีรังยืนยาวกว่า สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา และพวกเขามอบหมายแด่พระเจ้าของพวกเขา" พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้น สิ่งใดก็ตามที่พวกท่านได้รับมา" หมายถึง จากความมั่งคั่งและความกว้างขวางในโลกดุนยา "สิ่งนั้นคือเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตในโลกนี้เท่านั้น" หมายความว่า แท้จริงมันเป็นเพียงเครื่องอำนวยสุขในวันอันน้อยนิดที่สิ้นสุดและผ่านพ้นไป ดังนั้นจึงไม่ควรที่จะโอ้อวดด้วยสิ่งนั้น และการกล่าวนี้มีขึ้นแก่พวกมุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) : [หน้า 34] "และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าและจีรังยืนยาวกว่า" หมายถึง จากรางวัลตอบแทน (ในโลกอาคิเราะฮ์) ต่อการภักดี "สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" คือ ผู้ที่ศรัทธาอย่างแท้จริงและยึดมั่นในความเป็นเอกะ "และพวกเขามอบหมายแด่พระเจ้าของพวกเขา" อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูบักร อัศศิดดีก (ร.ฎ.) เมื่อครั้งที่เขาได้บริจาคทรัพย์สินทั้งหมดของเขาในทางภักดีต่ออัลลอฮ์ แล้วผู้คนก็ตำหนิติเตียนเขา และมีรายงานในหะดีษว่า : ท่านได้บริจาคไปแปดหมื่น (ในสำนวนหนึ่งหมายถึง 80,000 ดินาร์ หรือ ดีร์ฮัม)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นสิ่งที่พวกเจ้าได้รับจากสิ่งใด ๆ ก็ตาม ก็คือเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตโลกนี้" พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นสิ่งที่พวกเจ้าได้รับ โอ้ มนุษย์ทั้งหลาย จากสิ่งใด ๆ จากเครื่องประดับของโลกดุนยา ทั้งทรัพย์สินและลูกหลาน ก็คือเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตโลกนี้ พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: มันคือเครื่องอำนวยสุขสำหรับพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าจะได้เสพสุขด้วยในชีวิตโลกนี้ และมันมิใช่จากอาณาจักรแห่งปรโลก และมิใช่สิ่งที่อำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้าในการกลับคืนของพวกเจ้า (สู่อัลลอฮ์) "และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าและยั่งยืนกว่า" พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์ สำหรับผู้ปฏิบัติตามพระองค์และผู้ศรัทธาต่อพระองค์ในปรโลกนั้น ดียิ่งกว่าและยั่งยืนกว่าสิ่งที่พวกเจ้าได้รับในโลกดุนยาจากเครื่องอำนวยสุขของมัน เพราะสิ่งที่พวกเจ้าได้รับในโลกดุนยานั้น แท้จริงมันสิ้นสุดลงได้ แต่สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์จากความโปรดปรานในสวนสวรรค์ของพระองค์สำหรับผู้ปฏิบัติตามพระองค์นั้น ยั่งยืนอยู่ ไม่สิ้นสุดลง "สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" พระองค์ตรัสว่า: และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์ และต่อพระองค์เท่านั้นพวกเขามอบหมายในกิจการทั้งหลายของพวกเขา และต่อพระองค์เท่านั้นพวกเขาพึ่งพาในเหตุปัจจัยทั้งหลายของพวกเขา และต่อพระองค์เท่านั้นพวกเขาเชื่อมั่นนั้น ดียิ่งกว่าและยั่งยืนกว่าสิ่งที่พวกเจ้าได้รับจากเครื่องอำนวยสุขแห่งชีวิตโลกนี้

อายะห์ที่ ๓๗

وَٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٲحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ ۝ ٣٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงการทำบาปใหญ่และการทำลามก และเมื่อพวกเขาโกรธพวกเขาก็อภัยให้

{ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ } "และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วร้ายแรง" และความแตกต่างระหว่างอัลกะบาอิร (บาปใหญ่) และอัลฟะวาฮิช (ความชั่วร้ายแรง) -แม้ว่าทั้งสองอย่างล้วนเป็นบาปใหญ่- นั้นคือ อัลฟะวาฮิช คือบาปใหญ่ซึ่งในจิตใจมีแรงดึงดูดให้กระทำ เช่น การผิดประเวณี (ซินา) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ส่วนอัลกะบาอิร คือสิ่งที่มิใช่เช่นนั้น นี่คือเมื่อทั้งสองคำมาคู่กัน แต่หากกล่าวถึงแต่ละคำโดยแยกจากกันแล้ว อีกคำหนึ่งก็ย่อมรวมอยู่ในอีกคำหนึ่งด้วย { وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ } "และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" หมายความว่า พวกเขาได้ประดับตนด้วยคุณธรรมอันสูงส่งและมารยาทอันงดงาม จนความเยือกเย็นกลายเป็นอุปนิสัยของพวกเขา และการมีจริยธรรมอันดีกลายเป็นธรรมชาติของพวกเขา ดังนั้นเมื่อมีใครทำให้พวกเขาโกรธด้วยคำพูดหรือการกระทำ พวกเขาก็จะกลั้นความโกรธนั้นไว้ ไม่ได้ปล่อยให้มันเป็นผล แต่กลับให้อภัย และพวกเขาจะไม่ตอบโต้ผู้ทำผิดนอกจากด้วยการทำดี การอภัยโทษ และการยกโทษ ผลดีมากมายทั้งในตัวพวกเขาเองและผู้อื่น อันเกิดจากการอภัยโทษและการยกโทษนี้ ทั้งในแง่ของประโยชน์สุขและการป้องกันความเสียหาย ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } "จงตอบโต้ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า แล้วเมื่อนั้นผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีความเป็นศัตรูกัน ก็ประหนึ่งว่าเขาเป็นมิตรที่สนิท และไม่มีผู้ใดได้รับสิ่งนั้น นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดได้รับสิ่งนั้น นอกจากผู้ที่มีโชคลาภอันยิ่งใหญ่" (สูเราะฮฺ ฟุศศิลัต อายะฮฺที่ 34-35)

อิมามอะหมัดได้รายงานว่า: ท่านอบูมุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าถึงเรา ท่านอัลอะอ์มัชได้บอกเล่าจากชะกีก จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุมัสอูด) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดมีความหึงหวงยิ่งกว่าอัลลอฮ์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงห้ามสิ่งลามกทั้งที่เปิดเผยและที่แอบแฝง และไม่มีผู้ใดที่ชอบการสรรเสริญยิ่งกว่าอัลลอฮ์" อัลบุคอรีและมุสลิมได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮฺ จากหะดีษของสุไลมาน บิน มิห์ราน อัลอะอ์มัช จากชะกีก จากอบีวาอิล จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด

"และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" หมายถึง ลักษณะนิสัยของพวกเขาบ่งชี้ถึงการยกโทษและการอภัยต่อผู้คน มิใช่นิสัยของการแก้แค้นจากผู้คน และได้มีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีฮฺว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่เคยแก้แค้นเพื่อตัวท่านเองเลย นอกจากว่าข้อห้ามของอัลลอฮ์ถูกละเมิด และในหะดีษอื่น ท่านมักกล่าวกับคนหนึ่งในพวกเราเมื่อตำหนิติเตียนว่า "เขามีอะไรกันนะ ขอให้มือขวาของท่านเปื้อนฝุ่น (เป็นสำนวนแสดงความห่วงใย)" และอิบนุอบีฮาติมได้รายงานว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าถึงเรา อิบนุอบีอุมัรได้บอกเล่าถึงเรา สุฟยานได้บอกเล่าจากซาอิดะฮ์ จากมันซูร จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: บรรดาผู้ศรัทธานั้นเกลียดที่จะถูกทำให้ต่ำต้อย และเมื่อพวกเขามีอำนาจ พวกเขาก็ให้อภัย

