سُورَةُ فصلت

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขากล่าวแก่ผิวหนังของพวกเขาว่า ทำไมพวกเจ้าจึงเป็นพยานต่อพวกเรา? พวกมันกล่าวว่า อัลลอฮฺผู้ทรงให้ทุกสิ่งพูดได้นั้นทรงให้เราพูดได้ และพระองค์ทรงสร้างพวกเจ้าในครั้งแรก และยังพระองค์พวกเจ้าจะถูกนำกลับไป" (21)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และบรรดาศัตรูของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งซึ่งถูกนำมารวมกันยังไฟนรกเหล่านั้นได้กล่าวแก่ผิวหนังของพวกเขา ขณะที่ผิวหนังเหล่านั้นเป็นพยานต่อพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาเคยปฏิบัติในโลกดุนยา : "ทำไมพวกเจ้าจึงเป็นพยานต่อพวกเราในสิ่งที่พวกเราเคยปฏิบัติในโลกดุนยา?"

แล้วผิวหนังของพวกเขาก็ตอบพวกเขาว่า : "อัลลอฮฺผู้ทรงให้ทุกสิ่งพูดได้นั้นทรงให้เราพูดได้" ดังนั้นเราจึงพูดได้ และมีรายงานว่าอวัยวะเหล่านี้จะเป็นพยานต่อผู้เป็นเจ้าของมัน เมื่ออัลลอฮฺทรงให้มันเป็นพยานต่อพวกเขา ขณะที่พวกเขาปฏิเสธการกระทำที่พวกเขาเคยกระทำในโลกดุนยาซึ่งเป็นที่กริ้วของอัลลอฮฺ และด้วยเรื่องนี้มีรายงานฮะดีษมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* การกล่าวถึงรายงานฮะดีษที่ถูกเล่าจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม :

อะห์มัด บิน ฮาซิม อัล-ฆ็อฟฟารีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อะลี บิน กอดิม อัล-ฟิซารีย์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : ชะรีกได้แจ้งแก่เรา จาก อุบัยด์ อัล-มุกตับ จาก อัช-ชะอ์บี จาก อนัส เขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หัวเราะในวันหนึ่งจนเห็นเขี้ยวของท่าน แล้วท่านกล่าวว่า : "พวกท่านไม่ถามฉันหรือว่าฉันหัวเราะเพราะอะไร?" พวกเขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านหัวเราะเพราะอะไร? ท่านกล่าวว่า : "ฉันประหลาดใจกับการโต้เถียงของบ่าวกับพระเจ้าของเขาในวันกิยามะฮ์! เขาจะกล่าวว่า : โอ้พระเจ้าของข้า พระองค์มิได้ทรงสัญญาแก่ข้าพระองค์หรือว่าจะไม่ทรงอธรรมต่อข้าพระองค์? พระองค์ตรัสว่า : แท้จริงสำหรับเจ้านั้นมีเช่นนั้น เขากล่าวว่า : แท้จริงข้าพระองค์จะไม่ยอมรับพยานใดๆ ต่อข้าพระองค์นอกจากจากตัวข้าพระองค์เอง พระองค์ตรัสว่า : และมิใช่หรือที่เพียงพอแล้วที่ฉันเป็นพยาน และด้วยมะลาอิกะฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้บันทึก? แล้วปากของเขาก็ถูกผนึก และอวัยวะของเขาก็จะพูดในสิ่งที่เขาเคยกระทำ แล้วเขาก็กล่าวแก่อวัยวะเหล่านั้นว่า : จงห่างไกลและพินาศไปซะ เจ้านี่แหละที่ฉันเคยโต้เถียงเพื่อ"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อุบัยด์ อัล-มุกตับ จาก ฟุฎ็อยล์ บิน อัมร์ จาก อัช-ชะอ์บี จาก อนัส จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

อับบาส บิน อบี ฏอลิบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ยะห์ยา บิน อบี บักร์ได้เล่าแก่เรา จาก ชิบล์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ยอบูก็อซอะฮ์เล่าให้ อัมร์ บิน ดีนาร์ฟัง จาก ฮะกีม บิน มุอาวิยะฮ์ จากบิดาของเขา จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าว และท่านได้ชี้มือของท่านไปทางชาม (ซีเรีย) ท่านกล่าวว่า : "จากที่นี่ถึงที่นี่ พวกเจ้าจะถูกนำมารวมกัน ทั้งผู้ขี่และผู้เดิน ด้วยใบหน้าของพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ บนปากของพวกเจ้าจะมีบังเหียน พวกเจ้าจะถูกปกป้องจากเจ็ดสิบประชาชาติ โดยพวกเจ้าเป็นประชาชาติสุดท้ายและเป็นผู้มีเกียรติที่สุด ณ ที่อัลลอฮฺ และแท้จริงสิ่งแรกที่พูดจากคนหนึ่งในพวกเจ้าคือต้นขาของเขา"

ได้เล่าถึงเราจากมุญาฮิด บิน มูซา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากยาซิด เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอัล-ฮะรีรี จากฮะกีม บิน มุอาวิยะฮ์ จากบิดาของเขา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "และพวกเจ้าจะมาในวันกิยามะฮ์โดยที่ปากของพวกเจ้ามีบังเหร็ด และแท้จริงส่วนแรกของมนุษย์ที่จะพูดคือต้นขาของเขาและฝ่ามือของเขา"

และได้เล่าถึงฉันจากยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากบะฮ์ซ บิน ฮะกีม จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "มีอะไรเกิดขึ้นกับฉันเล่าที่ฉันยึดเหนี่ยวเอวของพวกเจ้าจากไฟนรก? พึงรู้เถิดว่า แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงเรียกฉัน และแท้จริงพระองค์จะทรงถามฉันว่า 'เจ้าได้ประกาศแก่ปวงบ่าวของข้าหรือไม่?' และแท้จริงฉันจะกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงข้าได้ประกาศแก่พวกเขาแล้ว' ดังนั้นพยานในหมู่พวกเจ้าจงแจ้งแก่ผู้ที่ไม่อยู่ในหมู่พวกเจ้า แล้วแท้จริงพวกเจ้าจะถูกเรียกร้องโดยที่ปากของพวกเจ้าถูกปิดด้วยบังเหร็ด แล้วแท้จริงสิ่งแรกที่จะกล่าวชัดเจนจากคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้าคือต้นขาของเขาและฝ่ามือของเขา"

และได้เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน คอลัฟ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัล-ฮัยษัม บิน คอริญะฮ์ จากอิสมาอีล บิน อัยยาช จากฎอมฎอม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยฮ์ บิน อุบัยด์ จากอุก็อบะฮ์ เขาได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงกระดูกชิ้นแรกที่จะพูดจากมนุษย์ในวันที่ปากถูกผนึกคือต้นขาของเขาจากขาซ้าย"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และพระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเจ้าในครั้งแรก) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮ์ทรงสร้างพวกเจ้าในการสร้างครั้งแรกโดยที่พวกเจ้ามิเคยเป็นสิ่งใดมาก่อน พระองค์ตรัสว่า: และยังพระองค์คือการกลับไปของพวกเจ้าหลังจากความตายของพวกเจ้า

(และพวกเจ้ามิได้ปกปิด) ในโลกดุนยา (เพื่อว่าการได้ยินของพวกเจ้า และการมองเห็นของพวกเจ้า และผิวหนังของพวกเจ้า จะไม่เป็นพยานต่อพวกเจ้า) ในวันกิยามะฮฺ และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (และพวกเจ้ามิได้ปกปิด) บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ และพวกเจ้ามิได้ปกปิดซ่อนเร้น * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดียฺ (และพวกเจ้ามิได้ปกปิด) หมายถึง พวกเจ้ามิได้ปกปิดซ่อนเร้นจากมัน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายคือ และพวกเจ้ามิได้ระมัดระวัง * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเจ้ามิได้ปกปิด) เขากล่าวว่า พวกเจ้ามิได้ระมัดระวัง และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่ทว่าความหมายนั้นคือ และพวกเจ้ามิได้คิด * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ (และพวกเจ้ามิได้ปกปิด) พระองค์ตรัสว่า และพวกเจ้ามิได้คิด (เพื่อว่าการได้ยินของพวกเจ้า และการมองเห็นของพวกเจ้า จะไม่เป็นพยานต่อพวกเจ้า) จนกระทั่งถึง (มากมายจากสิ่งที่) พวกเจ้า (กระทำ) และโดยอัลลอฮฺ แท้จริงเหนือตัวเจ้า โอ้ลูกหลานอาดัมนั้น มีพยานที่ไม่ถูกกล่าวหาจากร่างกายของเจ้า ดังนั้นจงระแวดระวังพวกเขา และจงยำเกรงอัลลอฮฺในเรื่องเร้นลับและเปิดเผยของเจ้า เพราะแท้จริงไม่มีสิ่งใดที่เร้นลับต่อพระองค์ ความมืด ณ ที่พระองค์คือแสงสว่าง และความเร้นลับ ณ ที่พระองค์คือความเปิดเผย ดังนั้นผู้ใดสามารถที่จะตายในสภาพที่เขามีความคาดหวังที่ดีต่ออัลลอฮฺ ก็จงกระทำเช่นนั้น และไม่มีพลังใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายนั้นคือ และพวกเจ้ามิได้ปกปิดซ่อนเร้น ดังนั้นพวกเจ้าจึงละเว้นจากการกระทำสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮฺในโลกดุนยา เนื่องจากเกรงว่าการได้ยินและการมองเห็นของพวกเจ้าจะเป็นพยานต่อพวกเจ้าในวันนี้ และแท้จริงเรากล่าวว่า นั่นคือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้น เพราะความหมายที่รู้จักกันดีของคำว่าอัล-อิสติตาร (การปกปิด) คือการปกปิดซ่อนเร้น หากมีผู้กล่าวถามว่า และมนุษย์จะปกปิดซ่อนเร้นจากตัวเขาเองได้อย่างไรจากสิ่งที่เขากระทำ? มีการกล่าวว่า แท้จริงเราได้ชี้แจงแล้วว่าความหมายนั้นคือความหวังลมๆ แล้งๆ และในการที่เขาละเว้นจากการกระทำของเขานั้นคือการปกปิดจากตัวเขาเอง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แต่ทว่าพวกเจ้าคิดว่าอัลลอฮฺไม่ทรงรู้มากมายจากสิ่งที่) พวกเจ้า (กระทำ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า แต่ทว่าพวกเจ้าคิดขณะที่พวกเจ้าล่วงละเมิดในโลกดุนยาจากการฝ่าฝืนอัลลอฮฺว่า แท้จริงอัลลอฮฺไม่ทรงรู้มากมายจากสิ่งที่พวกเจ้าประกอบกิจการอันชั่วช้าของพวกเจ้า ด้วยเหตุนั้นพวกเจ้าจึงมิได้ปกปิดเพื่อว่าการได้ยิน การมองเห็น และผิวหนังของพวกเจ้าจะไม่เป็นพยานต่อพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจึงละเว้นจากการกระทำสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามแก่พวกเจ้า และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเนื่องจากกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งที่โต้เถียงกันในหมู่พวกเขาเกี่ยวกับความรู้ของอัลลอฮฺต่อสิ่งที่พวกเขากล่าวและพูดคุยกันอย่างลับๆ * กล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้น

