سُورَةُ السجدة

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ (ในโลกนี้) ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่ (ในปรโลก) เพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว" (อายะฮ์ที่ 21)

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การลงโทษอันใกล้" ที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาว่าจะให้บรรดาผู้ฝ่าฝืนได้ลิ้มรสนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า นั่นคือภัยพิบัติต่างๆ ในโลกดุนยา ทั้งที่เกิดขึ้นกับชีวิตและทรัพย์สิน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับ (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَاب الأدنى) "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้" กล่าวว่า : หมายถึงภัยพิบัติในโลกดุนยา ความเจ็บป่วย และความยากลำบากต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงทดสอบปวงบ่าวด้วยสิ่งเหล่านั้น จนกว่าพวกเขาจะกลับเนื้อกลับตัว

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉัน (ลุงของท่าน) ได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน (ปู่ของท่าน) จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذَابِ الأكْبَر لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่ เพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว" กล่าวว่า : การลงโทษอันใกล้ คือความยากลำบากในโลกดุนยา มีผู้กล่าวว่า มันคือภัยพิบัติทั้งหลาย

อิบนุ อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากกะตาดะฮ์ จากอุรวะฮ์ จากอัลฮะซัน อัล-อุรานีย์ จากอิบนุ อบี ลัยลา จากอุบัยย์ บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับ (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى) "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้" กล่าวว่า : หมายถึงภัยพิบัติต่างๆ ในโลกดุนยา และท่านกล่าวว่า : และเรื่อง "ควัน" (อัด-ดุคาน) นั้นได้ผ่านมาแล้ว และเรื่อง "การจู่โจมอย่างรุนแรง" (อัล-บัฏชะฮ์) และ "การลงโทษที่แน่นหนา" (อัล-ลิซาม)

อบู มูซา (ผู้รายงานหะดีษ) กล่าวว่า : ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้ละทิ้ง (ไม่เอ่ยชื่อ) ยะฮ์ยา บิน อัล-ญาซซาร เนื่องจากความบกพร่อง (ด้อยศักดิ์ศรี) ของชายคนหนึ่ง (ในสายรายงาน)

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะฮ์ยา บิน ซะอีด และมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า : ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุ อุรวะฮ์ จากอัลฮะซัน อัล-อุรานีย์ จากยะฮ์ยา บิน อัล-ญาซซาร จากอิบนุ อบี ลัยลา จากอุบัยย์ บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า ท่านกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى دُونَ العَذَابِ الأكْبَرِ) "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่" กล่าวว่า : หมายถึงภัยพิบัติในโลกดุนยา และการลงโทษที่แน่นหนา (อัล-ลิซาม) และการจู่โจมอย่างรุนแรง (อัล-บัฏชะฮ์) หรือเรื่อง "ควัน" (อัด-ดุคาน) : ชุอ์บะฮ์ (ผู้รายงาน) สงสัยระหว่างคำว่า "อัล-บัฏชะฮ์" หรือ "อัด-ดุคาน"

อิบนุ อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอุรวะฮ์ จากอัลฮะซัน อัล-อุรานีย์ จากยะฮ์ยา บิน อัล-ญาซซาร จากอิบนุ อบี ลัยลา จากอุบัยย์ บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา โดยมีเนื้อหาเช่นเดียวกัน เว้นแต่ท่านกล่าวว่า : ภัยพิบัติ และการลงโทษที่แน่นหนา (อัล-ลิซาม) และการจู่โจมอย่างรุนแรง (อัล-บัฏชะฮ์)

อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ไซด์ บิน ฮับบาบได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากกะตาดะฮ์ จากอุรวะฮ์ จากอัลฮะซัน อัล-อุรานีย์ จากยะฮ์ยา บิน อัล-ญาซซาร จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา จากอุบัยย์ บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า : ภัยพิบัติต่างๆ ที่พวกเขาจะประสบในโลกดุนยา ได้แก่ การจู่โจมอย่างรุนแรง (อัล-บัฏชะฮ์) และเรื่อง "ควัน" (อัด-ดุคาน) และการลงโทษที่แน่นหนา (อัล-ลิซาม)

อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَى) "และแน่นอนเราจะให้พวกเขาลิ้มรสการลงโทษอันใกล้" กล่าวว่า : หมายถึงภัยพิบัติทั้งหลายในโลกดุนยา

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออบูคอลิด อัล-อัฮมัร จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: คือภัยพิบัติทั้งหลายในชีวิตดุนยาของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา

ได้เล่าแก่เราคือบิชร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือยาซิด กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือสะอีด จากกะตาดะฮ์ ได้เล่าแก่เขา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้) กล่าวคือ: ภัยพิบัติทั้งหลายในดุนยา

ได้เล่าแก่เราคืออิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือญะรีร จากมันศูร จากอิบรอฮีม (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้) เขากล่าวว่า: สิ่งต่าง ๆ ที่พวกเขาถูกประสบในดุนยา

และได้มีผู้กล่าวอื่นว่า: หมายถึง (การลงโทษ) อันนั้นคือบทลงโทษตามกำหนด (ฮุดูด)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าแก่เราคืออิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออบู อาศิม จากชะบีบ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: บทลงโทษตามกำหนด (ฮุดูด)