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" ในนี้มีสองประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยง" (คำว่า "บรรดาผู้ที่" อยู่ในตำแหน่งการกแบบเชื่อมโยง) เชื่อมโยงกับพระดำรัสที่ว่า "เป็นการดีและยั่งยืนกว่าสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" หมายความว่า: และมัน (การตอบแทน) สำหรับบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากบาปใหญ่ทั้งหลายนั้นด้วย การอธิบายเกี่ยวกับบาปใหญ่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อันนิสาอ์ (อายะฮ์ที่ 31) และฮัมซะฮ์กับอัลกิซาอีอ่านว่า "บาปใหญ่" (เอกพจน์) โดยที่การกล่าวเป็นเอกพจน์อาจหมายถึงพหูพจน์เมื่อมีการเชื่อมคำ (อิฎอฟะฮ์) เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และหากพวกเจ้าจะนับบรรดาเนียะมัตของอัลลอฮ์ พวกเจ้าก็ย่อมนับมันไม่หมด" และดังที่ปรากฏในหะดีษ: "อิรักถูกห้าม (ไม่ต้องจ่าย) ดิรฮัมและกะฟีซของมัน" ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านเป็นพหูพจน์ทั้งในที่นี้และในซูเราะฮ์อันนัจม์ (อายะฮ์ที่ 32) "และความชั่วช้าทั้งหลาย" อัสสัดดีย์กล่าวว่า: หมายถึง การผิดประเวณี อิบนุ อับบาสก็กล่าวเช่นนั้น และเขากล่าวว่า: บาปใหญ่คือการตั้งภาคี ส่วนกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: บาปใหญ่คือสิ่งที่การหลีกเลี่ยงมันทำให้บาปเล็กได้รับการอภัย และความชั่วช้าทั้งหลายนั้นรวมอยู่ในบาปใหญ่ แต่จะมีความชั่วช้าและน่ารังเกียจยิ่งกว่า เช่น การฆ่า เมื่อเทียบกับการทำร้าย และการผิดประเวณี เมื่อเทียบกับการเกี้ยวพาราสี (ที่ยังไม่ถึงขั้นผิดประเวณี) และมีผู้กล่าวว่า: ความชั่วช้าและบาปใหญ่มีความหมายเดียวกัน แต่มีการกล่าวซ้ำเนื่องจากความหลากหลายของถ้อยคำ หมายความว่า: พวกเขาหลีกเลี่ยงการละเมิดทั้งหลาย เพราะมันคือบาปใหญ่และความชั่วช้า มุกาติลกล่าวว่า: ความชั่วช้าคือสิ่งที่ต้องรับโทษตามขอบเขต (ฮุดูด)

ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" หมายความว่า พวกเขาให้อภัยและมีความอดทนต่อผู้ที่อธรรมต่อพวกเขา มีการกล่าวว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับท่านอุมัร เมื่อครั้งที่ท่านถูกด่าทอที่มักกะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า เกี่ยวกับท่านอบูบักร์ เมื่อผู้คนตำหนิท่านที่บริจาคทรัพย์สินทั้งหมดของท่าน และเมื่อท่านถูกด่าทอแต่ท่านก็มีความอดทน และจากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: ครั้งหนึ่งท่านอบูบักร์มีทรัพย์สินจำนวนหนึ่ง ท่านจึงบริจาคมันทั้งหมดในทางที่ดี (ฟีสะบีลิลค็อยร์) ชาวมุสลิมจึงตำหนิท่าน และพวกปฏิเสธศรัทธาก็ติเตียนท่าน อายะฮ์นี้จึงประทานลงมา: "และสิ่งที่พวกเจ้าถูกให้มานั้น เป็นเพียงความสุขสำราญแห่งชีวิตดุนยานี้เท่านั้น และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นเป็นการดีและยั่งยืนกว่าสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา และต่อพระเจ้าของพวกเขาพวกเขามอบหมาย" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากพวกมุชริกีนด่าทอท่านอบูบักร์ แต่ท่านไม่ตอบโต้สิ่งใดเลย อายะฮ์นี้จึงประทานลงมา และนี่คือส่วนหนึ่งจากคุณธรรมอันงดงาม พวกเขาเมตตาต่อผู้ที่อธรรมต่อพวกเขา และให้อภัยแก่ผู้ที่โง่เขลาต่อพวกเขา โดยพวกเขาแสวงหาการตอบแทนและการอภัยโทษจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งด้วยการนั้น ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน (อายะฮ์ที่ 134): "และบรรดาผู้ที่ระงับความโกรธ และบรรดาผู้ที่ให้อภัยต่อมนุษย์" นั่นคือ เมื่อมีชายคนหนึ่งมาทำร้ายเจ้า เจ้าก็ระงับความโกรธของเจ้าไว้ต่อเขา และมีผู้กล่าวบทกลอนว่า:
แท้จริงฉันให้อภัยต่อผู้ที่อธรรมต่อฉันในความอยุติธรรมของฉัน
และฉันได้มอบมันให้แก่เขาด้วยความรู้ของฉัน
เขาได้อธรรมต่อฉันอยู่เรื่อยมา และฉันก็เมตตาต่อเขา
จนกระทั่งฉันร้องไห้ให้แก่เขาจากความอยุติธรรมนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย และความชั่วช้าทั้งหลาย และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" (37)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นสำหรับผู้ศรัทธา (และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย) และบาปใหญ่ที่เป็นความชั่วช้าแห่งการทำบาปนั้น เราได้อธิบายความแตกต่างของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ไว้แล้ว และได้อธิบายคำพูดที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่
(และความชั่วช้าทั้งหลาย) มีการกล่าวว่า : มันคือการผิดประเวณี
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด กล่าวว่า : อะหมัดได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า : อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ (และความชั่วช้าทั้งหลาย) เขากล่าวว่า : อัลฟะวาฮิช (ความชั่วช้า) คือการผิดประเวณี
และนักอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَبَائِرَ الإِثْمِ) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์อ่านในรูปพหูพจน์ เช่นเดียวกับในซูเราะฮ์อันนัจม์ และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า "كَبِيرَ الإِثْمِ" ในรูปเอกพจน์ในทั้งสองที่ และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านเช่นนั้น หมายถึงบาปใหญ่คือการตั้งภาคี (ชิริก) ดังที่อัลฟัรเราะอ์เคยกล่าวว่า : ดูเหมือนว่าฉันชอบสำหรับผู้ที่อ่าน كَبَائِرَ الإِثْمِ ให้อ่าน อัลฟะวาฮิช ในรูปอิฎาฟะฮ์ (เชื่อม) เพื่อให้อัลกะบาอิร (พหูพจน์) เชื่อมกับกลุ่มคำ เนื่องจากมันเป็นพหูพจน์ และเขากล่าวว่า : ฉันไม่เคยได้ยินนักอ่านคนใดอ่าน อัลฟะวาฮิช ในรูปอิฎาฟะฮ์
และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่บรรดานักวิชาการจากนักอ่านได้อ่านกัน โดยมีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดก็ถูกต้อง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และเมื่อใดที่พวกเขาโกรธต่อผู้ที่กระทำความผิดต่อพวกเขา พวกเขาก็ให้อภัยแก่ผู้ที่กระทำความผิดต่อพวกเขาในความผิดของเขา และยกโทษให้เขาในการลงโทษความผิดของเขา

อายะห์ที่ ๓๘

وَٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٲةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ۝ ٣٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา และดำรงละหมาด และกิจการของพวกเขามีการปรึกษาหารือระหว่างพวกเขาและเขาบริจาคสิ่งที่เราได้ให้เครื่องปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา

{และบรรดาผู้ที่ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา} หมายถึง ผู้ที่ยอมจำนนต่อการเชื่อฟังพระองค์ ตอบรับคำเรียกร้องของพระองค์ และเป้าหมายของพวกเขาคือการแสวงหาความพึงพอพระทัยของพระองค์ โดยมีจุดหมายสูงสุดคือการประสบความสำเร็จในการเข้าใกล้ชิดพระองค์ ส่วนหนึ่งของการตอบรับต่ออัลลอฮฺคือการดำรงไว้ซึ่งการละหมาดและการจ่ายซะกาต ดังนั้นจึงมีการเชื่อมประโยคทั้งสองนี้เข้ากับข้อความก่อนหน้า ซึ่งเป็นการเชื่อมเรื่องทั่วไปเข้ากับเรื่องเฉพาะ เพื่อบ่งบอกถึงความสูงส่งและความประเสริฐของทั้งสองสิ่งนั้น โดยพระองค์ตรัสว่า {และพวกเขาดำรงไว้ซึ่งการละหมาด} หมายถึง ทั้งด้านภายนอกและด้านภายใน ทั้งที่เป็นฟัรฎูและที่เป็นนะฟิล (ซุนนะฮฺ) {และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค} จากบรรดาการใช้จ่ายที่เป็นวาญิบ เช่น ซะกาต และการเลี้ยงดูญาติใกล้ชิดและผู้ที่อยู่ในทำนองเดียวกัน และที่เป็นมุสตะฮับ เช่น การทำทานแก่ปวงบ่าวโดยทั่วไป {และกิจการของพวกเขา} ทั้งทางด้านศาสนาและทางโลก {คือการปรึกษาหารือระหว่างพวกเขา} หมายถึง ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาผูกขาดความคิดเห็นของตนในกิจการใดๆ ที่เป็นเรื่องร่วมกันของพวกเขา และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ได้นอกจากเป็นผลสืบเนื่องมาจากการที่พวกเขารวมตัวกัน ปรองดองกัน รักใคร่กัน และมีสติปัญญาที่สมบูรณ์ เมื่อพวกเขาต้องการดำเนินกิจการใดๆ ที่จำเป็นต้องใช้ความคิดและความเห็น พวกเขาก็จะชุมนุมกันเพื่อกิจการนั้น ปรึกษาหารือและพิจารณาเรื่องนั้น จนกระทั่งเมื่อเห็นว่ามีผลประโยชน์ชัดเจน พวกเขาก็จะรีบคว้าโอกาสและเร่งดำเนินการนั้น เช่น ความเห็นในการออกศึกและญิฮาด การแต่งตั้งบุคคลให้ดำรงตำแหน่งผู้ปกครองหรือผู้พิพากษา หรือตำแหน่งอื่นๆ และเช่นการวิพากษ์วิจารณ์ในประเด็นศาสนาโดยทั่วไป เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นกิจการร่วมกัน และการวิพากษ์วิจารณ์เพื่อชี้แจงสิ่งที่ถูกต้องซึ่งอัลลอฮฺทรงรักนั้น ก็รวมอยู่ในอายะฮฺนี้ด้วย

กล่าวคือ จงปฏิบัติตามบรรดารอซูลของพระองค์ และเชื่อฟังคำสั่งของพระองค์ และหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม "และพวกเขาดำรงการละหมาด" ซึ่งเป็นการอิบาดะฮฺที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่ออัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร "และกิจการของพวกเขาเป็นที่ปรึกษากันระหว่างพวกเขา" หมายความว่า พวกเขาจะไม่ตัดสินใจในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง จนกว่าจะได้ปรึกษาหารือกันในเรื่องนั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้ช่วยเหลือกันด้วยความคิดเห็นของพวกเขาในเรื่องเช่นการสงครามและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังที่พระผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "และจงปรึกษาหารือกับพวกเขาในกิจการ" เป็นต้น และด้วยเหตุนี้ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงปรึกษาหารือบรรดาเศาะหาบะฮฺในเรื่องการสงครามและเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เพื่อที่หัวใจของพวกเขาจะได้เบิกบานด้วยการนั้น และในทำนองเดียวกัน เมื่ออุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ใกล้ถึงวาระการเสียชีวิตขณะที่ท่านถูกแทง ท่านได้ทำให้เรื่องการสืบทอดอำนาจหลังจากท่านเป็นที่ปรึกษากันในหมู่บุคคลหกคน และพวกเขาคือ อุษมาน, อะลี, เฏาะลฮะฮฺ, อัซซุบัยร์, ซะอัด และอับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และบรรดาเศาะหาบะฮฺทั้งหมด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ได้ร่วมกันเห็นชอบที่จะเสนอชื่ออุษมานเหนือพวกเขา เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม "และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค" และนั่นคือด้วยการทำดีต่อปวงบ่าวของอัลลอฮฺ โดยเริ่มจากผู้ที่ใกล้ชิดกับพวกเขาก่อน แล้วจึงตามด้วยผู้ที่ใกล้ชิดถัดไป

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และบรรดาผู้ที่ตอบรับพระเจ้าของพวกเขา และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และกิจการของพวกเขานั้นเป็นการปรึกษาหารือระหว่างพวกเขา และจากสิ่งที่เราได้ให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาพวกเขาก็บริจาค" ในอายะฮ์นี้มีสามประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และบรรดาผู้ที่ตอบรับพระเจ้าของพวกเขา และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ กล่าวว่า: พวกเขาคือชาวอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ) ที่มะดีนะฮ์ ซึ่งได้ตอบรับการศรัทธาต่อรอซูล เมื่อท่านได้ส่งหัวหน้าสิบสองคนจากพวกเขาไปยังพวกเขาก่อนการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) "และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" หมายถึง พวกเขาได้ปฏิบัติมันตามเวลาที่กำหนด พร้อมด้วยเงื่อนไขและรูปแบบต่างๆ ของมัน