อิบนุ ยะฮฺยา อัล-ก็อฏออีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ก็อยส์ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด จาก อบู มะอฺมัร อัล-อัซดีย์ จาก อับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: ขณะนั้นฉันกำลังซ่อนตัวอยู่หลังม่านของกะอฺบะฮฺ ชายสามคนได้เข้ามา เป็นชาวษะกีฟสองคนกับชาวกุเรชหนึ่งคน หรือชาวกุเรชสองคนกับชาวษะกีฟหนึ่งคน มีไขมันในท้องมาก แต่ความเข้าใจในหัวใจน้อย พวกเขาพูดคุยกันด้วยถ้อยคำที่ฉันไม่เข้าใจ คนหนึ่งในพวกเขากล่าวว่า: พวกท่านเห็นไหมว่าอัลลอฮฺทรงได้ยินสิ่งที่เราพูด? อีกสองคนตอบว่า: หากเราพูดเสียงดัง พระองค์ก็ทรงได้ยิน แต่หากเราไม่พูดเสียงดัง พระองค์ก็ไม่ทรงได้ยิน ฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง จึงได้มีการประทานอายะฮฺนี้ลงมา: (และพวกเจ้ามิได้ปิดบังว่า หูของพวกเจ้าและตาของพวกเจ้าจะเป็นพยานต่อพวกเจ้า)... จนจบอายะฮฺ

มุฮัมมัด อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา อิบนุ ซะอีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะอฺมัชได้เล่าถึงฉัน จาก อะมาระฮฺ อิบนุ อุมัยร์ จาก วะฮฺบ์ อิบนุ รุบัยอะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: แท้จริงฉันกำลังซ่อนตัวอยู่หลังม่านของกะอฺบะฮฺ ทันใดนั้นชายสามคนได้เข้ามา เป็นชาวษะกีฟหนึ่งคนกับลูกเขยของเขาซึ่งเป็นชาวกุเรชสองคน มีความเข้าใจในหัวใจน้อย แต่มีไขมันในท้องมาก พวกเขาคุยกันระหว่างพวกเขาเองด้วยเรื่องหนึ่ง คนหนึ่งในพวกเขากล่าวว่า: ท่านเห็นไหมว่าอัลลอฮฺทรงได้ยินสิ่งที่เราพูด? อีกคนหนึ่งตอบว่า: แท้จริงพระองค์ทรงได้ยินเมื่อเราพูดเสียงดัง และไม่ทรงได้ยินเมื่อเราพูดเสียงต่ำ และอีกคนหนึ่งกล่าวว่า: หากพระองค์ทรงได้ยินบางส่วนจากมัน แน่นอนพระองค์ทรงได้ยินทั้งหมด ฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง จึงได้มีการประทานอายะฮฺนี้ลงมา: (และพวกเจ้ามิได้ปิดบังว่า หูของพวกเจ้าและตาของพวกเจ้าจะเป็นพยานต่อพวกเจ้า)... จนถึง (และหากพวกเขาขออภัย พวกเขาก็มิใช่ผู้ที่ได้รับการอภัย)

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มันศูรได้เล่าถึงฉัน จาก มุญาฮิด จาก อบู มะอฺมัร จาก อับดุลลอฮฺ ด้วยเรื่องทำนองเดียวกัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และนั่นคือการคาดคะเนของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า มันได้ทำให้พวกเจ้าพินาศ แล้วพวกเจ้าก็ได้กลายเป็นผู้ขาดทุน" (อายะฮ์ที่ 23)

พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเจ้าในโลกดุนยา จากการที่พวกเจ้าคาดคะเนว่าอัลลอฮ์ไม่ทรงรู้มากมายจากสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ ซึ่งเป็นความชั่วและความเลวร้ายของการกระทำของพวกเจ้า นั่นคือการคาดคะเนของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้าในโลกดุนยา มันได้ทำให้พวกเจ้าพินาศ หมายถึง มันได้ทำลายพวกเจ้า มีคำกล่าวว่า: อัรดา ฟุลานัน กะซา วะกะซา (ทำให้บุคคลนั้นพินาศเช่นนั้นเช่นนี้) เมื่อทำให้เขาพินาศ และ รุดียะ ฮุวะ (เขาพินาศ) เมื่อเขาพินาศ ดังนั้นมันคือ ยัรดียะ รัดยัน (ทำให้พินาศ) และจากนี้คือคำกล่าวของอัลอะอ์ชา:
"ในทอฟ (การเดินทางรอบ) เธอกลัวการพินาศต่อฉันกระนั้นหรือ?
และมีกี่มากน้อยแห่งการพินาศที่มันได้ทำให้ผู้คนของมันพินาศ โดยที่มันไม่เคลื่อนย้าย"
หมายถึง: และมีกี่มากน้อยแห่งผู้พินาศที่มันได้ทำให้ผู้คนของเขาพินาศ โดยที่มันไม่เคลื่อนย้าย

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะหมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อัรดากุม" (ทำให้พวกเจ้าพินาศ) เขากล่าวว่า: ทำให้พวกเจ้าพินาศ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้อ่าน (อายะฮ์): "และนั่นคือการคาดคะเนของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า มันได้ทำให้พวกเจ้าพินาศ" แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงมนุษย์นั้นกระทำการตามระดับของการคาดคะเนของพวกเขาต่อพระเจ้าของพวกเขา ส่วนผู้ศรัทธานั้น เขาคาดคะเนต่ออัลลอฮ์อย่างดี ดังนั้นเขาจึงกระทำการดี และส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้สับปลับนั้น พวกเขาคาดคะเนอย่างเลว ดังนั้นพวกเขาจึงกระทำการเลว พระเจ้าของพวกเจ้าตรัสว่า: "และพวกเจ้ามิได้ปิดบังว่า หูของพวกเจ้าและตาของพวกเจ้าจะเป็นพยานต่อพวกเจ้า" ... จนกระทั่งถึง (อายะฮ์ที่ว่า) "บรรดาผู้ขาดทุน" มะอ์มัรกล่าวว่า: และมีชายคนหนึ่งได้รายงานแก่ฉันว่า: มีชายคนหนึ่งถูกนำตัวไปยังนรก แล้วเขาก็หันกลับมาและกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่ไม่ใช่สิ่งที่ข้าพระองค์คาดคะเนต่อพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: แล้วเจ้าได้คาดคะเนต่อข้าอย่างไร? เขากล่าวว่า: ข้าพระองค์คาดคะเนว่าพระองค์จะทรงอภัยให้ข้าพระองค์และจะไม่ทรงลงโทษข้าพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าอยู่ ณ การคาดคะเนของเจ้าต่อข้า

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เขากล่าวว่า: การคาดคะเนมีสองประเภท การคาดคะเนที่ช่วยให้รอด และการคาดคะเนที่ทำให้พินาศ เขากล่าว (อ้างอิงอายะฮ์): "บรรดาผู้ที่คาดคะเนว่าพวกเขาจะพบพระเจ้าของพวกเขา" และ (อายะฮ์ที่ว่า) "แท้จริงข้าคาดคะเนว่าข้าจะพบการชำระบัญชีของข้า" และการคาดคะเนที่ช่วยให้รอดนี้คือการคาดคะเนด้วยความแน่ใจ และในที่นี้พระองค์ตรัสว่า: "และนั่นคือการคาดคะเนของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า มันได้ทำให้พวกเจ้าพินาศ" นี่คือการคาดคะเนที่ทำให้พินาศ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า: เรามิได้คาดคะเน นอกจากเป็นการคาดคะเนเท่านั้น และเรามิใช่ผู้แน่ใจ" และมีเรื่องเล่าถึงเราว่า ศาสนทูตของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักจะกล่าวและรายงานสิ่งนั้นจากพระเจ้าของพระองค์ว่า: "บ่าวของข้าอยู่ ณ การคาดคะเนของเขาต่อข้า และข้าอยู่กับเขาเมื่อเขาวิงวอนต่อข้า"

และตำแหน่งของพระดำรัสที่ว่า: "ดาลิกุม" (นั่นของพวกเจ้า) นั้นเป็นกรณีของอิรอบ์แบบรอฟะอ์ (ขึ้น) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "ซ็อนนุกุม" (การคาดคะเนของพวกเจ้า) และเมื่อเป็นเช่นนั้น พระดำรัสที่ว่า: "อัรดากุม" (ทำให้พวกเจ้าพินาศ) จึงอยู่ในตำแหน่งของอิรอบ์แบบนัซบ์ (ลง) ด้วยความหมายว่า: เป็นสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าพินาศ

และอาจเป็นไปได้ว่าอยู่ในตำแหน่งการอ่านแบบร็อฟ (การขึ้นเสียง) โดยเป็นประโยคใหม่แยกต่างหาก โดยมีความหมายว่า: ได้นำพวกเจ้าไปสู่ความพินาศ ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "นี่คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด * เป็นทางนำและความเมตตา" ในการอ่านของผู้อ่านที่อ่านด้วยการขึ้นเสียง (ร็อฟ) ดังนั้นความหมายของโองการคือ: การคาดคะเนนี้ซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ว่าพระองค์ไม่ทรงรู้มากมายในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ นั่นคือสิ่งที่ได้ทำลายพวกเจ้า เพราะด้วยการคาดคะเนนี้เอง พวกเจ้าจึงกล้าล่วงละเมิดข้อห้ามของอัลลอฮ์ แล้วพวกเจ้าก็ได้กระทำมัน และได้ขี่ขี่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเจ้าไว้ ดังนั้นสิ่งนั้นจึงได้ทำลายพวกเจ้าและนำพวกเจ้าไปสู่ความพินาศ พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจึงกลายเป็นในวันนี้อยู่ในหมู่ผู้พินาศ โดยแท้จริงพวกเจ้าได้ขาดทุนจากการขายบ้านของพวกเจ้าในสวนสวรรค์ ด้วยบ้านของชาวสวรรค์ในไฟนรก

