سُورَةُ الضحى

ซูเราะฮ์อัด-เฎาะฮา
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์โดยความเห็นพ้อง (ของบรรดาอุละมาอ์) และมี 11 อายะฮ์

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

وَالضُّحَىٰ
“ขอสาบานด้วยเวลาตอนเช้า” (อัด-เฎาะฮา : 1)

คำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : وَالضُّحَىٰ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
“ขอสาบานด้วยเวลาตอนเช้า และด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมโลกด้วยความมืด”

คำอธิบายเกี่ยวกับ (อัด-เฎาะฮา) ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และสิ่งที่หมายถึงคือเวลากลางวัน เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า : وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ “และด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมโลกด้วยความมืด” ดังนั้นพระองค์จึงทรงจับคู่มันกับกลางคืน และในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ : أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوْ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ “หรือว่าชาวเมืองเหล่านั้นจะปลอดภัยจากการที่การลงโทษของเราจะมายังพวกเขาในเวลากลางคืน ขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ หรือว่าชาวเมืองเหล่านั้นจะปลอดภัยจากการที่การลงโทษของเราจะมายังพวกเขาในเวลากลางวัน ขณะที่พวกเขากำลังเล่นกัน” หมายถึงเวลากลางวัน

และกอตาดะฮ์ มุก็อติล และญะอ์ฟัร อัศ-ศอดิก กล่าวว่า : (พระองค์) ทรงสาบานด้วยเวลาตอนเช้าที่อัลลอฮ์ทรงพูดกับมูซาในเวลานั้น และด้วยค่ำคืนของอัลอิสรออ์ (การเดินทางในเวลากลางคืน) และมีคำกล่าวว่า : มันคือช่วงเวลาที่พวกนักมายาตกสุญูด (ในเรื่องของมูซา) รายละเอียดคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى “และว่า มนุษย์จะถูกให้ชุมนุมกันในเวลาตอนเช้า”

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมาย (ของอัลกุรอาน) กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันว่า : ในนั้นมีการละ (คำว่า “พระเจ้า”) ไว้โดยนัย ความหมายที่เหมาะสมคือ “และพระเจ้าแห่งเวลาตอนเช้า”

และ "สะญา" (سجا) ความหมายของมันคือ: สงบนิ่ง ดังที่กอตาดะฮ์ (قتادة), มุญาฮิด (مجاهد), อิบนุ ซัยด์ (ابن زيد) และอิกริมะฮ์ (عكرمة) กล่าวไว้
กล่าวกันว่า: คืนที่ "สะญียะฮ์" (ساجية) หมายถึง คืนที่สงบนิ่ง
และกล่าวแก่ดวงตาเมื่อม่านตาของมันสงบนิ่งว่า: "สะญียะฮ์" (ساجية)
กล่าวกันว่า: กลางคืน "สะญา" (سجا) "ยัสกู" (يسجو) "ซุจวัน" (سجوا) หมายถึง เมื่อมันสงบนิ่ง
และทะเลเมื่อมัน "สะญา" (سجا) หมายถึง สงบนิ่ง
อัล-อะอ์ชา (الأعشى) กล่าวว่า:
"แล้วบาปของเราคืออะไรเล่า ที่ทะเลของลูกพี่ลูกน้องของพวกท่านปั่นป่วน และทะเลของท่านสงบนิ่ง ไม่ปกปิดเสาเรือ"
และผู้กล่าวบทกวีเราะญัซ (الراجز) กล่าวว่า:
"โอ้ ฉันชื่นชอบคืนจันทร์เต็มดวงและกลางคืนที่สงบนิ่ง และทางเดินที่เหมือนผ้าทอของช่างทอผ้า"
[หน้า 82]
และญะรีร (جرير) กล่าวว่า:
"และโดยแน่นอน พวกนางได้มองท่านในวันที่พวกนางออกเดินทาง ด้วยดวงตาที่มองมาจากหลังม่านอย่างสงบนิ่ง"
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (الضحاك) กล่าวว่า: "สะญา" (سجا) หมายถึง ปกคลุมทุกสิ่ง
อัล-อัศมะอี (الأصمعي) กล่าวว่า: "ซุจว์ของกลางคืน" (سجو الليل) หมายถึง การที่มันปกคลุมเวลากลางวัน เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งถูกปกคลุมด้วยผ้า
และอัล-หะซัน (الحسن) กล่าวว่า: มันปกคลุมด้วยความมืดของมัน และอิบนุ อับบาส (ابن عباس) ก็กล่าวเช่นนั้น
และจากท่าน (อิบนุ อับบาส): เมื่อมันจากไป
และจากท่านเช่นกัน: เมื่อมันมืดลง
และสะอีด บิน จุบัยร์ (سعيد بن جبير) กล่าวว่า: มันเข้ามา (หรือมาถึง) และมีรายงานจากกอตาดะฮ์ (قتادة) เช่นกัน
และอิบนุ อบี นุญัยฮ์ (ابن أبي نجيح) ได้รายงานจากมุญาฮิด (مجاهد): "สะญา" (سجا) หมายถึง เท่ากันหรือเสมอกัน
และคำกล่าวแรกนั้นเป็นที่รู้จักมากที่สุดในภาษา: "สะญา" (سجا) หมายถึง สงบนิ่ง กล่าวคือ ผู้คนสงบนิ่งในเวลานั้น ดังที่กล่าวกันว่า: กลางวันของผู้ถือศีลอด และกลางคืนของผู้ละหมาด (หมายถึง ผู้คนปฏิบัติศาสนกิจในเวลาดังกล่าว)
และมีผู้กล่าวว่า: ความสงบนิ่งของมันคือ การที่ความมืดของมันตั้งมั่นและเสมอกัน
และกล่าวกันว่า: "ขอสาบานด้วยเวลายามเช้า และด้วยกลางคืนเมื่อมันสงบนิ่ง" หมายถึง บ่าวของพระองค์ผู้ซึ่งเคารพภักดีต่อพระองค์ในเวลายามเช้า และบ่าวของพระองค์ผู้ซึ่งเคารพภักดีต่อพระองค์ในเวลากลางคืนเมื่อมันมืดลง
และมีผู้กล่าวว่า: "เวลายามเช้า" หมายถึง แสงสว่างของสวรรค์เมื่อมันสว่างไสว และ "กลางคืนเมื่อมันสงบนิ่ง" หมายถึง ความมืดของกลางคืนเมื่อมันมืดลง
และมีผู้กล่าวว่า: "เวลายามเช้า" หมายถึง แสงสว่างที่อยู่ในหัวใจของผู้รู้จักพระองค์ (อาริฟีน) ซึ่งดุจดังเวลากลางวัน และ "กลางคืนเมื่อมันสงบนิ่ง" หมายถึง ความมืดดำที่อยู่ในหัวใจของผู้ปฏิเสธศรัทธาซึ่งดุจดังเวลากลางคืน
ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง จึงทรงสาบานด้วยสิ่งเหล่านี้

พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า นี่คือคำตอบของการสาบาน และญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - ได้มาล่าช้าสำหรับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงทอดทิ้งเขาและทรงปล่อยเขาเสียแล้ว ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา และอิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า วะฮียฺถูกระงับจากท่านเป็นเวลาสิบสองวัน และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า สิบห้าวัน และมีผู้กล่าวว่า ยี่สิบห้าวัน และมุก็อติลกล่าวว่า สี่สิบวัน ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า แท้จริงมุฮัมมัดนั้น พระเจ้าของเขาทรงทอดทิ้งเขาและทรงปล่อยเขาเสียแล้ว และหากกิจการของเขามาจากอัลลอฮ์ แน่นอนมันจะติดตามเขาต่อไป ดังที่เคยกระทำกับบรรดานบีก่อนหน้าท่าน และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ จากจุนดุบ บิน สุฟยาน กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ทรงประชวร ดังนั้นท่านจึงไม่ได้ลุกขึ้น (ละหมาด) ในเวลากลางคืนเป็นเวลาสองหรือสามคืน แล้วมีหญิงคนหนึ่งมาและกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงฉันหวังว่า ชัยฏอนของท่านได้ทอดทิ้งท่านไปแล้ว ฉันไม่เห็นมันเข้าใกล้ท่านมาตั้งแต่สองหรือสามคืนแล้ว ดังนั้นอัลลอฮ์ - อัซซะวะญัล - จึงทรงประทานลงมาว่า "ขอสาบานด้วยเวลาเช้า และด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมโลก พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชังเจ้า" และในอัต-ติรมีซียฺ จากจุนดุบ อัล-บะญะลียฺ กล่าวว่า ฉันอยู่กับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ในถ้ำ แล้วนิ้วของท่านมีเลือดออก ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า "เจ้านั้นมิใช่อื่นใด นอกจากนิ้วที่มีเลือดออก และในทางของอัลลอฮ์นั้น สิ่งที่เจ้าได้พบ" เขากล่าวว่า และญิบรีลมาล่าช้าสำหรับท่าน ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า มุฮัมมัดถูกทอดทิ้งเสียแล้ว ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา จึงทรงประทานลงมาว่า "พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชังเจ้า" นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ อัต-ติรมีซียฺมิได้กล่าวถึง (ดังนั้นท่านจึงไม่ได้ลุกขึ้นในเวลากลางคืนเป็นเวลาสองหรือสามคืน) อัต-ติรมีซียฺได้ละไว้ และอัล-บุคอรียฺได้กล่าวถึงมัน และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องที่สุดที่ได้ถูกกล่าวในเรื่องนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอัษ-ษะอ์ละบียฺก็ได้กล่าวถึงมันด้วย จากจุนดุบ บิน สุฟยาน อัล-บะญะลียฺ กล่าวว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ถูกขว้างที่นิ้วของท่านด้วยก้อนหิน แล้วมันมีเลือดออก ท่านจึงกล่าวว่า "เจ้านั้นมิใช่อื่นใด นอกจากนิ้วที่มีเลือดออก และในทางของอัลลอฮ์นั้น สิ่งที่เจ้าได้พบ" ดังนั้นท่านจึงพักอยู่สองหรือสามคืนโดยไม่ได้ลุกขึ้นละหมาดในเวลากลางคืน ดังนั้นอุมมุญะมีล ภรรยาของอบี ละฮับ จึงกล่าวแก่ท่านว่า ฉันไม่เห็นชัยฏอนของเจ้าเว้นแต่ได้ทอดทิ้งเจ้าเสียแล้ว ฉันไม่เห็นมันเข้าใกล้เจ้าตั้งแต่สองหรือสามคืนแล้ว ดังนั้นอายะฮ์ "วัด-ดุฮา" จึงถูกประทานลงมา และมีรายงานจากอบี อิมราน อัล-เญานียฺ กล่าวว่า "ญิบรีลมาล่าช้าสำหรับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จนกระทั่งมันเป็นเรื่องยากสำหรับท่าน แล้วเขามาขณะที่ท่านวางหน้าผากของท่านบนกะอ์บะฮ์ กำลังขอดุอาอ์ แล้วเขาจึงแทง (หรือกด) ระหว่างสะบักทั้งสองของท่าน และได้ประทานลงมาแก่ท่านว่า 'พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชังเจ้า'" และเคาละฮ์ - ผู้ซึ่งเคยรับใช้ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า แท้จริงลูกสุนัขตัวหนึ่งได้เข้าไปในบ้าน แล้วมันเข้าไปใต้เตียงและตาย ดังนั้นท่านนบีของอัลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จึงพักอยู่หลายวันโดยไม่มีวะฮียฺถูกประทานลงมาแก่ท่าน ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า "โอ้เคาละฮ์ มีอะไรเกิดขึ้นในบ้านของฉัน? ทำไมญิบรีลจึงไม่มาหาฉัน?" เคาละฮ์กล่าวว่า ฉันจึงกล่าวว่า หากฉันจัดเตรียมบ้านและปัดกวาดมัน แล้วฉันก็เอาไม้กวาดไปใต้เตียง และปรากฏว่ามีลูกสุนัขตายอยู่ ฉันจึงเอามันและทิ้งมันไว้หลังกำแพง แล้วท่านนบีของอัลลอฮ์ก็มาพร้อมกับอาการสั่นที่กรามของท่าน - และเมื่อวะฮียฺถูกประทานลงมาแก่ท่าน อาการสั่นนั้นจะมาประสบแก่ท่าน - แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้เคาละฮ์ จงห่มฉัน" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานซูเราะฮ์นี้ลงมา