ประเด็นที่สอง: "และกิจการของพวกเขานั้นเป็นการปรึกษาหารือระหว่างพวกเขา" หมายถึง พวกเขาปรึกษาหารือกันในเรื่องต่างๆ คำว่า "อัชชูรอ" (การปรึกษาหารือ) เป็น مصدر (คำกริยานาม) จากคำว่า "ชาเวาะตุฮุ" (ฉันได้ปรึกษากับเขา) เช่นเดียวกับคำว่า "อัลบุชรอ" (ข่าวดี) และ "อัซซิกรอ" (การรำลึก) และคำที่คล้ายคลึงกัน ชาวอันศอร ก่อนที่นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จะมายังพวกเขา เมื่อพวกเขาต้องการกิจการใด พวกเขาก็จะปรึกษาหารือกันในเรื่องนั้น แล้วจึงปฏิบัติตามนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสรรเสริญพวกเขาด้วยสิ่งนี้ ดังที่อัน-นักกอชได้กล่าวไว้ และอัล-หะซัน กล่าวว่า: หมายถึง แท้จริงพวกเขา เนื่องด้วยการยอมตามความคิดเห็นในกิจการของพวกเขา พวกเขาจึงเป็นผู้เห็นพ้องต้องกัน ไม่ขัดแย้งกัน ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับคำสรรเสริญด้วยการเป็นหนึ่งเดียวของถ้อยคำของพวกเขา อัล-หะซัน กล่าวว่า: ไม่มีกลุ่มชนใดปรึกษาหารือกันเลย นอกจากพวกเขาจะได้รับคำแนะนำสู่กิจการที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดของพวกเขา อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: มันคือการปรึกษาหารือของพวกเขาเมื่อพวกเขาได้ยินข่าวการปรากฏตัวของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และบรรดาหัวหน้า (นะกีบ) ได้มายังพวกเขา จนกระทั่งความคิดเห็นของพวกเขาได้ร่วมกันที่บ้านของอบู อัยยูบ ในการศรัทธาต่อท่านและให้การช่วยเหลือท่าน และมีผู้กล่าวว่า: การปรึกษาหารือของพวกเขาในสิ่งที่เกิดขึ้นแก่พวกเขา ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงไม่เก็บข่าวสารไว้โดยลำพังโดยปราศจากอีกบางคน อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: การปรึกษาหารือคือความสามัคคีสำหรับกลุ่มชน และเป็นการทดสอบสติปัญญา และเป็นสาเหตุสู่ความถูกต้อง และไม่มีกลุ่มชนใดปรึกษาหารือกันเลย นอกจากพวกเขาจะได้รับคำแนะนำ และนักปราชญ์ได้กล่าวไว้ว่า:
เมื่อความคิดเห็นถึงขั้นต้องปรึกษา ก็จงขอความช่วยเหลือด้วยความคิดเห็นของผู้มีปัญญา หรือการปรึกษาของผู้หนักแน่น
และอย่าให้การปรึกษาหารือเป็นเรื่องที่น่าอับอายสำหรับเจ้า
เพราะแท้จริงปีกข้าง (ปีกอ่อน) นั้นคือกำลังสำหรับปีกนำ (ปีกแข็ง)
ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสรรเสริญการปรึกษาหารือในกิจการต่างๆ โดยการสรรเสริญกลุ่มชนที่เคยปฏิบัติตามสิ่งนั้น และแท้จริงนะบี - ศ็อลลัลลอฮิ วะสัลลัม - เคยปรึกษาหารือสหายของท่านในความคิดเห็นที่เกี่ยวข้องกับประโยชน์ของสงครามต่างๆ และสิ่งนี้มีมากมายในความคิดเห็นต่างๆ และท่านไม่เคยปรึกษาหารือพวกเขาในบรรดาอัล-อะฮ์กาม (บทบัญญัติทางศาสนา) เพราะมันเป็นสิ่งที่ประทานลงมาจากอัลลอฮ์ในทุกประเภท ทั้งฟัรฎู (ข้อบังคับ) สุนัต (ข้อแนะนำ) มักรูฮ์ (สิ่งที่น่ารังเกียจ) มุบาฮ์ (สิ่งอนุมัติ) และหะรอม (สิ่งต้องห้าม) ส่วนบรรดาเศาะหาบะฮ์ (สหาย) หลังจากที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเลือกรับท่าน (นะบี) จากเราแล้ว พวกเขาก็ได้ปรึกษาหารือกันในบรรดาอัล-อะฮ์กาม และพวกเขาก็ได้วินิจฉัยมันจากอัล-กุรอานและซุนนะฮ์ และสิ่งแรกที่บรรดาเศาะหาบะฮ์ได้ปรึกษาหารือกันคือเรื่องการเป็นเคาะลีฟะฮ์ (ผู้สืบทอด) เพราะแท้จริงนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มิได้ระบุตัวผู้สืบทอดไว้ จนกระทั่งในเรื่องนั้นได้เกิดมีขึ้นระหว่างอบู บักร์ กับชาวอันศอร ดังที่ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ และอุมัร - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า: เราพอใจสำหรับโลกดุนยาของเรา ในผู้ที่รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พอใจสำหรับศาสนาของเรา และพวกเขาได้ปรึกษาหารือกันในเรื่องชาวมุรตัด (ผู้ที่หันหลังให้ศาสนา) แล้วความคิดเห็นของอบู บักร์ ก็ตกลงมั่นคงในการต่อสู้ และพวกเขาได้ปรึกษาหารือกันในเรื่องอัล-ญัด (ปู่) และมรดกของเขา และในเรื่องฮัด (บทลงโทษ) ของสุราและจำนวนของมัน

และพวกเขาได้ปรึกษาหารือกันหลังสมัยของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในเรื่องการสงคราม แม้กระทั่งท่านอุมัรได้ปรึกษากับอัล-ฮุรมุซาน เมื่อเขามาในฐานะผู้เข้ารับอิสลาม เกี่ยวกับการทำศึก โดยอัล-ฮุรมุซานกล่าวแก่ท่านว่า: สถานการณ์นี้และสถานการณ์ของผู้คนในนั้นจากศัตรูของมุสลิม เปรียบเสมือนนกที่มีขน มีสองปีกและสองขา หากปีกหนึ่งหัก ขาทั้งสองและศีรษะจะยังคงลุกขึ้นได้ด้วยปีกที่เหลือและศีรษะ หากปีกที่สองหัก ขาทั้งสองและศีรษะก็ยังลุกขึ้นได้ แต่หากศีรษะถูกทุบแตก ขาทั้งสองและปีกทั้งสองก็สูญเสียไป โดยศีรษะคือกษัตริย์เปอร์เซีย ( Kisra ) ปีกข้างหนึ่งคือจักรพรรดิโรมัน ( Qaisar ) และอีกข้างหนึ่งคือเปอร์เซีย ( Fars ) ดังนั้น จงสั่งมุสลิมให้ออกไปทำศึกกับกษัตริย์เปอร์เซีย... และได้กล่าวถึงหะดีษไว้

และผู้มีสติปัญญาบางท่านกล่าวว่า: ฉันไม่เคยผิดพลาดเลย! เมื่อมีเรื่องสำคัญทำให้ฉันหนักใจ ฉันจะปรึกษากับกลุ่มชนของฉัน แล้วฉันก็ทำตามสิ่งที่พวกเขาเห็น หากฉันถูกต้อง พวกเขาก็คือผู้ถูกต้อง หากฉันผิดพลาด พวกเขาก็คือผู้ผิดพลาด

ข้อที่สาม: ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน ถึงสิ่งที่การปรึกษาหารือครอบคลุมไว้ของบรรดาข้อกำหนด ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และจงปรึกษาหารือกับพวกเขาในเรื่องต่างๆ" และการปรึกษาหารือนั้นคือความจำเริญ และคำว่า อัล-มัชวะเราะฮ์ (المشورة) หมายถึง อัช-ชูรอ (การปรึกษาหารือ) เช่นเดียวกันกับคำว่า อัล-มุชาวะเราะฮ์ (المشورة โดยขึ้นชินด้วยฎอมมะฮ์) โดยท่านกล่าวจากคำนั้นว่า: ชาวัรตุฮู ฟิล-อัมริ (ฉันได้ปรึกษากับเขาในเรื่อง) และ อิสตะชัรตุฮู (ฉันขอคำปรึกษาจากเขา) ในความหมายเดียวกัน

และอัต-ติรมีซีได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "เมื่อบรรดาผู้นำของพวกท่านคือผู้ดีที่สุดในหมู่พวกท่าน และบรรดาผู้ร่ำรวยของพวกท่านคือผู้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และกิจการของพวกท่านคือการปรึกษาหารือระหว่างพวกท่านแล้ว หลังแผ่นดิน (ชีวิตบนโลก) ย่อมดีกว่าท้องแผ่นดิน (ชีวิตหลังความตาย) สำหรับพวกท่าน และเมื่อบรรดาผู้นำของพวกท่านคือผู้เลวที่สุดในหมู่พวกท่าน และบรรดาผู้ร่ำรวยของพวกท่านคือผู้ตระหนี่ และกิจการของพวกท่านตกอยู่แก่บรรดาหญิงของพวกท่านแล้ว ท้องแผ่นดิน (ชีวิตหลังความตาย) ย่อมดีกว่าหลังแผ่นดิน (ชีวิตบนโลก) สำหรับพวกท่าน" เขากล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ

"และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค" หมายถึง และจากสิ่งที่เราได้ประทานให้แก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาคทาน โดยได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

และคำกล่าวของพระองค์: (และบรรดาผู้ที่ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่ตอบรับพระเจ้าของพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงเรียกร้องพวกเขาไปสู่การยึดมั่นในพระองค์เพียงองค์เดียว และการยอมรับในความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และการปลีกตัวออกจากการเคารพสักการะทุกสิ่งที่ถูกเคารพสักการะอื่นจากพระองค์ (และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) ที่ถูกกำหนดด้วยขอบเขตของมันในเวลาของมัน

และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา) ... อายะฮ์นี้ คือชาวอันศอร

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว และเขาได้อ่าน (และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย) เขากล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์จึงเริ่มด้วยพวกเขา (และบรรดาผู้ที่ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา) คือชาวอันศอร (และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) และในหมู่พวกเขาไม่มีท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (และกิจการของพวกเขามีการปรึกษาหารือระหว่างพวกเขา) ในหมู่พวกเขาก็ไม่มีท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นกัน

อายะห์ที่ ๓๙

وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلْبَغْىُ هُمْ يَنتَصِرُونَ ۝ ٣٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่เมื่อมีความยุติธรรมเกิดขึ้นแก่พวกเขา พวกเขาก็แก้แค้นตอบแทน

{ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ } หมายถึง เมื่อความอธรรมจากศัตรูของพวกเขามาถึงพวกเขา { هُمْ يَنْتَصِرُونَ } เนื่องจากพลังอำนาจและเกียรติภูมิของพวกเขา พวกเขาจึงไม่ใช่ผู้ที่อ่อนแอไร้ความสามารถในการตอบโต้ ดังนั้น พระองค์จึงทรงพรรณนาพวกเขาด้วยคุณลักษณะแห่งการศรัทธา การมอบหมายต่ออัลลอฮฺ การหลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วร้ายต่างๆ ซึ่งสิ่งเหล่านี้จะลบล้างบาปเล็กๆ การนอบน้อมเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ การตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา การดำรงไว้ซึ่งการละหมาด การบริจาคในหนทางแห่งความดีงาม การปรึกษาหารือในกิจการของพวกเขา และความแข็งแกร่งพร้อมทั้งการตอบโต้ต่อศัตรูของพวกเขา นี่คือคุณสมบัติอันสมบูรณ์แบบที่พวกเขาได้รวบรวมไว้ และการที่สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ในตัวพวกเขาย่อมนำไปสู่การปฏิบัติในสิ่งที่ต่ำกว่านั้น และการปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม

กล่าวคือ ในหมู่พวกเขานั้นมีพลังแห่งการชัยชนะเหนือผู้ที่อธรรมต่อพวกเขาและล่วงละเมิดพวกเขา พวกเขาไม่ใช่ผู้ที่อ่อนแอหรือต่ำต้อย แต่พวกเขาสามารถตอบโต้ผู้ที่กดขี่พวกเขาได้ และแม้ว่าพวกเขาจะมีอำนาจเช่นนั้น แต่เมื่อพวกเขามีโอกาส พวกเขาก็ให้อภัย ดังที่ยูซุฟ อะลัยฮิสสลาม กล่าวแก่พี่น้องของท่านว่า “วันนี้จะไม่มีการตำหนิพวกท่าน อัลลอฮฺจะทรงอภัยให้แก่พวกท่าน” ทั้งที่ท่านมีอำนาจที่จะลงโทษพวกเขาและตอบโต้การกระทำของพวกเขาที่มีต่อท่าน และดังที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงอภัยให้แก่ชายทั้งแปดสิบคนนั้น ผู้ที่มุ่งมาหาท่านในปีอัลฮุดัยบียะฮฺ และลงมาจากภูเขัตเตนอีม เมื่อท่านมีอำนาจเหนือพวกเขา ท่านก็ทรงเมตตาพวกเขา ทั้งที่ท่านมีอำนาจที่จะตอบโต้ และเช่นเดียวกัน การที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงอภัยให้แก่เฆาะวรษ บิน อัลฮาริษ ผู้ที่ต้องการลอบทำร้ายท่าน เมื่อเขาชักดาบออกในขณะที่ท่านกำลังหลับ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตื่นขึ้นขณะที่ดาบอยู่ในมือเขาเปลือยอยู่ ท่านจึงตวาดเขา เขาจึงวางดาบจากมือของเขา และเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงถือดาบในมือของท่าน แล้วเรียกบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน จากนั้นท่านก็แจ้งให้พวกเขาทราบถึงเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับท่านและชายคนนี้ และท่านก็ทรงอภัยให้แก่เขา และเช่นเดียวกัน การที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงอภัยให้แก่ลาบีด บิน อัลอะอฺศ็อม ผู้ที่ทำการเสกท่าน อะลัยฮิสสลัม และแม้กระนั้น ท่านก็มิได้ทำร้ายเขา หรือตำหนิเขา ทั้งที่ท่านมีอำนาจเหนือเขา และเช่นเดียวกัน การที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงอภัยให้แก่หญิงยิวคนนั้น – และนางคือซัยนับ น้องสาวของมัรฮับ ชาวยิวแห่งค็อยบัร ผู้ที่มะห์มูด บิน สะละมะฮฺ ได้ฆ่า – ผู้ที่วางยาพิษที่แขนแกะในวันค็อยบัร – และแขนแกะนั้นได้บอกท่านถึงเรื่องดังกล่าว – ท่านจึงเรียกนางมา และนางก็สารภาพ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า “อะไรทำให้เจ้ากระทำเช่นนั้น?” นางตอบว่า ฉันต้องการว่า หากท่านเป็นนะบี มันก็จะไม่เป็นอันตรายต่อท่าน และหากท่านไม่ใช่นะบี พวกเราก็จะพ้นจากท่าน ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงปล่อยนางไป แต่เมื่อบุชร์ บิน อัลบะรออ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เสียชีวิตจากพิษนั้น ท่านจึงประหารนางเสีย และหะดีษและอะษารในเรื่องนี้มีมากมาย และอัลลอฮฺ สุบหานะฮูวะตะอาลา ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงรังแกประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ช่วยเหลือกัน (ตอบโต้)" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงรังแกประสบแก่พวกเขา" หมายถึง เมื่อการข่มเหงรังแกจากพวกมุชริกประสบแก่พวกเขา อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : นั่นคือเมื่อพวกมุชริกได้ข่มเหงรังแกท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และได้ก่อความเดือดร้อนแก่พวกเขา และขับไล่พวกเขาออกจากมักกะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงอนุญาตให้พวกเขาออกไป (ฮิจเราะฮ์) และทรงทำให้พวกเขามีพื้นดิน (เป็นที่พำนัก) และทรงช่วยเหลือพวกเขาให้ชนะผู้ที่ข่มเหงรังแกพวกเขา และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์ที่ว่า : "ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกต่อสู้แล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงสามารถอย่างยิ่งที่จะช่วยเหลือพวกเขา (ได้) บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขา..." จนจบโองการ และมีผู้กล่าวว่า : มันเป็นความหมายทั่วไปสำหรับการข่มเหงรังแกจากผู้ข่มเหงรังแกทุกคน ไม่ว่าจะเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาหรืออื่นใด หมายถึง : เมื่อความอยุติธรรมจากผู้อยุติธรรมประสบแก่พวกเขา พวกเขาจะไม่ยอมจำนนต่อความอยุติธรรมของเขา และนี่เป็นสัญญาณถึงการสั่งใช้ในสิ่งที่ดีและห้ามปรามในสิ่งชั่ว และการปฏิบัติตามบทลงโทษ (ฮุดูด) อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า : อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงการตอบโต้ในการข่มเหงรังแกในบริบทของการสรรเสริญ และได้ทรงกล่าวถึงการอภัยต่อการกระทำผิดในอีกที่หนึ่งในบริบทของการสรรเสริญ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่หนึ่งในสองสิ่งนี้อาจยกเลิกอีกสิ่งหนึ่ง และเป็นไปได้ว่าสิ่งนั้นจะย้อนกลับไปสู่สองสถานะ สถานะแรก : ผู้ข่มเหงรังแกนั้นเปิดเผยในความชั่วช้า หน้าด้านในสายตาสาธารณชน ก่อความเดือดร้อนแก่ผู้น้อยและผู้ใหญ่ ดังนั้นการตอบโต้จากเขาจึงประเสริฐกว่า และในทำนองนี้ อิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า : พวกเขา (บรรดาศอฮาบะฮ์) ไม่ชอบที่จะทำให้ตัวเองต่ำต้อย จนทำให้บรรดาผู้ละเมิดกล้าที่จะกระทำต่อพวกเขา สถานะที่สอง : มันเป็นการพลั้งเผลอ หรือเกิดขึ้นจากผู้ที่ยอมรับในความผิดพลาดและขอการอภัย ดังนั้นการอภัยในที่นี้จึงประเสริฐกว่า และในทำนองนี้ โองการได้ถูกประทานลงมาว่า : "และหากพวกเจ้าอภัย (และละเว้น) มันย่อมใกล้ต่อความยำเกรงยิ่งกว่า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ดังนั้นผู้ใดที่ให้มันเป็นทาน มันก็เป็นการไถ่โทษสำหรับเขา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงให้พวกเขาอภัยและจงให้พวกเขาประนีประนอม เจ้าไม่ปรารถนาดอกหรือที่อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า" ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่เป็นสิ่งที่ดี และเช่นเดียวกัน อัล-อิกียาอ์ อัฏ-ฏ็อบรี ได้กล่าวไว้ในหนังสืออัล-อะฮ์กามของท่านว่า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงรังแกประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ช่วยเหลือกัน (ตอบโต้)" ความหมายโดยปรากฏของมันบ่งชี้ว่า การตอบโต้ในสถานที่นี้ประเสริฐกว่า ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ได้ทรงเชื่อมมันเข้ากับการกล่าวถึงการตอบสนองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง และการดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และมันถูกนำไปสู่สิ่งที่อิบรอฮีม อัน-นัคอี ได้กล่าวไว้ว่า พวกเขาไม่ชอบสำหรับผู้ศรัทธาที่จะทำให้ตัวเองต่ำต้อย จนทำให้บรรดาผู้ละเมิดกล้าที่จะกระทำต่อพวกเขา ดังนั้นนี่คือในกรณีของผู้ที่ละเมิดและดื้อดึงต่อสิ่งนั้น และสถานที่ที่ถูกใช้ให้อภัยนั้น คือเมื่อผู้กระทำผิดรู้สึกสำนึกผิดและเลิกกระทำ และหลังจากโองการนี้ พระองค์ได้ตรัสว่า : "และสำหรับผู้ที่ตอบโต้หลังจากที่เขาถูกข่มเหงแล้ว ชนเหล่านั้นก็ไม่มีทางใด (ที่จะถูกตำหนิ) ต่อพวกเขา" และสิ่งนั้นบ่งบอกถึงการอนุญาตให้ตอบโต้ มิใช่การสั่งใช้ให้ตอบโต้ และหลังจากนั้น พระองค์ได้ตรัสว่า : "และผู้ใดที่อดทนและอภัย แท้จริงนั่นย่อมอยู่ในหมู่กิจการที่หนักแน่นแน่วแน่" และสิ่งนั้นถูกนำไปสู่การอภัยโทษต่อผู้ที่ไม่ดื้อดึง ส่วนผู้ที่ดื้อดึงในการข่มเหงรังแกและความอยุติธรรมนั้น สิ่งที่ประเสริฐกว่าคือการตอบโต้จากเขา ตามหลักฐานจากโองการก่อนหน้านี้ และมีผู้กล่าวว่า : หมายถึง เมื่อการข่มเหงรังแกประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ช่วยเหลือกันต่อสู้กับมัน จนกว่าพวกเขาจะขจัดมันออกไปจากพวกเขาและขับไล่มัน อิบนุ บะฮ์ร กล่าวไว้เช่นนั้น และมันย้อนกลับสู่ความหมายทั่วไปตามที่เราได้กล่าวไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงได้ประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ตอบโต้" (39)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่เมื่อมีผู้ข่มเหงต่อพวกเขา และล่วงละเมิดต่อพวกเขา พวกเขาก็ตอบโต้
จากนั้นบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ข่มเหงที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสรรเสริญการตอบโต้จากเขาหลังจากการข่มเหงของเขาต่อพวกเขา โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: นั่นคือผู้ตั้งภาคี เมื่อเขาข่มเหงต่อผู้ศรัทธา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว: ท่านได้กล่าวถึงผู้ที่อพยพสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งให้อภัย และอีกกลุ่มหนึ่งตอบโต้ และท่านได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความลามก และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็ให้อภัย" ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์จึงเริ่มด้วยพวกเขา "และบรรดาผู้ที่ตอบรับต่อพระเจ้าของพวกเขา" ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็จ่ายออกไป" และพวกเขาคือชาวอันศอร จากนั้นท่านได้กล่าวถึงกลุ่มที่สาม โดยตรัสว่า: "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงได้ประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ตอบโต้" จากผู้ตั้งภาคี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า นั่นคือทุกผู้ข่มเหงที่ข่มเหง ดังนั้นพระองค์จึงทรงสรรเสริญผู้ที่ตอบโต้จากเขา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงได้ประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ตอบโต้" ท่านกล่าว: พวกเขาตอบโต้จากผู้ที่ข่มเหงต่อพวกเขา โดยไม่ล่วงละเมิด (ตอบโต้เกินกว่าเหตุ)
และคำกล่าวที่สองนี้สมควรยิ่งกว่าในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้อง เพราะอัลลอฮ์มิได้เจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งจากเรื่องนั้นโดยเฉพาะ แต่ทรงสรรเสริญทุกผู้ตอบโต้ด้วยสิทธิจากผู้ที่ข่มเหงต่อเขา
หากมีผู้ถามว่า: การตอบโต้นั้นมีคุณค่าอย่างไรในการสรรเสริญ?
จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงในการทำให้ผู้อยุติธรรมอยู่ในหนทางแห่งสัจธรรม และการลงโทษเขาตามที่เขาสมควรได้รับนั้น เป็นการทำให้เขาเป็นอยู่ในสภาพที่ถูกต้อง และในนั้นมีการสรรเสริญอย่างยิ่ง

อายะห์ที่ ๔๐

وَجَزَٲٓؤُاْ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا‌ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ‌ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ٤٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และการตอบแทนความชั่วคือความชั่วเยี่ยงมัน แต่ผู้ใดอภัย และไกล่เกลี่ยคืนดีกันรางวัลตอบแทนของเขาอยู่ที่อัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์ไม่ชอบบรรดาผู้อธรรม