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้ของอัลอัชชา กล่าวกับลูกสาวของเขา และได้มีการกล่าวถึงโดยละเอียดมาก่อนแล้วในเล่มที่ (23 : 62) และจุดที่นำมาเป็นหลักฐานที่นี่คือ (อัร-รอดา) โดยมีความหมายว่าความพินาศ มันเป็นมาซดัรของคำว่า รอดิยะ (เช่นเดียวกับ ฟะริฮะ) ยัรดา รอดัน และจากนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และนั่นคือการคาดคะเนของพวกเจ้าซึ่งพวกเจ้าได้คาดคะเนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ซึ่งได้นำพวกเจ้าไปสู่ความพินาศ"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากพวกเขาอดทน นรกก็คือที่พำนักของพวกเขา และหากพวกเขาขอคืนดี พวกเขาก็มิใช่ผู้ที่ได้รับการคืนดี" (24)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หากบรรดาผู้ที่ถูกขับไสไปสู่นรกนั้นอดทนต่อนรก นรกก็คือที่พำนักและที่อยู่ของพวกเขา
และหากพวกเขาขอการคืนดี (คือการกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาปรารถนา โดยการบรรเทาการลงโทษจากพวกเขา) พวกเขาก็มิใช่กลุ่มชนที่จะถูกนำกลับไปยังสวนสวรรค์ เพื่อบรรเทาสิ่งที่พวกเขากำลังเผชิญจากการลงโทษ
และนั่นดั่งพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงรุ่งเรืองที่ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "พวกเขากล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้ครอบงำเราแล้ว..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และพวกท่านอย่าพูดกับข้าพระองค์เลย" และดั่งคำกล่าวของพวกเขาต่อผู้คุ้มกันนรกญะฮันนัมว่า "จงวิงวอนพระเจ้าของพวกท่านเถิด ให้พระองค์ทรงบรรเทาการลงโทษจากเราแม้เพียงวันหนึ่ง" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และการวิงวอนของผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นมิใช่อื่นใดนอกจากอยู่ในความหลงผิด"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้จัดเตรียมสหายคู่ใจแก่พวกเขา" (อัลกุรอาน 41:25)
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสถึงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้จัดเตรียมสหายคู่ใจแก่พวกเขา" หมายถึง และเราได้ส่งผู้เทียบเคียงจากหมู่ชัยฏอนแก่พวกเขา ดังนั้นเราจึงทำให้พวกเขาเป็นสหายคู่ใจที่เราจับคู่พวกเขาไว้กับพวกเขา เพื่อประดับประดาความชั่วช้าของการกระทำของพวกเขาแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงประดับประดาสิ่งนั้นแก่พวกเขา

และตามสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และเราได้จัดเตรียมสหายคู่ใจแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชัยฏอน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้จัดเตรียมสหายคู่ใจแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชัยฏอน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงได้ประดับประดาสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาแก่พวกเขา"
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: ดังนั้นสหายคู่ใจของพวกเขาจากหมู่ชัยฏอนเหล่านี้จึงได้ประดับประดาสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาจากเรื่องราวของโลกดุนยาแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้สิ่งนั้นดูดีสำหรับพวกเขาและทำให้สิ่งนั้นเป็นที่รักแก่พวกเขา จนกระทั่งพวกเขาเลือกสิ่งนั้นเหนือเรื่องราวของปรโลก
"และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขายังทำให้สิ่งที่อยู่หลังจากการตายของพวกเขาดูดีสำหรับพวกเขา โดยที่พวกเขาเชิญชวนพวกเขาไปสู่การปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ และว่าผู้ใดจากพวกเขาที่พินาศ เขาก็จะไม่ถูกฟื้นคืนชีพ และว่าจะไม่มีรางวัลตอบแทนและการลงโทษ จนกระทั่งพวกเขาเชื่อถือพวกเขาในเรื่องนั้น และทำให้การกระทำทุกสิ่งที่พวกเขาปรารถนาเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขา และการลงมือทำทุกสิ่งที่พวกเขาพอใจจากความชั่วช้าต่างๆ ด้วยการที่พวกเขาทำให้สิ่งนั้นดูดีสำหรับตัวของพวกเขาเอง

และตามสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "ดังนั้นพวกเขาจึงได้ประดับประดาสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" จากเรื่องราวของโลกดุนยา "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" จากเรื่องราวของปรโลก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระดำรัส (การลงโทษ) ได้บังเกิดแก่พวกเขาแล้ว"
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: และการลงโทษได้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาลงมือทำสิ่งที่พวกเขาลงมือทำ จากสิ่งที่สหายคู่ใจของพวกเขา ซึ่งพวกเขาคือชัยฏอน ได้ประดับประดาแก่พวกเขา

ดังที่มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และพระดำรัส (การลงโทษ) ได้บังเกิดแก่พวกเขาแล้ว" เขากล่าวว่า (หมายถึง) การลงโทษ

"ในหมู่ประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา ซึ่งได้ล่วงลับไปแล้ว จากหมู่ญินและมนุษย์"
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: และการลงโทษได้บังเกิดแก่บรรดาผู้ที่เราได้จัดเตรียมสหายคู่ใจจากหมู่ชัยฏอนแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงได้ประดับประดาสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาแก่พวกเขา ในหมู่ประชาชาติที่ได้ผ่านพ้นไปก่อนหน้าพวกเขา จากผู้ที่เท่าเทียมกับพวกเขา การลงโทษจากเราได้บังเกิดแก่พวกเขาเช่นเดียวกับที่ได้บังเกิดแก่บรรดาผู้เหล่านี้ บางส่วนจากพวกเขาเป็นญินและบางส่วนเป็นมนุษย์

แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ขาดทุน" กล่าวคือ แท้จริงกลุ่มชนเหล่านั้นซึ่งการลงโทษของเราจำเป็นต้องประสบแก่พวกเขา ทั้งจากหมู่ญินและมนุษย์นั้น พวกเขาคือผู้ขาดทุนในการขายของพวกเขา โดยที่พวกเขาได้แลกเปลี่ยนความพึงพอใจของอัลลอฮ์และความเมตตาของพระองค์ ด้วยความกริ้วและการลงโทษของพระองค์

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า พวกท่านอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด เพื่อว่าพวกท่านจะได้มีชัยชนะ" (26)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า : "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา" กล่าวคือ บรรดาผู้ตั้งภาคีจากชนเผ่ากุเรชที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ กล่าวว่า : "พวกท่านอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" หมายความว่า พวกเขากล่าวแก่บรรดาผู้ที่เชื่อฟังพวกเขาจากหมู่มิตรของพวกเขาในหมู่ผู้ตั้งภาคีว่า : พวกท่านอย่าได้ฟังผู้อ่านอัลกุรอานนี้เมื่อเขาอ่านมัน อย่าเงี่ยหูฟังมัน และอย่าปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานนั้น แล้วนำไปปฏิบัติ

ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า พวกท่านอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด เพื่อว่าพวกท่านจะได้มีชัยชนะ" ท่านกล่าวว่า : นี่คือคำพูดของบรรดาผู้ตั้งภาคี พวกเขากล่าวว่า : พวกท่านอย่าปฏิบัติตามอัลกุรอานนี้ และจงเพิกเฉยต่อมันเสีย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" หมายความว่า : จงกลบเกลื่อน (หรือรบกวน) ด้วยคำพูดอันไร้สาระเมื่อพวกท่านได้ยินผู้อ่านอ่านมัน เพื่อที่พวกท่านจะไม่ได้ยินมัน และจะไม่เข้าใจสิ่งที่อยู่ในนั้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮะกามได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน จาก อัล-กอซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : "พวกท่านอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" ท่านกล่าวว่า : (หมายถึง) การผิวปาก การเป่านกหวีด และการพูดสับสนวุ่นวายใส่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านอ่าน (อัลกุรอาน) ซึ่งชนเผ่ากุเรชได้กระทำเช่นนั้น

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซา ได้เล่าแก่เรา และ อัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัล-ฮะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วัรกอ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" ท่านกล่าวว่า : ด้วยการผิวปาก การเป่านกหวีด และการพูดสับสนวุ่นวายในคำพูดใส่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านอ่านอัลกุรอาน ซึ่งชนเผ่ากุเรชได้กระทำเช่นนั้น

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า พวกท่านอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" หมายความว่า : จงปฏิเสธมัน จงไม่ยอมรับมัน และจงเป็นศัตรูกับมัน ท่านกล่าวว่า : นี่คือคำพูดของบรรดาผู้ตั้งภาคีชาวอาหรับ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร ท่านกล่าวว่า : บางคนได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด" ท่านกล่าวว่า : จงพูดคุยและส่งเสียงดัง เพื่อที่พวกท่านจะไม่ได้ยินมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "เพื่อว่าพวกท่านจะได้มีชัยชนะ" หมายความว่า : เพื่อว่าด้วยการกระทำเช่นนั้นของพวกท่าน พวกท่านจะได้ปัดป้องผู้ที่ต้องการจะฟังมันจากการฟังมัน แล้วเขาก็จะไม่ได้ยินมัน และเมื่อเขาไม่ได้ยินมันและไม่เข้าใจมัน เขาก็จะไม่ปฏิบัติตามมัน ดังนั้นด้วยการกระทำของพวกท่านนั้น พวกท่านจึงจะได้มีชัยชนะเหนือมุฮัมมัด

อัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญ ตรัสว่า: (فلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) หมายถึง เราจะให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ จากหมู่มุชริกีนกุเรช ผู้ได้กล่าวถ้อยคำเช่นนี้ ได้ลิ้มรสการลงโทษอันรุนแรงในปรโลก (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) หมายถึง และเราจะตอบแทนพวกเขา ต่อการกระทำเช่นนั้นและการกระทำอื่นๆ ของพวกเขา ด้วยการตอบแทนที่เลวร้ายที่สุด แก่การงานทั้งหลายที่พวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นคือการตอบแทนของศัตรูของอัลลอฮ์ คือไฟนรก สำหรับพวกเขาในนั้นคือบ้านแห่งความเป็นนิรันดร์ เป็นการตอบแทน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธโองการทั้งหลายของเรา" (อายะฮ์ที่ 28)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นี่คือการตอบแทนซึ่งจะถูกตอบแทนแก่บรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่มุชริกีนกุเรชเหล่านั้น ในฐานะการตอบแทนของศัตรูของอัลลอฮ์; แล้วพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงเริ่มต้นการบอกเล่าถึงลักษณะของการตอบแทนนั้น และว่ามันคืออะไร โดยตรัสว่า: มันคือไฟนรก ดังนั้น "ไฟนรก" จึงเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับการตอบแทน และเป็นคำแปลของมัน และมันถูกยกขึ้น (ในไวยากรณ์อาหรับ) โดยการย้อนกลับไปหามัน; แล้วพระองค์ตรัสว่า: "สำหรับพวกเขาในนั้นคือบ้านแห่งความเป็นนิรันดร์" หมายถึง สำหรับบรรดามุชริกีนต่ออัลลอฮ์เหล่านี้ ในไฟนรกคือบ้านแห่งความเป็นนิรันดร์ หมายถึง บ้านแห่งการพำนักและการหยุดอยู่ โดยไม่มีจุดสิ้นสุดและไม่มีขอบเขต; และบ้านซึ่งพระผู้ทรงเกียรติทรงแจ้งว่ามันเป็นของพวกเขาในไฟนรกนั้น คือตัวไฟนรกเอง และสิ่งนี้มีความไพเราะเนื่องจากความแตกต่างของถ้อยคำ ทั้งสองคำ ดังเช่นที่กล่าวกันว่า: สำหรับท่านจากเมืองของท่านมีบ้านอันดีงาม และจากนครกูฟะฮ์มีบ้านอันมีเกียรติ และบ้านนั้น คือ นครกูฟะฮ์และเมืองนั้นเอง ดังนั้นจึงมีความไพเราะเนื่องจากความแตกต่างของถ้อยคำ และมีรายงานถึงเราว่าในการอ่านของอิบนุ มัสอูด (มีรายงานการอ่านว่า): "นั่นคือการตอบแทนของศัตรูของอัลลอฮ์ คือไฟนรก บ้านแห่งความเป็นนิรันดร์" ดังนั้นในเรื่องนี้จึงเป็นการยืนยันสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในคำอธิบายความหมายในเรื่องนั้น และนั่นคือการที่ได้ใช้คำว่า "บ้าน" แทนคำว่า "ไฟนรก"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เป็นการตอบแทน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธโองการทั้งหลายของเรา" พระองค์ตรัสว่า: เราได้กระทำสิ่งนี้ซึ่งเราได้กระทำต่อพวกเขา จากการที่เราได้ตอบแทนพวกเขาด้วยไฟนรก ต่อการกระทำของพวกเขา เป็นการตอบแทนจากเรา เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาในโลกดุนยา ต่อโองการทั้งหลายของเราซึ่งเราได้ใช้เป็นหลักฐานต่อพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์เถิด เราจะได้ให้ทั้งสองอยู่ใต้เท้าของเรา เพื่อทั้งสองจะได้อยู่ในหมู่ผู้ต่ำต้อย" (29)

พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ กล่าวในวันกิยามะฮ์ หลังจากที่พวกเขาถูกนำเข้าไปในนรกญะฮันนัมว่า: โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์ในหมู่ปวงสร้างของพระองค์ และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่มาจากหมู่ญินนั้นคืออิบลีส และผู้ที่มาจากมวลมนุษย์นั้นคือบุตรอาดัมที่ฆ่าน้องชายของตน

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากษาบิต อัล-หัดดาด จากฮับบะฮ์ อัล-อุรานีย์ จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์" ท่านกล่าวว่า: คืออิบลีสในหมู่พวกอิบลีส และบุตรอาดัมที่ฆ่าน้องชายของตน
- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากสะละมะฮ์ จากมาลิก บิน หุศัยน์ จากบิดาของเขา จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์" ท่านกล่าวว่า: คืออิบลีส และบุตรอาดัมที่ฆ่าน้องชายของตน
- อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะฮ์บ บิน จะรีร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอบี มาลิก และอิบนุ มาลิก จากบิดาของเขา จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์" ท่านกล่าวว่า: คือบุตรอาดัมที่ฆ่าน้องชายของตน และอิบลีสในหมู่พวกอิบลีส
- มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์" ...จนจบอายะฮ์ แท้จริงทั้งสองนั้นคือบุตรอาดัมผู้ฆ่า และอิบลีสในหมู่พวกอิบลีส โดยส่วนบุตรอาดัมนั้น ทุกผู้กระทำบาปใหญ่ที่เข้าไปในนรกเนื่องจากคำเชื้อเชิญ (สู่ความชั่ว) จะเรียกหาเขา และส่วนอิบลีสนั้น ทุกผู้กระทำชิริกจะเรียกหาทั้งสองในนรก
- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มัอ์มัรได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดแสดงแก่เราซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงจากหมู่ญินและมนุษย์" นั้นคือชัยฏอน และบุตรอาดัมที่ฆ่าน้องชายของตน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะได้ให้ทั้งสองอยู่ใต้เท้าของเรา เพื่อทั้งสองจะได้อยู่ในหมู่ผู้ต่ำต้อย" หมายความว่า: เราจะทำให้สองผู้ที่ได้ทำให้เราหลงอยู่นี้ อยู่ใต้เท้าของเรา เพราะประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัมนั้นบางส่วนอยู่ต่ำกว่าอีกบางส่วน และทุกส่วนที่ต่ำลงไปนั้น การทรมานจะรุนแรงยิ่งขึ้นสำหรับผู้อยู่อาศัยในนั้น และการลงโทษผู้อยู่อาศัยในนั้นก็จะหนักหน่วงยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้เอง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้จึงขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงแสดงแก่พวกเขาซึ่งสองผู้ที่ได้ทำให้พวกเขาหลง เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำให้ทั้งสองอยู่ต่ำกว่าพวกเขา เพื่อให้ทั้งสองอยู่ในการทรมานที่รุนแรงที่สุดในชั้นที่ต่ำที่สุดของไฟนรก

เชิงอรรถ:
(2) ดังปรากฏใน "คอลาศอตุลค็อซรอจญี" (สรุปชีวประวัตินักรายงานหะดีษของอัลค็อซรอจญี) ฮับบะฮ์ บิน ญุวัยน์ อัล-อะรอนี (เขียนด้วยอักษรอาหรับ: حبة بن جوين العرني) โดยพยัญชนะตัวแรก (ح) เป็นตัวเชื่อม (มุซมัร) รู้จักในชื่อ อบู กุดามะฮ์ อัล-กูฟี (ชาวกูฟะฮ์) รายงานหะดีษจากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) และมีผู้รายงานหะดีษจากเขาคือ สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ และ อัล-หะกัม บิน อุตัยบะฮ์ อัล-อัจญะลี กล่าวว่า: เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และ อิบนุ ซะอัด กล่าวว่า: เขาเสียชีวิตในปีฮิจเราะฮ์ที่ 76 ในต้นฉบับเดิมเขียนว่า "อัล-เอาฟี" ซึ่งเป็นความผิดพลาดในการคัดลอก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" (ซูเราะฮฺ ฟุศศิลัต: 30)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" คือผู้ที่กล่าวว่าอัลลอฮฺเพียงองค์เดียวคือพระเจ้าของเรา ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และพวกเขาปลีกตัวออกจากเจว็ดและสิ่งที่ถูกตั้งให้เป็นภาคีทั้งหลาย "แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" หมายถึง พวกเขาดำรงมั่นอยู่บนการยึดมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และไม่ได้ผสมการยึดมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺกับการตั้งภาคีต่อพระองค์ พวกเขายังปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และทรงห้าม

และคำอธิบายในสิ่งที่เรากล่าวมานั้น มีรายงานมาจากท่านรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน แม้จะมีความแตกต่างกันบ้างในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" โดยมีรายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้จากท่านรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนี้:

อัมร์ บิน อะลี ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซาลิม บิน กุตัยบะฮฺ (อบูกุตัยบะฮฺ) ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซุฮัยล์ บิน อบี ฮัซม์ อัลก็อฏออี ได้เล่าถึงเรา จากษาบิต อัลบุนานี จากอันัส บิน มาลิก ว่า ท่านรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮฺที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" แล้วท่านกล่าวว่า: "ผู้คนได้กล่าวมัน (ประโยคนี้) แล้ว แต่ส่วนมากของพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นผู้ใดที่ตายบนสิ่งนี้ (การกล่าวและการดำรงมั่น) เขาก็คือผู้ที่ดำรงมั่น"

และบางท่านกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และพวกเขาไม่ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งใด แต่พวกเขาตายบนการยึดมั่นในความเป็นเอกะ

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากอามิร บิน ซะอัด จากสะอีด บิน อิมราน กล่าวว่า: ฉันได้อ่านอายะฮฺนี้ต่อหน้าอบูบักร อัศศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขา (อบูบักร) กล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ที่ไม่ได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใด

อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน ด้วยสายรายงานของเขา จากอบูบักร อัศศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เช่นเดียวกัน

เขากล่าวว่า: ญะรีร บิน อับดิลฮะมีด และอับดุลลอฮฺ บิน อิดรีส ได้เล่าถึงเรา จากอัชชัยบานี จากอบูบักร บิน อบี มูซา จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านได้กล่าวแก่สหายของท่านเกี่ยวกับอายะฮฺ "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" พวกเขา (สหาย) กล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ปฏิบัติตามมัน ท่าน (อบูบักร) กล่าวว่า: พวกท่านได้ให้ความหมายมันผิดไปจากความหมายที่แท้จริงเสียแล้ว "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" นั้นคือผู้ที่ไม่ได้ทำให้มันเสื่อมเสียด้วยการตั้งภาคีหรือสิ่งอื่นใด