และได้มีผู้กล่าวอื่นว่า: หมายถึง (การลงโทษ) อันนั้นคือการถูกฆ่าด้วยดาบ กล่าวคือ: และพวกเขาถูกฆ่าในวันบัดร์
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าแก่เราคือมุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ จากอบิฎ-เฎาะฮา จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) วันบัดร์
ได้เล่าแก่เราคืออิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือบิดาของฉัน จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ จากอบิฎ-เฎาะฮา จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
ได้เล่าแก่เราคืออิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออิสรออีล จากอัส-ซุดดีย์ จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
ได้เล่าแก่ฉันคือยะอ์กูบ อิบนุ อิบรอฮีม กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือเอาฟ์ จากผู้ที่ได้เล่าแก่เขา จากอัล-หะซัน อิบนุ อะลีย์ ว่าเขาได้กล่าว (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: การถูกฆ่าด้วยดาบอย่างสงบ (ศ็อบรัน)
ได้เล่าแก่เราคืออิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออับดุลอะอ์ลา จากเอาฟ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-หาริษ อิบนุ เนาฟัล (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: การถูกฆ่าด้วยดาบ ทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่อุมมะฮ์นี้เกี่ยวกับการลงโทษอันใกล้นั้น คือดาบ
ได้เล่าแก่ฉันคือมุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออบู อาศิม กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออีซา และได้เล่าแก่ฉันคืออัล-หาริษ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคืออัล-หะซัน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือวัรกาอ์ ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: การฆ่าและการหิวโหยสำหรับกุเรชในดุนยา
ได้เล่าแก่เราคือบิชร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือยาซิด กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือสะอีด จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: มุญาฮิดเคยเล่า &; 20-191 &; จากอุบัยย์ อิบนุ กะอับ ว่าเขาเคยกล่าว (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันยิ่งใหญ่) คือวันบัดร์

และได้มีผู้กล่าวอื่นว่า: หมายถึง (การลงโทษ) อันนั้นคือปีต่าง ๆ ที่ประสบแก่พวกเขา

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) เขากล่าวว่า: คือปีต่างๆ ที่ประสบแก่พวกเขา
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เช่นเดียวกัน
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: หมายถึงการลงโทษในหลุมฝังศพ
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จาก อบู ยะฮ์ยา จาก มุญาฮิด (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้ ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) เขากล่าวว่า: การลงโทษอันใกล้คือในหลุมฝังศพและการลงโทษในโลกดุนยา
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: นั่นคือการลงโทษในโลกดุนยา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และแน่นอนเราจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันใกล้) เขากล่าวว่า: การลงโทษอันใกล้คือการลงโทษในโลกดุนยา
และทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้คือจะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ฝ่าฝืนผู้ปฏิเสธเหล่านี้ด้วยสัญญาของพระองค์ในโลกดุนยา คือการลงโทษอันใกล้ โดยจะทรงให้พวกเขาได้ลิ้มรสมัน ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง และการลงโทษนั้นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกดุนยาจากความทุกข์ยากที่ประสบแก่พวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความแร้นแค้นอย่างรุนแรงจากการขาดแคลนอาหาร หรือการถูกฆ่า หรือภัยพิบัติต่างๆ ที่พวกเขาประสบ ทุกสิ่งนั้นคือส่วนหนึ่งจากการลงโทษอันใกล้ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงระบุเฉพาะเจาะจงไว้ เมื่อพระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาเช่นนั้นว่าจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยประเภทหนึ่งจากสิ่งนั้นมากกว่าอีกประเภทหนึ่ง และโดยแน่นอนพระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยทุกสิ่งนั้นในโลกดุนยา ด้วยการฆ่า ความหิวโหย ความยากลำบาก และภัยพิบัติในทรัพย์สินต่างๆ พระองค์จึงทรงปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาอย่างครบถ้วน
และคำกล่าวของพระองค์ (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) หมายถึง: กล่าวกันว่าการลงโทษอันใหญ่หลวงนั้น คือการลงโทษในวันกิยามะฮ์
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบู อัฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮ์ (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) เขากล่าวว่า: คือวันกิยามะฮ์
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) คือวันกิยามะฮ์ในปรโลก
มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จาก อบู ยะฮ์ยา จาก มุญาฮิด (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) คือวันกิยามะฮ์
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) คือวันกิยามะฮ์ กะอ์ดะฮ์ได้เล่ามันจากอัล-ฮะซัน
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ก่อนการลงโทษอันใหญ่หลวง) เขากล่าวว่า: การลงโทษอันใหญ่หลวงคือการลงโทษในปรโลก