อัลลอฮฺทรงกล่าวในอายะฮฺนี้ถึงระดับขั้นของการลงโทษ โดยแบ่งออกเป็นสามระดับ ได้แก่ ความยุติธรรม ความกรุณา และความอธรรม ระดับของความยุติธรรม คือ การตอบแทนการกระทำชั่วด้วยการกระทำชั่วที่เท่าเทียมกัน โดยไม่เพิ่มและไม่ลด เช่น ชีวิตแทนชีวิต อวัยวะแทนอวัยวะที่เหมือนกัน และทรัพย์สินชดใช้ด้วยสิ่งที่เท่าเทียม ระดับของความกรุณา คือ การยกโทษและประนีประนอมกับผู้กระทำผิด ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {ดังนั้นผู้ใดยกโทษและประนีประนอมแล้ว การตอบแทนของเขาอยู่ที่อัลลอฮฺ} โดยพระองค์จะตอบแทนเขาด้วยรางวัลอันยิ่งใหญ่และผลบุญอันมากมาย และอัลลอฮฺทรงกำหนดเงื่อนไขในการยกโทษคือต้องมีการประนีประนอมด้วย เพื่อบ่งชี้ว่าหากผู้กระทำผิดไม่สมควรได้รับการยกโทษ และผลประโยชน์ทางศาสนากำหนดให้ต้องลงโทษเขา ในกรณีเช่นนี้การยกโทษจะไม่ใช่สิ่งที่ถูกสั่งใช้ การที่พระองค์ทรงกำหนดว่ารางวัลของผู้ยกโทษนั้นอยู่ที่อัลลอฮฺนั้น เป็นสิ่งกระตุ้นให้เกิดการยกโทษ และให้บ่าวปฏิบัติต่อปวงบ่าวด้วยสิ่งที่เขาปรารถนาที่อัลลอฮฺจะปฏิบัติต่อเขา เช่นเดียวกับที่เขาปรารถนาให้อัลลอฮฺทรงยกโทษให้แก่เขา ก็จงยกโทษให้แก่พวกเขา และเช่นเดียวกับที่เขาปรารถนาให้อัลลอฮฺทรงให้อภัยเขา ก็จงให้อภัยพวกเขาเถิด เพราะการตอบแทนนั้นสอดคล้องกับการกระทำ ส่วนระดับของความอธรรมนั้น พระองค์ได้กล่าวไว้ด้วยพระดำรัสที่ว่า {แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบบรรดาผู้อธรรม} ซึ่งหมายถึงผู้ที่ก่อความผิดต่อผู้อื่นโดยไม่มีเหตุอันควร หรือผู้ที่ตอบโต้ผู้กระทำผิดด้วยสิ่งที่เกินกว่าโทษแห่งการกระทำผิดของเขา เพราะการเพิ่มเติมนั้นคือความอธรรม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "และการตอบแทนการชั่วคือการชั่วที่เท่าเทียมกัน" ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดละเมิดต่อพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงละเมิดตอบต่อเขาเช่นเดียวกับที่เขาได้ละเมิดต่อพวกเจ้า" และดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา" อายะฮ์นี้ได้ทรงบัญญัติความยุติธรรม ซึ่งคือการตอบแทน (กิศอศ) และทรงชักชวนสู่ความดีงาม ซึ่งคือการอภัย ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และบาดแผลทั้งหลายนั้นมีการตอบแทน (กิศอศ) ดังนั้นผู้ใดที่ให้มันเป็นทาน มันก็เป็นการไถ่โทษสำหรับเขา" และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "ดังนั้นผู้ใดอภัยและประนีประนอมแล้ว การตอบแทนของเขาอยู่ที่อัลลอฮ์" หมายความว่า การนั้นจะไม่สูญหายไป ณ ที่อัลลอฮ์ ดังที่มีความถูกต้องในหะดีษที่ว่า "และไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงเพิ่มให้แก่บ่าวของพระองค์ด้วยการอภัย เว้นแต่ความสูงศักดิ์" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักบรรดาผู้อธรรม" หมายถึง ผู้ละเมิด ซึ่งคือผู้เริ่มต้นด้วยการกระทำชั่วนั่นเอง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และการตอบแทนความชั่วคือความชั่วเช่นเดียวกัน" นักวิชาการกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงทำให้ผู้ศรัทธาเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งคือผู้ที่อภัยต่อผู้ข่มเหง พระองค์จึงเริ่มกล่าวถึงพวกเขาในพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาโกรธ พวกเขาก็อภัยโทษ" และอีกกลุ่มหนึ่งคือผู้ที่ตอบโต้ผู้ข่มเหงพวกเขา จากนั้นพระองค์ทรงกำหนดขอบเขตของการตอบโต้ด้วยพระดำรัสที่ว่า "และการตอบแทนความชั่วคือความชั่วเช่นเดียวกัน" ดังนั้นเขาจึงตอบโต้ผู้ที่ข่มเหงเขาโดยไม่ละเมิดเกินกว่าเหตุ มุก็อติลและฮิชาม บิน ฮุญัยร์กล่าวว่า: นี่เป็นกรณีของผู้ที่ถูกทำร้ายร่างกายที่ตอบโต้ผู้ทำร้ายด้วยการตอบแทนแบบเดียวกัน (กิศอศ) ไม่ใช่กรณีอื่นเช่นการด่าทอหรือกล่าวหา อัช-ชาฟิอี อบู หะนีฟะฮ์ และสุฟยานก็กล่าวเช่นเดียวกัน สุฟยานกล่าวว่า: อิบนุ ชุบรุมะฮ์เคยกล่าวว่า "ที่มักกะฮ์ไม่มีใครเทียบเท่าฮิชามได้" อัช-ชาฟิอีได้ตีความ (ตัอ์วีล) ในอายะฮ์นี้ว่า มนุษย์สามารถเอาทรัพย์สินจากผู้ที่หลอกลวงเขาในปริมาณเท่ากับที่ถูกหลอกลวงมา โดยที่เขาไม่รู้เรื่อง และท่านได้ใช้เป็นหลักฐานด้วยคำพูดของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แก่ฮินด์ ภรรยาของอบู สุฟยานว่า "จงเอาไปจากทรัพย์สินของเขาเท่าที่เพียงพอสำหรับเจ้าและลูกของเจ้า" ดังนั้นท่านจึงอนุญาตให้เธอนำไปโดยไม่ต้องขออนุญาตจากเขา การพูดถึงเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วอย่างครบถ้วนในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และอิบนุ อบี นะญีฮ์กล่าวว่า: สิ่งนี้ถูกนำไปใช้กับการตอบโต้ในกรณีการทำร้ายร่างกาย และหากมีผู้กล่าวว่า "ขออัลลอฮฺทรงให้เขาอัปยศ" หรือ "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งเขา" ก็ให้กล่าวเช่นเดียวกัน (ตอบโต้ด้วยคำพูดแบบเดียวกัน) แต่ไม่ตอบโต้การกล่าวหาเท็จด้วยการกล่าวหาเท็จ และไม่ตอบโต้การโกหกด้วยการโกหก อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงยกย่องผู้ที่ตอบโต้ผู้ที่ข่มเหงเขา โดยไม่ละเมิดด้วยการเพิ่มเกินกว่าปริมาณที่ผู้นั้นได้ทำกับเขา หมายถึง ดังที่ชาวอาหรับเคยปฏิบัติ และการตอบแทนถูกเรียกว่า "ความชั่ว" เพราะมันเป็นการตอบโต้กัน ความชั่วแรกนั้นทำให้ผู้นี้เดือดร้อนในทรัพย์สินหรือร่างกาย และการตอบแทนแบบเท่าเทียมนี้ก็ทำให้เขาเดือดร้อนด้วยเช่นเดียวกัน สิ่งทั้งหมดนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วอย่างครบถ้วนในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และผู้ใดให้อภัยและปรับปรุงแก้ไข" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ผู้ที่ละทิ้งการตอบแทน (กิศอศ) และปรับปรุงแก้ไขระหว่างตัวเขากับผู้ข่มเหงด้วยการอภัยโทษ ดังนั้นรางวัลของเขาอยู่ที่อัลลอฮฺ หมายความว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้น มุก็อติลกล่าวว่า: ดังนั้นการอภัยโทษจึงเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาการงานที่ดีงาม และเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วในซูเราะฮ์อาลิ อิมรอนอย่างเพียงพอแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ และอบู นุอัยม์ อัล-หาฟิษ ได้รายงานจากอะลี บิน อัล-ฮุเซน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา - ท่านกล่าวว่า: เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง จะมีผู้ประกาศร้องเรียกว่า "ผู้มีคุณธรรมในหมู่พวกท่านอยู่ที่ไหน?" แล้วจะมีกลุ่มคนจากผู้คนลุกขึ้น จึงมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงมุ่งหน้าไปยังสวนสวรรค์" แล้วมะลาอิกะฮ์จะพบพวกเขา จึงกล่าวว่า "พวกท่านจะไปไหน?" พวกเขาจึงตอบว่า "ไปสวนสวรรค์" พวกเขากล่าวว่า "ก่อนการชำระบัญชีหรือ?" พวกเขาตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "พวกท่านเป็นใคร?" พวกเขาตอบว่า "เราคือผู้มีคุณธรรม" พวกเขากล่าวว่า "และคุณธรรมของพวกท่านคืออะไร?" พวกเขาตอบว่า "เมื่อมีผู้หยาบคายต่อเรา เราก็อดทน เมื่อมีผู้ข่มเหงเรา เราก็อดทน และเมื่อมีผู้ทำชั่วต่อเรา เราก็อภัยโทษ" พวกเขากล่าวว่า "จงเข้าไปในสวนสวรรค์เถิด ช่างเป็นการตอบแทนอันดีงามสำหรับผู้ปฏิบัติจริงๆ" และท่านได้รายงานหะดีษนี้

"แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักผู้อธรรม" หมายถึง ผู้ที่เริ่มลงมือข่มเหงก่อน ดังที่สะอีด บิน จุบัยร์กล่าว และมีคำกล่าวว่า: พระองค์ไม่ทรงรักผู้ที่ละเมิดในการตอบแทนและล้ำเกินขอบเขต ดังที่อิบนุ อีซากล่าว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และการตอบแทนการกระทำชั่วคือการกระทำชั่วเช่นเดียวกัน" และเราได้อธิบายความหมายของสิ่งนั้นมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา ว่าความหมายของมันคือ: และการตอบแทนการกระทำชั่วของผู้กระทำชั่วคือการลงโทษเขาตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่เขา ดังนั้นแม้ว่ามันจะเป็นโทษทัณฑ์จากอัลลอฮ์ที่ทรงกำหนดแก่เขา มันก็เป็นการกระทำชั่วต่อเขา และ "อัส-ซัยยิอะฮ์" นั้นคือการกระทำจากความชั่ว และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และผู้ใดนำมาซึ่งการกระทำชั่ว เขาก็จะไม่ได้รับการตอบแทน นอกจากเช่นเดียวกัน" และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นคือ: การตอบผู้พูดคำหยาบคายด้วยคำเช่นเดียวกัน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูบัชร์ได้กล่าวแก่ฉันว่า: ฉันได้ยิน อิบนุ อบี นุญัยฮ์ กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และการตอบแทนการกระทำชั่วคือการกระทำชั่วเช่นเดียวกัน" เขากล่าวว่า: เขากล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงให้เขาอัปยศ" ดังนั้นจงกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงให้เขาอัปยศ"
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และการตอบแทนการกระทำชั่วคือการกระทำชั่วเช่นเดียวกัน" เขากล่าวว่า: หากเขาด่าทอเจ้าด้วยคำด่า จงด่าทอเขาด้วยคำเช่นเดียวกัน โดยไม่ละเมิด
และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้นตามที่ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่อง: "และบรรดาผู้ที่เมื่อการข่มเหงประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ตอบแทน" จากพวกมุชริก "และการตอบแทนการกระทำชั่วคือการกระทำชั่วเช่นเดียวกัน ดังนั้นผู้ใดให้อภัยและปรับปรุงแก้ไข" ... อายะฮ์ต่อไป ไม่ใช่ว่าพวกท่านถูกใช้ให้อภัยแก่พวกเขา เพราะพระองค์ทรงรักพวกเขา "และสำหรับผู้ที่ตอบแทนหลังจากถูกข่มเหงแล้ว ชนเหล่านั้นก็ไม่มีทางใดแก่พวกเขา" แล้วอายะฮ์ทั้งหมดนี้ถูกยกเลิก และพระองค์ทรงใช้ให้ทำญิฮาด
ดังนั้นตามคำกล่าวของอิบนุ ซัยด์นี้ การตีความ (ตาอ์วีล) ของพระดำรัสคือ: และการตอบแทนการกระทำชั่วจากพวกมุชริกต่อท่าน คือการกระทำชั่วเช่นเดียวกันจากพวกท่านต่อพวกเขา และหากพวกท่านให้อภัยและปรับปรุงแก้ไขในการให้อภัย ดังนั้นรางวัลของพวกท่านในการให้อภัยของพวกท่านต่อพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักผู้ปฏิเสธศรัทธา และนี่ตามคำกล่าวของเขาเป็นเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดละเมิดต่อพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงละเมิดต่อเขาเช่นเดียวกับที่เขาละเมิดต่อพวกเจ้า และจงยำเกรงอัลลอฮ์" และสำหรับผู้ที่กล่าวเช่นนั้นก็มีแง่มุมหนึ่ง แต่ว่าความถูกต้องตามทัศนะของเราคือ: ให้ถืออายะฮ์ตามความหมายปรากฏ (ซอฮิร) จนกว่าจะมีสิ่งใดที่ต้องยอมรับได้ย้ายมันไปสู่ความหมายภายใน (บาฏิน) และไม่มีหลักฐานยืนยันในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และการตอบแทนการกระทำชั่วคือการกระทำชั่วเช่นเดียวกัน" ว่ามุ่งหมายถึงพวกมุชริกโดยไม่รวมผู้ศรัทธา และไม่ว่าอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก ดังนั้นเราจึงยอมรับมันว่ามันเป็นเช่นนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดให้อภัยและปรับปรุงแก้ไข รางวัลของเขาก็อยู่ที่อัลลอฮ์" พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: ดังนั้นผู้ใดให้อภัยแก่ผู้ที่กระทำชั่วต่อเขา ด้วยการกระทำชั่วของเขาต่อเขา แล้วเขาให้อภัยแก่เขาในสิ่งนั้น และไม่ลงโทษเขาในสิ่งนั้น ทั้งที่เขามีความสามารถที่จะลงโทษเขาในสิ่งนั้น โดยมุ่งหน้าต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นรางวัลแห่งการให้อภัยของเขานั้นอยู่ที่อัลลอฮ์ และอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้นด้วยรางวัลของพระองค์
"แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักผู้อธรรม" พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงรักบรรดาผู้อธรรม ผู้ละเมิดต่อผู้คน โดยกระทำชั่วต่อพวกเขา ด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติแก่พวกเขาในสิ่งนั้น

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الشورى

อัช-ชูรอ · 53 อายะห์ · มักกียะห์

أَمْ لَهُمْ شُرَكَـٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ‌ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ‌ۗ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ ٢١ تَرَى ٱلظَّـٰلِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمْ‌ۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّاتِ‌ۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ‌ۚ ذَٲلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ ۝ ٢٢ ذَٲلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ‌ۗ قُل لَّآ أَسْــَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ‌ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُۥ فِيهَا حُسْنًا‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ۝ ٢٣ أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا‌ۖ فَإِن يَشَإِ ٱللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ‌ۗ وَيَمْحُ ٱللَّهُ ٱلْبَـٰطِلَ وَيُحِقُّ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِۦٓ‌ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ۝ ٢٤ وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِۦ وَيَعْفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔـاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝ ٢٥ وَيَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ‌ۚ وَٱلْكَـٰفِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۝ ٢٦ ۞ وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوْاْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ‌ۚ إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٌ ۝ ٢٧ وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ‌ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ ۝ ٢٨ وَمِنْ ءَايَـٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةٍ‌ۚ وَهُوَ عَلَىٰ جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ ۝ ٢٩ وَمَآ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ ۝ ٣٠ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا نَصِيرٍ ۝ ٣١ وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَـٰمِ ۝ ٣٢ إِن يَشَأْ يُسْكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِۦٓ‌ۚ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ۝ ٣٣ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُواْ وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ ۝ ٣٤ وَيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىٓ ءَايَـٰتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ ۝ ٣٥ فَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٲةِ ٱلدُّنْيَا‌ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ ٣٦ وَٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٲحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ ۝ ٣٧ وَٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٲةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ۝ ٣٨ وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلْبَغْىُ هُمْ يَنتَصِرُونَ ۝ ٣٩ وَجَزَٲٓؤُاْ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا‌ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ‌ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ٤٠

อายะห์ 21–40 จาก 53

อายะห์ที่ 21-40 จาก 53 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3 ถัดไป →

ก่อนหน้า ฟุศศิลัต

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัซ-ซุครุฟ

✅