อบูกุร็อยบ์และอบูสาอิบได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิดรีสได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัช-ชัยบานีได้แจ้งแก่เรา จากอบูบักร์ บิน อบีมูซา จากอัล-อัสวัด บิน ฮิลาล อัล-มุฮาริบี เขากล่าวว่า: อบูบักร์กล่าวว่า: พวกท่านพูดว่าอย่างไรเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่นจากบาป อบูบักร์กล่าวว่า: แท้จริงพวกท่านได้ตีความไปในทางที่ไม่ถูกต้อง พวกเขากล่าวว่า: พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น โดยพวกเขาไม่หันไปสู่พระเจ้าอื่นใดจากพระองค์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอันบะซะฮ์ จากลัยษ จากมุญาฮิด "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: หมายถึง บนคำกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์

เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ จากมันศูร จากมุญาฮิด "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาอิสลาม (ยอมจำนน) แล้วพวกเขาก็ไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ จนกระทั่งพวกเขาได้พบกับพระองค์

เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ จากมันศูร จากมุญาฮิด คำกล่าวของพระองค์ "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาอิสลาม (ยอมจำนน) แล้วพวกเขาก็ไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ จนกระทั่งพวกเขาได้พบกับพระองค์

เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากญามิอ์ บิน ชัดดาด จากอัล-อัสวัด บิน ฮิลาล เช่นเดียวกันนั้น

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาดำรงมั่นบนสิ่งนั้น

สะอัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน อุมัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮักัม บิน อะบานได้เล่าแก่เรา จากอิกริมะฮ์ คำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาดำรงมั่นบนการปฏิญาณว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่นบนการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

อะห์มัด บิน มุนีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดิลลาฮ์ บิน อัล-มุบาร็อกได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุส บิน ยาซีดได้เล่าแก่เรา จากอัซ-ซุฮ์รี เขากล่าวว่า: อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้อ่านบนมิมบัร (แท่นเทศน์) ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาดำรงมั่น ต่ออัลลอฮ์ ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และพวกเขาไม่ได้แฝงเร้น (กลับกลอก) ดั่งการแฝงเร้นของสุนัขจิ้งจอก

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: พวกเขาดำรงมั่นบนการเชื่อฟังปฏิบัติตามอัลลอฮ์ และอัล-หะสัน เมื่อเขาอ่านอายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ พระองค์คือพระเจ้าของเรา ดังนั้น โปรดประทานการดำรงมั่นแก่เราเถิด

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดิลลาฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส คำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" กล่าวคือ: บนการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์

ส่วนที่ 3/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" เขากล่าวว่า: ในการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ และในการเชื่อฟังพระองค์
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา" หมายความว่า: มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขาเมื่อความตายได้มายังพวกเขา
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน จาก อัล-กอซิม บิน อะบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก" เขากล่าวว่า: เมื่อถึงเวลาตาย
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และ อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา" เขากล่าวว่า: เมื่อถึงเวลาตาย
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก" หมายความว่า: มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก; แท้จริงตำแหน่งนั้นเป็นกรณีของอักษรนุน (ن) ที่อ่านเป็นนาสิบ (نصب) หากนั่นคือความหมายของมัน
และได้มีการรายงานจากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า ท่านเคยอ่านข้อนั้นว่า "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก" โดยมีความหมายว่า: มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก และท่านหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "พวกเจ้าอย่ากลัว" คือสิ่งที่พวกเจ้ากำลังจะเผชิญหลังจากความตายของพวกเจ้า และ "อย่าเศร้าโศก" คือสิ่งที่พวกเจ้าได้ทิ้งไว้เบื้องหลังพวกเจ้า
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก" เขากล่าวว่า: อย่ากลัวสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเจ้า และอย่าเศร้าโศกต่อสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเจ้า
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ฮัสซานได้แจ้งแก่เรา จาก มุสลิม บิน คอลิด จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก" เขากล่าวว่า: อย่ากลัวสิ่งที่พวกเจ้ากำลังจะเผชิญในเรื่องของปรโลก และอย่าเศร้าโศกต่อสิ่งที่พวกเจ้าได้ทิ้งไว้จากโลกดุนยาของพวกเจ้า ทั้งครอบครัวและลูกหลาน เพราะแท้จริงเราจะเป็นผู้รับช่วงต่อจากพวกเจ้าในทุกสิ่งเหล่านั้น
และมีรายงานว่า: แท้จริงเรื่องนั้นอยู่ในปรโลก
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "มะลาอิกะฮ์จะลงมายังพวกเขา โดยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากลัว และอย่าเศร้าโศก และจงยินดีด้วยกับสวนสวรรค์" ดังนั้นเรื่องนั้นอยู่ในปรโลก
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงยินดีด้วยกับสวนสวรรค์ซึ่งพวกเจ้าได้ถูกสัญญาไว้" หมายความว่า: และจงปลาบปลื้มยินดีเถิด เพราะสำหรับพวกเจ้าในปรโลกนั้นคือสวนสวรรค์ ซึ่งพวกเจ้าได้ถูกสัญญาไว้ในโลกดุนยา เนื่องจากการศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮ์ และการดำรงมั่นของพวกเจ้าในการเชื่อฟังพระองค์

และเช่นเดียวกัน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ (ในความหมายของอายะฮ์ที่ว่า) "และพวกเจ้าจงรับข่าวดีด้วยสวนสวรรค์ ซึ่งพวกเจ้าได้ถูกสัญญาไว้" ในโลกดุนยา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้าในชีวิตแห่งโลกนี้และในปรโลก และสำหรับพวกเจ้าในนั้น สิ่งที่จิตใจของพวกเจ้าปรารถนา และสำหรับพวกเจ้าในนั้น สิ่งที่พวกเจ้าร้องขอ" (31)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงคำพูดของมะลาอิกะฮ์ของพระองค์ ซึ่งลงมายังบรรดาผู้ศรัทธาเหล่านี้ ผู้ซึ่งดำรงอยู่ในความภักดีต่อพระองค์ ขณะที่พวกเขาตายว่า: "เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้า" โอ้กลุ่มชน "ในชีวิตแห่งโลกนี้" เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้าในนั้น และมีรายงานว่าพวกเขาคือมะลาอิกะฮ์ผู้บันทึก ผู้เคยจดบันทึกการงานของพวกเขา
* ข้อรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้าในชีวิตแห่งโลกนี้" เราคือมะลาอิกะฮ์ผู้บันทึก ผู้เคยอยู่กับพวกเจ้าในโลกดุนยา และเราคือผู้คุ้มครองพวกเจ้าในปรโลก
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในปรโลก" หมายความว่า และในปรโลกด้วย เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้า เช่นเดียวกับที่เราเป็นผู้คุ้มครองพวกเจ้าในโลกดุนยา หมายความว่า และสำหรับพวกเจ้าในปรโลก ณ ที่พระองค์นั้น สิ่งที่จิตใจของพวกเจ้าปรารถนาจากความสุขสำราญและความใคร่ปรารถนา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับพวกเจ้าในนั้น สิ่งที่พวกเจ้าร้องขอ" หมายความว่า และสำหรับพวกเจ้าในปรโลก สิ่งที่พวกเจ้าร้องขอ

และคำกล่าวของพระองค์: "(เป็น) การประทานจากผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตา" หมายความว่า พระเจ้าของพวกท่านได้ประทานสิ่งนั้นแก่พวกท่าน เป็นการประทานแก่พวกท่าน จากพระเจ้าผู้ทรงอภัยต่อบาปทั้งหลายของพวกท่าน ผู้ทรงเมตตาแก่พวกท่าน โดยไม่ทรงลงโทษพวกท่านหลังจากการเตาบะฮ์ของพวกท่าน; และทรงแต่งตั้ง "การประทาน" ไว้ในฐานะกริยานาม (มัศดัร) จากความหมายของคำกล่าวของพระองค์: "และสำหรับพวกเจ้าในสวนสวรรค์นั้น มีสิ่งที่จิตใจของพวกเจ้าปรารถนา และสำหรับพวกเจ้าในนั้น มีสิ่งที่พวกเจ้าร้องขอ" เพราะในการตีความนั้นคือ พระเจ้าของพวกท่านทรงให้พวกเจ้าลงมาด้วยสิ่งที่พวกเขาปรารถนาจากความโปรดปราน เป็นการประทาน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์ และประกอบความดี และกล่าวว่า แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมมอบตน" (อายะฮ์ 33)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่า ผู้ที่กล่าวว่า "พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์" แล้วเขาก็ยืนหยัดมั่นคงในการศรัทธาต่อพระองค์ และปฏิบัติตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ และเรียกร้องเชิญชวนปวงบ่าวของอัลลอฮ์สู่สิ่งที่เขากล่าวและปฏิบัติตามสิ่งนั้น

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร เขากล่าวว่า : อัล-หะสันได้อ่าน (อายะฮ์) : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์ และประกอบความดี และกล่าวว่า แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมมอบตน" เขากล่าวว่า : นี่คือผู้เป็นที่รักของอัลลอฮ์ นี่คือผู้เป็นวะลี (ผู้ใกล้ชิด) ของอัลลอฮ์ นี่คือผู้ถูกคัดสรรของอัลลอฮ์ นี่คือผู้ถูกเลือกของอัลลอฮ์ นี่คือผู้เป็นที่รักยิ่งในหมู่ปวงบ่าวต่ออัลลอฮ์ ผู้ตอบรับอัลลอฮ์ในการเรียกร้องเชิญชวนของพระองค์ และเรียกร้องเชิญชวนมนุษย์สู่สิ่งที่เขาได้ตอบรับอัลลอฮ์ในการเรียกร้องเชิญชวนของพระองค์ และประกอบความดีในการตอบรับของเขา และกล่าวว่า : แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมมอบตน ดังนั้นนี่คือเคาะลีฟะฮ์ (ผู้สืบทอด/ตัวแทน) ของอัลลอฮ์

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์" ... จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า : นี่คือบ่าวผู้ซึ่งการงานของเขาเป็นเครื่องยืนยันคำพูดของเขา สถานที่เข้า (สู่กิจการ) ของเขาคือสถานที่ออก (จากกิจการ) ของเขา สิ่งลับของเขาคือสิ่งเปิดเผยของเขา สิ่งที่เขาปรากฏตัวคือสิ่งที่เขาลับลอบกระทำ และแท้จริงมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) คือบ่าวผู้ซึ่งการงานของเขาขัดแย้งกับคำพูดของเขา สถานที่เข้า (สู่กิจการ) ของเขาคือสถานที่ออก (จากกิจการ) ของเขา สิ่งลับของเขาคือสิ่งเปิดเผยของเขา สิ่งที่เขาปรากฏตัวคือสิ่งที่เขาลับลอบกระทำ

และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยคุณลักษณะนี้จากหมู่มนุษย์ บางกลุ่มกล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึงด้วยอายะฮ์นี้คือนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านเรียกร้องเชิญชวนสู่อิสลาม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์ และประกอบความดี และกล่าวว่า แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมมอบตน" เขากล่าวว่า : นี่คือรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ทรงหมายถึงผู้กล่าวอะซาน (มุอัซซิน)

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

ดาวูด บิน สุลัยมาน บิน ยะซีด อัล-มุกัตตะบ์ อัล-บัศรีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัมร์ บิน จะรีร์ อัล-บะญะลีย์ได้เล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน อบี คอลิด จาก กัยส์ บิน อบี ฮาซิม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ : "และผู้ใดเล่าจะกล่าวคำพูดที่ดีเยี่ยมกว่าผู้ที่เรียกร้องเชิญชวนสู่ทางของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ผู้กล่าวอะซาน (มุอัซซิน) "และประกอบความดี" เขากล่าวว่า : (คือ) การละหมาดระหว่างอะซานถึงอิกอมะฮ์

และพระดำรัสของพระองค์ : "และกล่าวว่า แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมมอบตน" หมายถึง : และกล่าวว่า แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้นอบน้อมต่ออัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติ และถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการเป็นบ่าว และนอบน้อมถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการศรัทธาในความเป็นเอกะของพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์ (และความดีกับความชั่วย่อมไม่เท่าเทียมกัน) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า และความดีของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า “พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์” แล้วพวกเขาก็ยืนหยัดมั่นคงนั้น ย่อมไม่เท่าเทียมกัน กล่าวคือ พวกเขาได้ทำดีในการพูดและการตอบรับของพวกเขา และในการมุ่งมั่นของพวกเขาไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงเรียกร้องพวกเขาให้ปฏิบัติภักดีต่อพระองค์ และพวกเขาได้เชิญชวนปวงบ่าวของอัลลอฮ์ให้ไปสู่สิ่งเดียวกันกับที่พวกเขาได้ตอบรับพระเจ้าของพวกเขา และความชั่วของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า “พวกเจ้าอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้มีชัยชนะ” ดังนั้น ณ ที่อัลลอฮ์ สภาพและฐานะของพวกเขาจึงไม่เท่าเทียมกัน แต่ทว่ามันแตกต่างกัน ดังที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญได้ทรงบรรยายว่า พระองค์ทรงทำให้ทั้งสองแตกต่างกัน และพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า (และความดีกับความชั่วย่อมไม่เท่าเทียมกัน) โดยทรงกล่าวคำว่า “ไม่” ซ้ำอีก และความหมายคือ ความดีและความชั่วย่อมไม่เท่าเทียมกัน เพราะทุกสิ่งที่ไม่อาจเท่าเทียมกับสิ่งใดได้ สิ่งนั้นซึ่งมันไม่อาจเท่าเทียมกับสิ่งนั้นก็ย่อมไม่อาจเท่าเทียมกับมันด้วย เช่นเดียวกับที่ทุกสิ่งที่เท่าเทียมกับสิ่งใดได้ อีกสิ่งหนึ่งซึ่งเท่าเทียมกับสิ่งนั้นก็ย่อมเท่าเทียมกับมันด้วย จึงกล่าวได้ว่า “บุคคลนั้นเท่าเทียมกับบุคคลนั้น” และ “บุคคลนั้นเท่าเทียมกับเขา” เช่นเดียวกัน “บุคคลนั้นไม่เท่าเทียมกับบุคคลนั้น” และ “บุคคลนั้นก็ไม่เท่าเทียมกับเขา” ด้วย ดังนั้นจึงได้กล่าวคำว่า “ไม่” ซ้ำอีกพร้อมกับคำว่า “ความชั่ว” และหากไม่มีการกล่าวคำว่า “ไม่” ซ้ำพร้อมกับมัน ถ้อยคำนั้นก็ยังถูกต้องอยู่ดี

และมีนักไวยากรณ์บางคนจากเมืองบัศเราะฮ์กล่าวว่า เป็นที่อนุญาตให้กล่าวได้ว่า คำว่า “ไม่” ที่สองนั้นเป็นคำเพิ่ม หมายถึง “อับดุลลอฮ์และซัยด์ย่อมไม่เท่าเทียมกัน” โดยได้เพิ่มคำว่า “ไม่” เข้าไปเพื่อเป็นการย้ำ เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า “เพื่อว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จะได้ไม่รู้ว่า พวกเขาไม่สามารถ...” หมายถึง “เพื่อว่าพวกเขาจะได้รู้” และเช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า “ข้ามิได้สาบานด้วยวันกิยามะฮ์ และข้ามิได้สาบานด้วยจิตใจที่ตำหนิตนเอง” และมีบางคนปฏิเสธคำกล่าวของเขาในโองการ “เพื่อว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จะได้ไม่รู้” และในพระดำรัส “ข้ามิได้สาบาน” โดยกล่าวว่า คำว่า “ไม่” ที่สองในพระดำรัส “เพื่อว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จะได้ไม่รู้ว่า พวกเขาไม่สามารถ...” นั้น ถูกนำกลับไปยังตำแหน่งของมัน เพราะการปฏิเสธนั้นตกอยู่กับคำว่า “พวกเขาสามารถ” ไม่ใช่กับคำว่า “การรู้” เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า “ฉันไม่คิดว่าซัยด์จะไม่ลุกขึ้น” โดยมีความหมายว่า “ฉันคิดว่าซัยด์จะไม่ลุกขึ้น” เขากล่าวว่า และบางครั้งพวกเขาก็ต้องการความมั่นใจ จึงได้นำมันมาไว้ทั้งตอนต้นและตอนปลาย และบางครั้งพวกเขาก็พอใจกับคำแรกโดยไม่ต้องมีคำที่สอง และมีรายงานจากชาวอาหรับโดยการได้ยินมาว่า “ราวกับว่าฉันไม่รู้จักนาง” หมายถึง ราวกับว่าฉันไม่รู้จักนาง เขากล่าวว่า ส่วนคำว่า “ไม่” ในพระดำรัส “ข้ามิได้สาบาน” นั้น มันเป็นเพียงคำตอบ และการสาบานหลังจากมันนั้นเป็นการเริ่มต้นใหม่ และมันไม่ใช่ตัวอักษรปฏิเสธที่ถูกนำมาเติมเสริมตั้งแต่ต้น

และสิ่งที่ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัส (และความดีกับความชั่วย่อมไม่เท่าเทียมกัน) คือ การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการปฏิบัติตามการภักดีต่อพระองค์ กับการตั้งภาคีต่อพระองค์และการปฏิบัติตามการฝ่าฝืนพระองค์นั้นย่อมไม่เท่าเทียมกัน

และพระดำรัสของพระองค์ (จงตอบโต้ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงตอบโต้ด้วยความเยือกเย็นของเจ้า ต่อความโง่เขลาของผู้ที่โง่เขลาต่อเจ้า และด้วยการอภัยของเจ้า ต่อผู้ที่ทำร้ายเจ้าด้วยการทำร้ายของผู้ทำร้าย และด้วยความอดทนของเจ้าต่อพวกเขา ต่อสิ่งที่น่ารังเกียจที่เจ้าพบจากพวกเขา และสิ่งที่เผชิญเจ้ามาจากพวกเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน โดยมีความเห็นที่แตกต่างกันในการตีความโองการนี้ * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงตอบโต้ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า" (อัดฟะอฺ บิลลาตี หิยะ อะฮฺซัน) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงใช้ให้ผู้ศรัทธามีความอดทนเมื่อโกรธ มีความหนักแน่นและให้อภัยเมื่อถูกทำร้าย และเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น อัลลอฮ์ก็จะทรงปกป้องพวกเขาจากชัยฏอน และทำให้ศัตรูของพวกเขาอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพวกเขา ราวกับว่าเขาเป็นมิตรสนิท

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ จงตอบโต้ด้วยการกล่าวสลาม (ให้สันติ) แก่ผู้ที่ทำร้ายเจ้า ด้วยการทำร้ายของเขา * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อามิร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จากเฏาะลฮะฮ์ บิน อัมร์ จากอัตอา (เกี่ยวกับโองการ) "จงตอบโต้ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า" เขากล่าวว่า: ด้วยการกล่าวสลาม

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากอับดุลกะรีม อัลญะซะรี จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "จงตอบโต้ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า" เขากล่าวว่า: (กล่าวว่า) "อัสสลามุอะลัยกุม" (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เมื่อเจ้าได้พบเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีความเป็นศัตรูกัน ก็จะกลายเป็นประหนึ่งมิตรสนิท" (ฟะอิซัลละซี บัยนากะ วะบัยนะฮู อะดาวะตุง กะอันนะฮู วะลียฺยุน หะมีม) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงปฏิบัติตามสิ่งนี้ที่เราได้ใช้เจ้าไว้ โอ้มุฮัมมัด ในการตอบโต้การทำร้ายของผู้ทำร้ายต่อเจ้าด้วยความดีงามของเจ้าที่เราได้ใช้เจ้าให้ปฏิบัติต่อเขา แล้วผู้ที่ทำร้ายเจ้าผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีความเป็นศัตรูกัน ก็จะกลายเป็นประหนึ่ง เนื่องจากการที่เขาเอาใจใส่เจ้า และทำดีต่อเจ้า เป็นมิตรของเจ้าจากลูกพี่ลูกน้องของเจ้า ผู้ที่มีสายเลือดใกล้ชิดกับเจ้า และ "อัล-หะมีม" นั้นหมายถึงผู้ใกล้ชิด ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีด ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (เกี่ยวกับ) "ประหนึ่งมิตรสนิท" (กะอันนะฮู วะลียฺยุน หะมีม) : หมายถึง ประหนึ่งเป็นมิตรที่ใกล้ชิด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากผู้มีส่วนได้อันใหญ่หลวง" (35)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และไม่มีผู้ใดจะได้รับการประทานให้ในการตอบแทนการกระทำชั่วด้วยการกระทำที่ดี นอกจากบรรดาผู้อดทนเพื่ออัลลอฮ์ต่อสิ่งที่น่ารังเกียจและเรื่องราวที่ยากลำบาก และพระองค์ตรัสว่า "وَمَا يُلَقَّاهَا" (และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน) โดยมิได้ตรัสว่า "وَمَا يلقاه" (และไม่มีผู้ใดจะพบมัน) เนื่องจากความหมายของคำพูดคือ: และไม่มีผู้ใดจะได้รับการประทานให้ซึ่งการกระทำนี้ อันได้แก่การตอบแทนการกระทำชั่วด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากผู้มีส่วนได้อันใหญ่หลวง" พระองค์ตรัสว่า: และไม่มีผู้ใดจะได้รับการประทานสิ่งนี้ นอกจากผู้ที่มีส่วนได้ และมีโชคดีที่ได้เตรียมไว้ล่วงหน้าในการทำความดีอันใหญ่หลวง