และคำกล่าวของพระองค์ (لَعَلَّهمْ يَرْجِعُونَ) หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้หวนกลับและสำนึกผิด โดยการลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษในโลกนี้นี้ และผู้รู้ด้านการตีความ (أهل التأويل) ได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอฺได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าจาก สุฟยาน จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮฺ (ในเรื่อง) لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ เขากล่าวว่า: พวกเขาจะสำนึกผิด (يتوبون)
อิบนุ วะกีอฺได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าจาก อบีญะอฺฟัร อัร-เราซีย์ จาก อัร-รอบีอฺ จาก อบิล-อาลิยะฮฺ (ในเรื่อง) لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ เขากล่าวว่า: พวกเขาจะสำนึกผิด (يتوبون)
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดได้เล่าจาก กะตะดะฮฺ (ในเรื่อง) لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ หมายถึง: คือพวกเขาจะสำนึกผิด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่ถูกตักเตือนด้วยบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเขา แล้วเขาก็ผินหลังให้แก่โองการเหล่านั้น แท้จริงเราจะเป็นผู้ลงโทษบรรดาผู้กระทำผิด" (อายะฮฺที่ 22)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และผู้ใดในหมู่มนุษย์เล่าจะอธรรมยิ่งต่อตัวของเขาเองมากกว่าผู้ที่อัลลอฮฺทรงตักเตือนเขาด้วยหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ และด้วยโองการทั้งหลายแห่งคัมภีร์ของพระองค์ และด้วยบรรดารอซูลของพระองค์ แล้วเขาก็ผินหลังให้แก่สิ่งทั้งหมดนั้น โดยเขาไม่ยอมรับการตักเตือนจากคำตักเตือนทั้งหลายของพระองค์ แต่ทว่าเขาหยิ่งยโสต่อคำตักเตือนเหล่านั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "แท้จริงเราจะเป็นผู้ลงโทษบรรดาผู้กระทำผิด" พระองค์ตรัสว่า : แท้จริงเราจะเป็นผู้ลงโทษบรรดาผู้ที่แสวงหาความผิดบาป และผู้ที่ก่อกรรมชั่วทั้งหลาย

และมีบางคนกล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึง "บรรดาผู้กระทำผิด" ในที่นี้คือ พวกที่เชื่อในเรื่องกะดัร (ลัทธิเชื่อในความกำหนดล่วงหน้าโดยปฏิเสธการกระทำของมนุษย์)

* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วาอิล บิน ดาวูดได้แจ้งแก่เรา จากมัรวาน บิน สุไฟห์ จากยาซิด บิน รุฟัยอ์ โดยกล่าวว่า : แท้จริงคำกล่าวของอัลลอฮฺในอัลกุรอานที่ว่า "แท้จริงเราจะเป็นผู้ลงโทษบรรดาผู้กระทำผิด" นั้น คือพวกที่เชื่อในเรื่องกะดัร แล้วเขาก็อ่าน (อายะฮฺอื่น) ว่า "แท้จริงบรรดาผู้กระทำผิดนั้นอยู่ในการหลงผิดและในเปลวไฟนรก ..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เราได้สร้างเขามาตามกำหนด" (อัลกุรอาน ซูเราะฮฺอัลกะมัร 47-49)

อัลหะซัน บิน อะเราะฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : มัรวานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วาอิล บิน ดาวูดได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ สุไฟห์ จากยาซิด บิน รุฟัยอ์ ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน เว้นแต่ในหะดีษของเขากล่าวว่า : แล้ววาอิล บิน ดาวูดได้อ่านอายะฮฺเหล่านี้ "แท้จริงบรรดาผู้กระทำผิดนั้นอยู่ในการหลงผิดและในเปลวไฟนรก ..." จนจบอายะฮฺเหล่านั้น

และมีผู้อื่นกล่าวในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่อุมรอน บิน บักการ อัลกะลาอีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน อัลมุบาร็อกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อับดุลอะซีซ บิน อุบัยดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา จากอุบาดะฮฺ บิน นุซัย จากญุนาดะฮฺ บิน อุมัยยะฮฺ จากมุอาซ บิน ญะบัล โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "สามประการ ผู้ใดกระทำสิ่งเหล่านั้น เขาก็ได้กระทำผิดอย่างแท้จริง : ผู้ที่ถือธงในทางที่ไม่เป็นธรรม หรือผู้ที่ทำให้พ่อแม่ของเขาโกรธ (ด้วยการทำร้ายหรือไม่เชื่อฟัง) หรือผู้ที่เดินร่วมกับผู้อธรรมโดยสนับสนุนเขา เขาก็ได้กระทำผิดอย่างแท้จริง อัลลอฮฺตรัสว่า 'แท้จริงเราจะเป็นผู้ลงโทษบรรดาผู้กระทำผิด'"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้ให้คัมภีร์แก่มูซา ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยในการพบกับเขาเลย และเราได้ทำให้มันเป็นทางนำสำหรับวงศ์วานอิสรออีล" (23)

พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และโดยแน่นอน เราได้ให้คัมภีร์เตารอตแก่มูซา ดังเช่นที่เราได้ให้อัล-ฟุรกอน (อัลกุรอาน) แก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ("ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยในการพบกับเขาเลย") ทรงตรัสว่า : ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยในการพบกับเขาเลย

และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวว่า : ความหมายของสิ่งนั้นคือ ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยว่าแท้จริงเจ้าได้พบกับเขา หรือเจ้าจะพบกับเขาในคืนที่เจ้าถูกรับไปยังฟากฟ้า (อิสรออ์) และด้วยสิ่งนั้น บรรดาฮะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปรากฏมา

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอฺดะฮ์ จากอบุลอาลิยะฮ์ อัร-ริยาฮี เขากล่าวว่า : ลุงของท่านนบีของพวกท่าน (หมายถึง อิบนุ อับบาส) ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : "ฉันได้เห็นในคืนที่ฉันถูกรับไปยังฟากฟ้า มูซา บุตรของอิมรอน เป็นชายผิวคล้ำร่างสูง ผมหยิก ราวกับว่าเขาเป็นชายคนหนึ่งจากชนเผ่าชะนูอะฮ์ และฉันได้เห็นอีซา เป็นชายรูปร่างสมส่วน มีผิวสีแดงผสมขาว ผมตรง และฉันได้เห็นมะลิก ผู้รักษานรก และอัด-ดัจญาล" ในบรรดาสัญญาณต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงให้เขาเห็นมัน ("ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยในการพบกับเขาเลย") ว่าแท้จริงเขาได้เห็นมูซา และได้พบกับมูซาในคืนที่เขาถูกรับไปยังฟากฟ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ("และเราได้ทำให้มันเป็นทางนำสำหรับวงศ์วานอิสรออีล") พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และเราได้ทำให้มูซาเป็นทางนำสำหรับวงศ์วานอิสรออีล หมายถึง เป็นการชี้นำทางที่ถูกต้องสำหรับพวกเขา โดยพวกเขาจะได้รับคำแนะนำอันถูกต้องด้วยการปฏิบัติตามเขา และพวกเขาจะบรรลุสู่สัจธรรมด้วยการเดินตามแบบอย่างของเขา และการยึดถือตามคำพูดของเขา

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊กวีล) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอฺดะฮ์ ("และเราได้ทำให้มันเป็นทางนำสำหรับวงศ์วานอิสรออีล") เขากล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงทำให้มูซาเป็นทางนำสำหรับวงศ์วานอิสรออีล

และคำกล่าวของพระองค์: (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمَّةً) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และเราได้ทำให้จากวงศ์วานอิสรออีลนั้นเป็นผู้นำ (อิมาม) และมันคือพหูพจน์ของคำว่าอิมาม และอิมามคือผู้ที่ถูกปฏิบัติตามในความดีหรือความชั่ว และในที่นี้หมายความว่า พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้นำในความดี ผู้ที่ถูกปฏิบัติตาม และผู้ที่ถูกชี้นำด้วยแนวทางของพวกเขา ดังที่บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمَّةً يَهدُونَ بأمْرِنا) เขากล่าวว่า: หัวหน้าในความดี และคำกล่าวของพระองค์: (يَهْدُونَ بأمْرِنا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: พวกเขาชี้นำผู้ติดตามของพวกเขาและผู้ยอมรับจากพวกเขาด้วยการอนุมัติของเราแก่พวกเขาในเรื่องนั้น และการเสริมกำลังของเราแก่พวกเขาในเรื่องนั้น และคำกล่าวของพระองค์: (لَمَّا صَبرُوا) นักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า (لَمَّا صَبرُوا) ด้วยการเปิดลาม (ลามอ่านว่า ลา) และการเน้นมีม (มีมอ่านว่า มา) โดยมีความหมายว่า: เมื่อพวกเขาอดทน และขณะที่พวกเขาอดทน และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า (لِمَا) ด้วยการกัซร์ลาม (ลามอ่านว่า ลิ) และการไม่เน้นมีม (มีมอ่านว่า มา) โดยมีความหมายว่า: เนื่องจากการอดทนของพวกเขาจากโลกดุนยาและความใคร่ของมัน และการพยายามอย่างหนักของพวกเขาในการเชื่อฟังเรา และการปฏิบัติตามคำสั่งของเรา และมีรายงานว่าสิ่งนั้นในการอ่านของอิบนุ มัสอูดคือ (بِمَا صَبَرُوا) และเมื่อลามถูกกัซร์ใน (لِمَا) มันอยู่ในตำแหน่งของอักษรที่ทำให้คำตามอ่านในเสียงต่ำ (เคาะซัฟ) และเมื่อลามถูกเปิดและมีมถูกเน้น มันไม่มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ เพราะในขณะนั้นมันเป็นเพียงคำช่วย และความเห็นของฉันในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง เป็นที่รู้จักกันดี และมีความหมายใกล้เคียงกัน โดยนักอ่านส่วนใหญ่ได้อ่านด้วยการอ่านทั้งสองแบบนี้ ดังนั้น ผู้ใดอ่านด้วยการอ่านแบบใดแบบหนึ่งในสองแบบนี้ ผู้นั้นก็ถูกต้อง และความหมายของคำพูดเมื่ออ่านข้อนั้นด้วยการเปิดลามและเน้นมีมคือ: และเราได้ทำให้จากพวกเขาเป็นผู้นำที่ชี้นำผู้ติดตามของพวกเขาด้วยการอนุมัติของเราแก่พวกเขา และการเสริมกำลังของเราแก่พวกเขาในการชี้นำ เมื่อพวกเขาอดทนต่อการเชื่อฟังเรา และหักห้ามจิตใจของพวกเขาจากความสุขสำราญของโลกดุนยาและความใคร่ของมัน และเมื่ออ่านด้วยการกัซร์ลาม (لِمَا) ตามที่เราได้อธิบายไปแล้ว และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้กล่าวว่า: เราได้ยินเกี่ยวกับ (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمَّةً يهدون بأمْرِنا لَمَّا صَبروا) เขากล่าวว่า: จากโลกดุนยา และคำกล่าวของพระองค์: (وكانُوا بآياتِنا يُوقِنُونَ) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาเป็นผู้มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในสิ่งที่หลักฐานทั้งหลายของเราได้ชี้แนะแก่พวกเขา และเป็นผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่ความจริงได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขา และมีความศรัทธาต่อบรรดารอซูลของเรา และบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ของเรา และการประทานลงมาของเรา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นคือผู้ทรงตัดสินระหว่างพวกเขาในวันกิยามะฮ์ ในสิ่งที่พวกเขาเคยขัดแย้งกัน" (25)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด คือผู้ทรงชี้แจงแก่ปวงบ่าวของพระองค์ทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ ในสิ่งที่พวกเขาเคยขัดแย้งกันในโลกดุนยา ในเรื่องต่างๆ ของศาสนา การฟื้นคืนชีพ การตอบแทน และการลงโทษ และอื่นๆ จากเหตุแห่งศาสนาของพวกเขา โดยพระองค์จะทรงแยกพวกเขาด้วยการตัดสินอันเด็ดขาด ด้วยการทรงกำหนดสวรรค์แก่ผู้ยึดมั่นในสัจธรรม และกำหนดนรกแก่ผู้ยึดถือในความเท็จ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และมิได้มีแนวทางสำหรับพวกเขาดอกหรือว่า กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายชนรุ่นก่อนหน้าพวกเขา โดยที่พวกเขาเดินไปตามที่อยู่อาศัยของพวกเหล่านั้น แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณมากหลาย แล้วพวกเขามิได้ยินดอกหรือ" (26)