และเมื่อญิบรีลลงมา ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้ถามถึงการมาช้า ญิบรีลจึงกล่าวว่า "ท่านไม่รู้หรือว่าเราไม่เข้าบ้านที่มีสุนัขและรูปภาพ" และมีรายงานว่า เมื่อพวกยิวได้ถามท่านเกี่ยวกับเรื่องวิญญาณ ซุลก็อรนัยน์ และชาวถ้ำ ท่านกล่าวว่า "พรุ่งนี้ฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบ" โดยมิได้กล่าวว่า อินชาอัลลอฮฺ (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) ดังนั้นวะฮียฺจึงถูกระงับจากท่าน จนกระทั่งญิบรีลได้ลงมาหาท่านพร้อมกับโองการที่ว่า "และเจ้าอย่าได้กล่าวเป็นอันขาดว่า แท้จริงฉันจะกระทำสิ่งนั้นในวันพรุ่งนี้ นอกจากจะกล่าวว่า หากอัลลอฮฺทรงประสงค์" แล้วญิบรีลก็แจ้งให้ท่านทราบตามที่ถูกถามมา และในเหตุการณ์นี้เองที่โองการ "مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ" (พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงชิงชัง) ได้ถูกประทานลงมา และมีรายงานว่า มุสลิมได้กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ทำไมวะฮียฺจึงไม่ถูกประทานลงมายังท่านเล่า?" ท่านจึงกล่าวว่า "แล้ววะฮียฺจะลงมายังฉันได้อย่างไร ในเมื่อพวกท่านไม่ทำความสะอาดร่องนิ้วมือของพวกท่าน - ในอีกสำนวนหนึ่งว่า ข้อนิ้วมือของพวกท่าน - และไม่ตัดเล็บ และไม่เกลาถอนขนรักแร้ของพวกท่าน" แล้วญิบรีลก็ลงมาพร้อมกับซูเราะฮฺนี้ ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จึงกล่าวว่า "ท่านไม่มาซะที ฉันคิดถึงท่านเสียแล้ว" ญิบรีลจึงกล่าวว่า "และฉันก็คิดถึงท่านยิ่งกว่า แต่ฉันเป็นบ่าวที่ถูกใช้" แล้วท่านก็ได้ประทานโองการ "وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ" (และเราจะไม่ลงมา นอกจากด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า) ลงมาแก่ท่าน