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านอะหมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากผู้มีส่วนได้อันใหญ่หลวง" หมายถึง ผู้มีโชคดี

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงส่วนได้นั้น ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงแจ้งไว้ในอายะฮ์นี้ว่ามีไว้สำหรับกลุ่มชนเหล่านั้น คือสวนสวรรค์

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราท่านบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านยาซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านซะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากบรรดาผู้อดทน) ... อายะฮ์ และส่วนได้อันใหญ่หลวงนั้นคือสวนสวรรค์ มีการเล่าให้เราฟังว่า ท่านอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ถูกชายคนหนึ่งด่าว่า ขณะที่นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงเป็นพยานอยู่ ท่านได้ให้อภัยและเพิกเฉยต่อเขาในขณะนั้น ต่อมา ความโกรธได้พลุ่งขึ้นในท่านอบูบักร ท่านจึงตอบโต้กลับไป ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงลุกขึ้น ท่านอบูบักรได้ติดตามท่านไป แล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ชายคนนั้นด่าผม และผมได้ให้อภัยและเพิกเฉย ขณะที่ท่านนั่งอยู่ แต่เมื่อผมเริ่มจะตอบโต้ ท่านกลับลุกขึ้น โอ้นบีของอัลลอฮ์? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า: "แท้จริงมีมะลักองค์หนึ่งจากบรรดามะลักได้ตอบแทนแทนเจ้า แต่เมื่อเจ้าเข้าใกล้เพื่อจะตอบโต้ มะลักนั้นก็จากไป และชัยฏอนก็มา และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่นั่งร่วมกับชัยฏอน โอ้อะบูบักร"

ได้รายงานแก่ฉันท่านอะลี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านอบูศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันท่านมุอาวิยะฮ์ จากท่านอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน นอกจากผู้มีส่วนได้อันใหญ่หลวง" ท่านกล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ได้เตรียมสวรรค์ไว้สำหรับพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (และหากชัยฏอนจะยุแหย่เจ้า ด้วยการยุแหย่ใด ๆ ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ) ... อายะฮฺนี้ พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า และหากชัยฏอนจะยั่วยุเจ้า โอ้มุฮัมมัด ในจิตใจของเจ้า ด้วยการกระซิบกระซาบจากเสียงภายในจิตใจ โดยมุ่งหมายจะให้เจ้าตอบโต้ผู้กระทำผิดด้วยการทำผิด และเชิญชวนเจ้าไปสู่การทำร้ายเขา ก็จงขอที่พึ่งต่ออัลลอฮฺ และยึดเหนี่ยวให้พ้นจากขั้นตอนของมัน แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงได้ยินการขอความคุ้มครองของเจ้าจากมัน และการขอที่พึ่งของเจ้าต่อพระองค์จากการยุแหย่ของมัน และอื่น ๆ จากคำพูดของเจ้าและคำพูดของผู้อื่น ผู้ทรงรอบรู้ในสิ่งที่มันยั่วยุในจิตใจของเจ้าจากการยุแหย่ของมัน และสิ่งที่จิตใจของเจ้ากระซิบกระซาบแก่เจ้า และสิ่งที่ทำให้สิ่งนั้นออกไปจากเจ้า และอื่น ๆ จากกิจการของเจ้าและกิจการของปวงสร้างของพระองค์

ดังที่ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อะหมัด กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (และหากชัยฏอนจะยุแหย่เจ้า ด้วยการยุแหย่ใด ๆ) กล่าวว่า คือการกระซิบกระซาบและเสียงภายในจิตใจ (ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่)

ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ กล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า (และหากชัยฏอนจะยุแหย่เจ้า ด้วยการยุแหย่ใด ๆ) นี่คือความโกรธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์คือกลางคืนและกลางวัน และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ พวกเจ้าอย่าได้สุญูดต่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และจงสุญูดต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านั้น หากว่าพวกเจ้าเป็นผู้ที่อิบาดะฮฺเฉพาะพระองค์เท่านั้น" (37)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และจากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ และสิ่งที่ชี้แนะถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และความยิ่งใหญ่แห่งอำนาจของพระองค์ คือ ความแตกต่างระหว่างกลางคืนและกลางวัน และการผลัดเปลี่ยนกันของทั้งสอง โดยที่แต่ละหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกหนึ่ง และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ โดยที่ดวงอาทิตย์นั้นไม่อาจตามทันดวงจันทร์ได้ และกลางคืนก็ไม่อาจนำหน้ากลางวันได้ และทุกสิ่งล้วนโคจรอยู่ในวงโคจรของมัน

พวกเจ้าอย่าได้สุญูด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ต่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เพราะแท้จริงทั้งสองนั้น แม้ว่าจะโคจรอยู่ในวงโคจรเพื่อประโยชน์ของพวกเจ้า แต่แท้จริงการโคจรของทั้งสองเพื่อพวกเจ้านั้น เป็นไปตามการขับเคลื่อนของอัลลอฮฺให้ทั้งสองโคจรเพื่อพวกเจ้า โดยที่ทั้งสองเป็นผู้ภักดีต่อพระองค์ในการโคจรและการเคลื่อนที่ของมัน มิใช่เพราะว่าทั้งสองมีความสามารถด้วยตัวของมันเองในการเคลื่อนที่และโคจรโดยปราศจากการขับเคลื่อนและการทำให้เคลื่อนที่ของอัลลอฮฺ หรือทั้งสองสามารถให้ประโยชน์หรือโทษแก่พวกเจ้าได้ แต่ทว่าอัลลอฮฺนั้นทรงทำให้ทั้งสองเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้าเพื่อประโยชน์และความดีของพวกเจ้า ดังนั้นจงสุญูดแด่พระองค์ และจงอิบาดะฮฺเฉพาะพระองค์เท่านั้น โดยไม่ต้องอิบาดะฮฺต่อสิ่งทั้งสองนั้น เพราะแท้จริงหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงดับแสงของทั้งสอง แล้วปล่อยให้พวกเจ้าอย่างหลงทางในความมืดมิด โดยที่พวกเจ้าไม่พบทางนำและไม่เห็นสิ่งใดเลย

และมีคำกล่าวว่า : "และจงสุญูดต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านั้น" โดยใช้สรรพนามเพศหญิงพหูพจน์ (ฮุนนะ) ทั้งนี้เพราะความหมายที่ต้องการจากคำพูดคือ : และจงสุญูดต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสร้างกลางคืน กลางวัน ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ และนั่นคือพหูพจน์ จึงใช้สรรพนามเพศหญิงแทน แม้ว่าภาวะปกติของชาวอาหรับเมื่อรวมเพศชายกับเพศหญิงเข้าด้วยกัน พวกเขาจะใช้สรรพนามแทนด้วยถ้อยคำที่เป็นสรรพนามเพศชาย โดยพวกเขาจะพูดว่า "อัควากา (พี่ชายสองคนของเจ้า) และอุคตะกา (น้องสาวสองคนของเจ้า) พูดกับฉัน (กัลละมูนี)" และพวกเขาจะไม่พูดว่า "กัลละมนันนี" เพราะภาวะปกติของพวกเขาคือการใช้สรรพนามเพศหญิงกับคำบอกเล่าของเพศชายที่ไม่ใช่มนุษย์ในรูปพหูพจน์ โดยพวกเขาจะพูดว่า "ฉันเห็นเสื้อผ้าหลายตัวกับอัมร์ ฉันจึงเอามัน (อัคซัซตุฮุนนะ) ออกจากเขา" และ "ฉันชอบแหวนหลายวงของซัยด์ ฉันจึงหยิบมัน (ก็อบฎตุฮุนนะ) ออกจากเขา"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หากว่าพวกเจ้าเป็นผู้ที่อิบาดะฮฺเฉพาะพระองค์เท่านั้น" หมายความว่า : หากพวกเจ้าเป็นผู้ที่อิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺ และเป็นผู้ถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการภักดี และแท้จริงส่วนหนึ่งจากการภักดีต่อพระองค์คือ พวกเจ้าต้องทำให้การอิบาดะฮฺนั้นเป็นไปเฉพาะเจาะจงต่อพระองค์ และอย่าได้ตั้งภาคีในการภักดีของพวกเจ้าต่อพระองค์และการอิบาดะฮฺของพวกเจ้าต่อพระองค์ด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ เพราะแท้จริงการอิบาดะฮฺนั้นไม่เหมาะสมสำหรับผู้อื่นจากพระองค์ และไม่สมควรสำหรับสิ่งใดนอกจากพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากพวกเขาหยิ่งผยอง ผู้ที่อยู่ ณ พระเจ้าของเจ้านั้นจะแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ทั้งกลางคืนและกลางวัน และพวกเขาจะไม่เบื่อหน่าย" (38)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หากพวกเขาเหล่านั้น โอ้มุฮัมมัด ซึ่งเจ้าได้อยู่ท่ามกลางพวกเขา จากหมู่มุชริกีนกุเรช ได้หยิ่งผยอง และถือตัวไม่ยอมสุญูดต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างพวกเขา และทรงสร้างดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ แท้จริงมะลาอิกะฮ์ผู้อยู่ ณ พระเจ้าของเจ้านั้นจะไม่หยิ่งผยองต่อสิ่งนั้น และจะไม่ถือตัวต่อสิ่งนั้น แต่ทว่าพวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และจะละหมาดทั้งกลางคืนและกลางวัน "และพวกเขาจะไม่เบื่อหน่าย" หมายถึง และพวกเขาจะไม่หยุดพักจากการอิบาดะฮ์ของพวกเขา และจะไม่เหน็ดเหนื่อยต่อการละหมาดเพื่อพระองค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หากพวกเขาหยิ่งผยอง ผู้ที่อยู่ ณ พระเจ้าของเจ้านั้นจะแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ทั้งกลางคืนและกลางวัน" เขากล่าวว่า: หมายถึงมุฮัมมัด กล่าวว่า: บ่าวของข้า มะลาอิกะฮ์ผู้เรียงแถวจะแซ่ซ้องสดุดี และจะไม่หยิ่งผยอง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เจ้าเห็นแผ่นดินแห้งผาก ครั้นเมื่อเราได้หลั่งน้ำลงมายังมัน มันก็ไหวกระเพื่อมและพองตัวขึ้น แท้จริงผู้ที่ให้มันมีชีวิตนั้นย่อมเป็นผู้ให้ชีวิตแก่บรรดาผู้ตาย แท้จริงพระองค์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" (อายะฮ์ที่ 39)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในพระเกียรติของพระองค์ตรัสว่า: และหนึ่งจากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์และข้อพิสูจน์ของพระองค์ถึงความสามารถของพระองค์ในการให้บรรดาผู้ตายฟื้นคืนชีพหลังจากความพินาศของพวกเขา และการทำให้พวกเขากลับคืนสู่สภาพเดิมของพวกเขาหลังจากความพินาศของพวกเขา นั่นคือ เจ้า โอ้มุฮัมมัด เห็นแผ่นดินแห้งกรัง มีฝุ่น ไม่มีพืชพันธุ์หรือการเพาะปลูกใดๆ อยู่บนมัน