ดังที่ได้รายงานแก่ฉัน (อัต-ฏอบะรี) โดย อะลี กล่าวว่า: ได้บอกแก่เรา (รายงานแก่ฉัน) โดย อบูศอลิห์ กล่าวว่า: ได้บอกแก่ฉันโดย มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำว่า "أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ" (และมิได้มีแนวทางสำหรับพวกเขาดอกหรือ) กล่าวว่า: และมิได้ชี้แจงให้พวกเขาชัดเจนดอกหรือ และตามการอ่านด้วยตัว "ยาอ์" (يَهْدِ) ในคำนั้น ซึ่งเป็นที่อ่านของนักอ่านจากเมืองต่างๆ (กุรรออ์อัลอัมศอร) และเช่นเดียวกันการอ่านในทัศนะของเรา เนื่องจากเป็นฉันทามติของหลักฐานจากบรรดานักอ่าน โดยมีความหมายว่า: และมิได้ชี้แจงให้พวกเขาชัดเจนดอกหรือ ถึงการที่เราทำลายล้างชนรุ่นก่อนๆ จากก่อนหน้าพวกเขา ซึ่งเป็นแนวทางอันแน่นอนของเราในผู้ที่ดำเนินตามทางของพวกเขาในการปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา เพื่อพวกเขาจะได้ใคร่ครวญและยับยั้งตน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "كَمْ" (กี่มากน้อย) เมื่ออ่านว่า "يَهْدِ" (มีแนวทาง) ด้วยตัว "ยาอ์" ตำแหน่งของมัน (كَمْ) อยู่ในสถานะเป็นผู้ถูกกระทำ (มัฟอูล) ของคำว่า "يَهْدِ" (ชี้แจง) ส่วนเมื่ออ่านคำนั้นด้วยตัว "นูน" (أَوَلَمْ نَهْدِ) (และมิได้เราให้แนวทางดอกหรือ) แท้จริงตำแหน่งของ "كَمْ" และสิ่งที่ตามมาหลังจากมันนั้นอยู่ในสถานะเป็นผู้ถูกกระทำ (มัมนูอ์)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ" (พวกเขาเดินไปตามที่อยู่อาศัยของพวกเหล่านั้น) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนาม ตรัสว่า: และมิได้ชี้แจงให้พวกเขาชัดเจนดอกหรือ ถึงความมากมายของการที่เราทำลายล้างชนรุ่นก่อนๆ จากก่อนหน้าพวกเขา โดยที่พวกเขา (หมายถึง ชนรุ่นหลัง) เดินไปในดินแดนและแผ่นดินของพวกเขา (หมายถึง ชนรุ่นก่อนที่ถูกทำลาย) เช่น อ๊าด และษะมูด

ดังที่ได้รายงานแก่เรา (อัต-ฏอบะรี) โดย บิชร์ กล่าวว่า: ได้บอกแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า: ได้บอกแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำว่า "أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ" (และมิได้มีแนวทางสำหรับพวกเขาดอกหรือว่า กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายชนรุ่นก่อนหน้าพวกเขา) หมายถึง อ๊าด และษะมูด และแท้จริงพวกเขา (หมายถึง ชนรุ่นที่ถูกทำลาย) จะไม่ถูกนำกลับมาหาพวกเขา (หมายถึง ชนรุ่นหลัง) อีก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ" (แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณมากหลาย) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนาม ตรัสว่า: แท้จริงในการที่ว่างเปล่าของที่อยู่อาศัยของชนรุ่นต่างๆ ซึ่งเราได้ทำลายพวกเขาจากก่อนหน้าบรรดาผู้ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์เหล่านี้จากกุเรช ซึ่งเป็นชาวเมืองของมัน ผู้ซึ่งเคยเป็นผู้อยู่อาศัยและผู้พัฒนามัน เนื่องจากการที่เราทำลายพวกเขา เมื่อพวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา และปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา และได้เคารพสักการะสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขา (หมายถึง ชนรุ่นหลัง) เดินผ่านมันและได้เห็นมันด้วยตา แน่นอนในการนั้นมีสัญญาณและข้อเตือนสติสำหรับพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ หากพวกเขาเป็นผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจ

พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "أَفَلَا يَسْمَعُونَ" (แล้วพวกเขามิได้ยินดอกหรือ) หมายถึง ข้อเตือนสติของอัลลอฮ์ และการที่พระองค์ทรงเตือนพวกเขาให้รำลึกถึงสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และการที่พระองค์ทรงให้พวกเขารู้ถึงสถานที่ต่างๆ ของหลักฐานทั้งหลายของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงเราได้นำน้ำไปสู่แผ่นดินที่แห้งผาก แล้วเราได้ให้พืชพันธุ์งอกออกมาด้วยน้ำนั้น ซึ่งปศุสัตว์ของพวกเขาและตัวพวกเขาเองได้กินจากมัน แล้วพวกเขามิแลเห็นดอกหรือ?" (อัลกุรอาน 27)

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึกถึง ตรัสว่า : พวกที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และการให้มีชีวิตอีกครั้งหลังการดับสูญนี้ มิได้เห็นดอกหรือว่า ด้วยอำนาจของเรา เราได้นำน้ำไปสู่แผ่นดินที่แห้งแข็ง ซึ่งไม่มีพืชพันธุ์ใดๆ อยู่บนนั้น? รากศัพท์ของคำนี้มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า : อูฐตัวเมีย "ญุรุซ" (جَرُوز) เมื่อมันกินทุกสิ่งที่พบ เช่นเดียวกัน "อัล-อัรฎุลญุรุซ" (الأرض الجروز) คือแผ่นดินที่ไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่บนพื้นผิวของมันนอกจากสิ่งที่ถูกทำลาย เสมือนการกินของอูฐตัวเมีย "อัล-ญิราร" (الجراز) ทุกสิ่งที่มันพบ และจากที่มาดังกล่าว พวกเขาจึงเรียกมนุษย์ผู้ตะกละตะกลามว่า "ญุรูซ" (جَرُوز) ดังที่นักกวีเราะญัซ (الشعر الرجز) กล่าวว่า :
"คับบ์ (خَبّ) ญุรูซ (جَرُوزٌ) และเมื่อ..." (2)
และจากที่มานี้เช่นกัน เมื่อดาบใดไม่เหลือสิ่งใดไว้ นอกจากตัดมันเสียทั้งหมด ก็จะเรียกว่า "ซัยฟุนญิราร" (سيف جراز) (ดาบที่เฉียบขาด) สำหรับคำนี้มีสี่สำเนียง : "อัรฎุนญุรุซ" (أرض جُرُز) และ "ญัรซ์" (جَرْز) และ "ญิรซ์" (جِرز) และ "ญุรซ์" (جُرْز) และตามที่ข้าพเจ้าได้รับทราบมา การออกเสียงด้วยฟัตฮะฮ์ (การเปิด) เป็นสำเนียงของเผ่าบะนูตะมีม (بني تميم)

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "(الأرْضِ الجُرُزِ)" ว่า : คือแผ่นดินแห่งหนึ่งในเยเมน

อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ อิบนุ ดีนาร จาก อิบนุ อับบาส โดยท่านกล่าวว่า : คือแผ่นดินแห่งหนึ่งในเยเมน

ท่าน (อับดุรเราะฮ์มาน) กล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ อิบนุล มุบารัก ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "أوَلَمْ يَرَوْا أنَّا نسُوق الماء إلى الأرْضِ الجُرُزِ" โดยท่าน (มุญาฮิด) กล่าวว่า : คือ (เมือง) อะบัยน (3) และสถานที่ที่คล้ายคลึงกัน

ซักะรียา อิบนุ ยะห์ยา อิบนุ อบี ซาอิดะฮ์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซาก อิบนุ อุมัร ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุล มุบารัก โดยท่านกล่าวว่า : มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่ท่านกล่าวว่า : และสถานที่ที่คล้ายคลึงกันจากแผ่นดินต่างๆ

มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซา ได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซัน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : วัรกาอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งหมด (อบู อาศิมและอัล-ฮาริษ) รายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก ชายคนหนึ่ง จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(إلى الأرْضِ الجُرُزِ)" โดยท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า : อัล-ญุรซ์ (الجُرْز) คือแผ่นดินที่ไม่มีฝนตก นอกจากฝนที่ไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่มัน นอกจากน้ำจากกระแสน้ำหลากที่มาถึงมัน

อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด อิบนุ ยาซีด ได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ "(إلى الأرْضِ الجُرُزِ)" โดยท่านกล่าวว่า : ไม่มีพืชพันธุ์ใดๆ ในนั้น

บัชร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซีด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "أوَلَمْ يَرَوْا أنَّا نَسوقُ الماءَ إلى الأرْضِ الجُرُزِ" โดยท่านกล่าวว่า : คือแผ่นดินที่เต็มไปด้วยฝุ่นผง

บันทึกแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ) ว่า: อัล-อัรฎุล-จุรุซ (แผ่นดินแห้งผาก) คือแผ่นดินที่ไม่มีสิ่งใด ไม่มีพืชพรรณ และในพระดำรัสของพระองค์ (صَعِيدًا جُرُزًا) ว่า: ไม่มีสิ่งใดบนมัน และไม่มีพืชพรรณหรือสิ่งใดในมัน (فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แล้วเราก็ให้เกิดด้วยน้ำนั้นซึ่งเราได้นำไปสู่มัน ทั้งๆ ที่มันแห้ง แข็งกระด้าง และห่างเหินจากน้ำมานาน ให้เป็นพืชผลสีเขียว ซึ่งปศุสัตว์ของพวกเขากินจากมัน และร่างกายและร่างกายของพวกเขาได้รับอาหารจากมัน แล้วพวกเขาก็มีชีวิตอยู่ด้วยมัน (أَفَلَا يُبْصِرُونَ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: พวกเขาไม่เห็นสิ่งนั้นด้วยตาของพวกเขาดอกหรือ? เพื่อพวกเขาจะได้รู้ด้วยการมองเห็นสิ่งนั้นว่า อำนาจที่ด้วยมันได้กระทำสิ่งนั้นนั้น ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับข้าที่จะให้ผู้ตายมีชีวิตด้วยมัน และให้พวกเขาฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา และให้พวกเขากลับคืนสู่สภาพของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยเป็นมาก่อนการตายของพวกเขา

------------------
เชิงอรรถ:
(2) นี่เป็นส่วนหนึ่งของบะยิต (โคลง) จากมะชฏูร อัร-ร็อจซ์ ซึ่งอัช-เชาดะกอนีย์ได้นำมาในตัฟซีรของเขาชื่อ ฟัตหุล ก็อดดีร (เล่ม 4 หน้า 249) ฉบับพิมพ์มุศเฏาะฟา อัล-บาบี อัล-ฮะละบีและบุตรหลานของเขา และนั่นคือบะยิตโดยสมบูรณ์พร้อมกับสิ่งที่ตามมา:
خَــبّ جَــرُوزٌ وَإِذَا جَــاعَ بَكَـى
وَيَــأْكُلُ التَّمْــرَ وَلا يُلْقـي النَّـوَى
และมันเป็นหลักฐานเมื่อตีความพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่ง (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ) อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวใน มะญาซุล-กุรอาน (แผ่นที่ 193 - อะ): อัล-อัรฎุล-จุรุซ: คือแผ่นดินแห้งแข็งที่หยาบกระด้างซึ่งฝนไม่ตกต้อง เอ็ด และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวใน มะอานิล-กุรอาน (แผ่นที่ 253): อัล-จุรุซ คือที่ซึ่งไม่มีพืชพรรณ และกล่าวแก่อูฐว่า แท้จริงมันเป็นจุรุซ: หากมันกินทุกสิ่ง และแก่มนุษย์ว่า: แท้จริงเขาเป็นจุรุซ: หากเขาเป็นคนกินมาก และดาบจุรุซ: หากมันไม่เหลือสิ่งใดเว้นแต่มันจะตัดมัน
(3) อิบีน ด้วยการกัสร์ (อิ) การฟัตฮ์ (อะ) หรือการสกิน (อิบน) ของฮัมซะฮ์ และบาอ์ที่ถูกเปิด และบาอ์ที่ถูกเปิด: เป็นชื่อของชายคนหนึ่งในสมัยโบราณ และกล่าวว่า: ซูอิบีน และเขาเป็นผู้ที่อะดัน อิบีน จากดินแดนเยเมนถูกอ้างถึง ดังนั้น บางทีผู้รายงานอัษัรอาจหมายถึงสถานที่นี้ (ดู อัล-บักรีย์ ใน อัล-มุอ์ญัม)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขากล่าวว่า เมื่อใดเล่าชัยชนะนี้ หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง" (28)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และพวกเขากล่าวว่า" พวกมุชริกผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เหล่านี้ โอ้มุฮัมมัด กล่าวแก่ท่านว่า: "เมื่อใดเล่าชัยชนะนี้" และมีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ เมื่อใดการตัดสินระหว่างเรากับพวกท่านจะมาถึง และเมื่อใดจะมีการตอบแทนและการลงโทษนี้
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเขากล่าวว่า เมื่อใดเล่าชัยชนะนี้ หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง" เขากล่าวว่า: สหายของนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงสำหรับเรานั้นมีวันหนึ่งซึ่งใกล้จะถึงแล้วที่เราจะได้พักผ่อนและได้รับความสุขในวันนั้น ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า: "เมื่อใดเล่าชัยชนะนี้ หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง"
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้หมายถึงการพิชิตมักกะฮ์ด้วยเรื่องนั้น
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ: และพวกเขากล่าวว่า: เมื่อใดการตัดสินระหว่างเรากับพวกท่านจะมาถึง โดยพวกเขาหมายถึงการลงโทษ