ดังที่ได้มีผู้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เจ้าเห็นแผ่นดินแห้งผาก" หมายถึง แห้งกรัง มีฝุ่น และแตกระแหง

มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อะห์มัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ คือ เจ้าเห็นแผ่นดินแห้งผาก" กล่าวว่า: แห้งและแตกระแหง

"ครั้นเมื่อเราได้หลั่งน้ำลงมายังมัน มันก็ไหวกระเพื่อม" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในพระเกียรติของพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อเราได้หลั่งน้ำฝนจากฟากฟ้าลงมายังแผ่นดินที่แห้งผากนี้ มันก็ไหวกระเพื่อมด้วยพืชพันธุ์ กล่าวคือ มันเคลื่อนไหวด้วยพืชพันธุ์นั้น

ดังที่ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อีซา และมีผู้รายงานแก่ฉัน อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัล-ฮะซัน กล่าวว่า: และ วะรกอ ทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มันก็ไหวกระเพื่อม" กล่าวว่า: ด้วยพืชพันธุ์ "และพองตัวขึ้น" กล่าวคือ มันพองตัวขึ้น

มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อะห์มัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ "และพองตัวขึ้น" หมายถึง พองตัวขึ้น

มีผู้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ "ครั้นเมื่อเราได้หลั่งน้ำลงมายังมัน มันก็ไหวกระเพื่อมและพองตัวขึ้น" จะรู้จักน้ำฝนได้จากการไหลเวียนและความพองตัวของมัน

มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อีซา และมีผู้รายงานแก่ฉัน อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัล-ฮะซัน กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา วะรกอ ทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด "และพองตัวขึ้น" สำหรับพืชพันธุ์ กล่าวว่า: มันสูงขึ้นก่อนที่จะงอกออกมา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ให้มันมีชีวิตนั้นย่อมเป็นผู้ให้ชีวิตแก่บรรดาผู้ตาย" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในพระเกียรติของพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงผู้ที่ให้ชีวิตแก่แผ่นดินที่แห้งกรังนี้ แล้วทรงให้พืชพันธุ์ออกมาจากมัน และทรงทำให้มันไหวกระเพื่อมด้วยพืชผลหลังจากความแห้งแล้งและความพินาศของมัน ด้วยน้ำฝนที่พระองค์ทรงหลั่งลงมายังมันนั้น พระองค์ทรงสามารถที่จะให้ชีวิตแก่บรรดาผู้ตายจากลูกหลานของอาดัมหลังจากความตายของพวกเขา ด้วยน้ำที่พระองค์ทรงหลั่งลงมาจากฟากฟ้าเพื่อให้ชีวิตแก่พวกเขา

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อะห์มัด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: ดังที่พระองค์ทรงให้ชีวิตแก่แผ่นดินด้วยน้ำฝน ในทำนองเดียวกันพระองค์จะทรงให้ชีวิตแก่บรรดาผู้ตายด้วยน้ำในวันกิยามะฮ์ ระหว่างการเป่าสองครั้ง หมายถึงคำอธิบายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ให้มันมีชีวิตนั้นย่อมเป็นผู้ให้ชีวิตแก่บรรดาผู้ตาย"

พระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงพระองค์ทรงสามารถเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงสามารถในการให้สิ่งถูกสร้างของพระองค์มีชีวิตขึ้นอีกหลังความตายของพวกเขา และทรงสามารถเหนือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำให้พระองค์ทรงอ่อนแอลง และไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำที่ยากลำบากสำหรับพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรานั้นจะไม่รอดพ้นจากเรา" (40)

พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรา" หมายถึง แท้จริงบรรดาผู้ที่หันเหออกจากความจริงในหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของเรา และเบี่ยงเบนออกจากมันด้วยการปฏิเสธและไม่ยอมรับมัน

และข้าได้อธิบายความหมายของ "อัล-ลัฮด์" (การบิดเบือน) มาก่อนแล้ว พร้อมด้วยหลักฐานที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ และเราจะกล่าวถึงบางส่วนของความเห็นที่แตกต่างกันของผู้ที่เห็นต่างในสิ่งที่หมายถึงจากความหมายของมันในที่นี้

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึงจากความหมายของการบิดเบือนในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ การที่พวกมุชริกีนโต้ตอบอัลกุรอานด้วยเสียงโหวกเหวกและเสียงผิวปาก เพื่อเยาะเย้ยมัน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา: และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การผิวปาก (อัล-มุกาอ์) และสิ่งที่ถูกกล่าวถึงร่วมกับมัน

และบางกลุ่มกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ การบอกเล่าเกี่ยวกับการที่พวกเขาโกหกในโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรา" เขากล่าวว่า: พวกเขากำลังปฏิเสธในโองการทั้งหลายของเรา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ พวกเขาขัดขืน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรา" เขากล่าวว่า: พวกเขากำลังต่อต้าน: พวกเขากำลังขัดขืน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ การปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคี

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรานั้นจะไม่รอดพ้นจากเรา" เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือพวกตั้งภาคี และเขากล่าวว่า: การบิดเบือน (อัล-อิลฮาด) คือ การปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคี

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ การบอกเล่าเกี่ยวกับการที่พวกเขาเปลี่ยนความหมายของคัมภีร์ของอัลลอฮ์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่บิดเบือนในบรรดาโองการของเรานั้นจะไม่รอดพ้นจากเรา" เขากล่าวว่า: มันคือการวางคำพูดไว้ไม่ตรงตามตำแหน่งของมัน

และคำพูดทั้งหมดเหล่านี้ที่เราได้กล่าวถึงในการตีความ (ตัอ์วีล) ของโองการนั้น ล้วนมีความหมายใกล้เคียงกัน และนั่นคือเพราะ "อัล-ลัฮด์" และ "อัล-อิลฮาด" นั้นคือ การหันเห (อัล-ไมล์) และมันอาจเป็นการหันเหออกจากโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์ และการเบี่ยงเบนออกจากมันด้วยการปฏิเสธมัน และอาจเป็นการเยาะเย้ยมันด้วยการผิวปากและเสียงปรบมือ และอาจเป็นการแยกออกจากมันและการขัดขืน และอาจเป็นการบิดเบือนมันและการเปลี่ยนแปลงความหมายของมัน

และไม่มีคำกล่าวใดที่สมควรแก่ความถูกต้องในเรื่องนั้นยิ่งไปกว่าสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ และเพื่อให้ข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขากล่าวครอบคลุมว่าพวกเขาได้หันเหออกจากความหมายที่แท้จริง (อัลฮัด) ในบรรดาโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ ดังที่พระเจ้าของเราผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวครอบคลุมเช่นนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนามตรัสว่า: พวกเรานั้นทรงรอบรู้เกี่ยวกับพวกเขาโดยที่พวกเขาจะไม่ซ่อนเร้นต่อเรา และพวกเรานั้นทรงคอยจับตาดูพวกเขาเมื่อพวกเขามายังเรา และนั่นคือการขู่เข็ญจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติและทรงได้รับการสรรเสริญต่อพวกเขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: พวกเขาจะได้รู้เมื่อพวกเขามายังเราว่าพวกเขาจะพบกับสิ่งใดจากการลงโทษอันเจ็บปวดของเรา
แล้วพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการสรรเสริญได้ทรงแจ้งข่าวถึงสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำต่อพวกเขาเมื่อพวกเขามายังพระองค์ โดยตรัสว่า: (أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนามตรัสแก่บรรดาผู้ที่หันเหออกจากความหมายที่แท้จริงในบรรดาโองการของเราในวันนี้ในโลกดุนยา ว่าในวันกิยามะฮฺ (คือ) การลงโทษแห่งไฟนรก แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า: แล้วผู้ที่ถูกโยนลงในไฟนรกคนนี้เล่าดีกว่า หรือผู้ที่มายังวันกิยามะฮฺโดยปลอดภัยจากการลงโทษของอัลลอฮฺ เนื่องจากการศรัทธาของเขาต่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่? นี่คือผู้ปฏิเสธศรัทธา แท้จริงหากเขาศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และปฏิบัติตามคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงให้ความปลอดภัยแก่เขาในวันกิยามะฮฺ จากสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเตือนเขาไว้เกี่ยวกับการลงโทษของพระองค์ หากเขามายังพระองค์ในวันนั้นโดยเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) และนี่ก็เช่นเดียวกันคือการขู่เข็ญแก่พวกเขาจากอัลลอฮฺ ซึ่งถูกกล่าวออกมาในรูปของคำสั่งใช้ และเช่นนี้เองที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ โดยท่านได้เล่าว่า: อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) ท่านกล่าวว่า: นี่คือการขู่เข็ญ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้น โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! พระองค์ทรงรอบรู้และทรงรู้ดีในบรรดาการงานของพวกเจ้าที่พวกเจ้ากระทำ ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นและจากสิ่งอื่นใดจะซ่อนเร้นต่อพระองค์