สิ่งที่บ่งชี้ว่าความหมายของโองการนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ในวันแห่งชัยชนะนั้น การศรัทธาของผู้ปฏิเสธจะไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเขาเลย และพวกเขาก็จะไม่ถูกรอคอย" และไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ปฏิเสธนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดการอภัยโทษ (เตาบะฮ์) สำหรับพวกเขาทั้งก่อนและหลังการพิชิตมักกะฮ์ และหากความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ชัยชนะนี้จะเกิดขึ้นเมื่อใด?" เป็นไปตามที่บางท่านกล่าวไว้ คือหมายถึงการพิชิตมักกะฮ์ไซร้ ก็ย่อมหมายความว่าจะไม่มีการอภัยโทษสำหรับผู้ใดจากพวกมุชริกีนที่เข้ารับอิสลามหลังการพิชิตมักกะฮ์ ทั้งที่แน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่บุคคลจำนวนมากจากพวกมุชริกีนหลังการพิชิตมักกะฮ์ และทรงให้การศรัทธาของพวกเขาในพระองค์และรอซูลของพระองค์อำนวยประโยชน์แก่พวกเขา ดังนั้น จึงเป็นที่ประจักษ์ด้วยเหตุนี้ถึงความถูกต้องของคำอธิบายที่เราได้กล่าวไว้ และความบกพร่องของคำอธิบายที่ขัดแย้งกับมัน

และพระดำรัสที่ว่า "หากพวกท่านพูดจริง" หมายถึง หากพวกท่านพูดจริงในสิ่งที่พวกท่านกล่าวอ้าง นั่นคือพวกเราจะถูกลงโทษเนื่องจากการที่พวกเราปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการที่พวกเราเคารพบูชาเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ

และพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ในวันแห่งชัยชนะ" พระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงกล่าวแก่พวกเขาเถิด ในวันแห่งการตัดสิน และการมาของการลงโทษว่า การศรัทธาที่พวกเขาจะแสดงออกมาในเวลานั้น จะไม่อำนวยประโยชน์แก่ผู้ที่ปฏิเสธอัลลอฮ์และบรรดาโองการของพระองค์เลย

ดังที่ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดยยูนุส เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด ในวันแห่งชัยชนะนั้น การศรัทธาของผู้ปฏิเสธจะไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเขาเลย" ว่า (หมายถึง) วันแห่งชัยชนะ เมื่อการลงโทษได้มาถึง

และได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้บอกแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้บอกแก่เรา และได้รายงานแก่ฉันโดยอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า อัล-หะสันได้บอกแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์ได้บอกแก่เรา โดยทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "วันแห่งชัยชนะ" ว่า คือวันกิยามะฮ์ และการวางคำว่า "วัน" ในพระดำรัส "จงกล่าวเถิด ในวันแห่งชัยชนะ" นั้น เป็นการตอบคำถาม "เมื่อใด" เนื่องจากคำว่า "เมื่อใด" นั้นอยู่ในตำแหน่งที่เป็นกรรม (ต้องการคำตอบ) และความหมายของประโยคคือ ชัยชนะนี้จะเกิดขึ้นเมื่อใด หากพวกท่านพูดจริง? แล้วจึงมีคำตอบว่า ในวันนั้นๆ และนี่คือสิ่งที่นักอ่าน (กุรอาน) ได้อ่าน

และพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาก็จะไม่ถูกรอคอย" หมายถึง และพวกเขาก็จะไม่ถูกประวิงเวลาไว้เพื่อการอภัยโทษและการกลับเนื้อกลับตัว

และคำกล่าวของพระองค์ (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) กล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: ดังนั้นเจ้าจงผินหลังให้ (หันเหออกจาก) พวกเขา โอ้มุฮัมมัด จากบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เหล่านี้ ผู้กล่าวแก่เจ้าว่า "เมื่อใดเล่าชัยชนะนี้?" โดยเร่งเร้าเจ้าให้มีการลงโทษ และเจ้าจงรอคอยสิ่งที่อัลลอฮ์จะทรงกระทำแก่พวกเขาเถิด แท้จริงพวกเขากำลังรอคอยสิ่งที่เจ้าสัญญาแก่พวกเขาไว้จากการลงโทษและการมาของวันกิยามะฮ์

ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา โดยบิชร์ กล่าวว่า: มีรายงานมายังเราโดยยาซิด กล่าวว่า: มีรายงานมายังเราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) หมายถึงวันกิยามะฮ์

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮ์อัส-ซัจญ์ดะฮ์ และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์