คำว่า "وَدَّعَكَ" (วัดดะอะกะ) อ่านด้วยการเน้น (ตะช์ดีด) : นี่คือการอ่านของประชาชนทั่วไป มาจากคำว่า "التوديع" (อัต-เตาดีอฺ) หมายถึง การบอกลา เช่นเดียวกับการบอกลาของผู้จากลา และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ว่าทั้งสองอ่านว่า "وَدَعَكَ" (วะดะอะกะ) ด้วยการเบา (ตะคฺฟีฟ) ความหมายคือ ละทิ้งท่าน มีผู้กล่าวว่า :
وَثَمَّ وَدَعْنَا آلَ عَمْرٍو وَعَامِرٍ فَرَائِسَ أَطْرَافِ الْمُثَقَّفَةِ السُّمْرِ
"และที่นั่นเราได้ละทิ้งวงศ์วานของอัมร์และอามิร ซึ่งเป็นเหยื่อที่ปลายหอกคมสีน้ำตาล"
และการใช้คำนี้มีน้อย กล่าวกันว่า : เขา "يَدَعُ" (ยะดะอุ) สิ่งนั้น หมายถึง เขาละทิ้งมัน อัล-มุบัรริด มุฮัมมัด บิน ยาซีด กล่าวว่า : พวกเขาแทบจะไม่พูดว่า "وَدَعَ" (วะดะอะ) หรือ "وَذَرَ" (วะซะรอ) เนื่องจากความอ่อนของตัววาวเมื่ออยู่ต้นคำ และพวกเขาใช้คำว่า "ترك" (ตัรกฺ - ละทิ้ง) แทน

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "وَمَا قَلَىٰ" (และมิได้ทรงชิงชัง) หมายถึง พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงเกลียดชังเจ้าตั้งแต่ที่พระองค์ทรงรักเจ้า และได้ละคำว่า "كَ" (กะ - เจ้า) ไว้ เพราะมันเป็นหัวข้อของอายะฮฺ (จุดหยุด) ส่วน "القلى" (อัล-ก็อลา) หมายถึง ความเกลียดชัง หากเปิดตัวก็อฟ (ออกเสียงเป็นก็อฟฟัตฮะฮฺ) ก็ให้ยืดเสียง (มัดด์) พูดว่า "قَلَاهُ يَقْلِيهِ قَلًى وَقِلَاءً" (ก็อลาฮุ ยักลีฮี ก็ะลัน วะกิลาอัน) เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "قَرَيْتُ الضَّيْفَ أُقْرِيهِ قِرًى وَقِرَاءً" (ก็อเรตุฎ-ฎ็อยฟะ อุกรีฮี กิรัน วะกิราอัน - ฉันได้ต้อนรับแขก ต้อนรับเขา การต้อนรับ และการให้เกียรติ) และ "يُقْلِيهِ" (ยุกลีฮี) เป็นภาษาของเผ่าเฏาะยี อัษ-ษะอ์ละบ์ได้อ่านบทกวีว่า :
أَيَّامَ أُمِّ الْغُمُرِ لَا نُقْلَاهَا
"วันเวลาของอุมมุลฆุมุร เราไม่เกลียดชังนาง"
หมายถึง เราไม่เกลียดชังนาง และ "نُقْلِي" (นุกลี) หมายถึง เราเกลียดชัง กะษีร อิซซะฮ์ กล่าวว่า :
أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةٌ لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقْلِي
"จงปฏิบัติต่อเราไม่ดีหรือดีก็ตาม ไม่มีการตำหนิ ณ ที่เรา และไม่มีการถูกเกลียดชัง หากเธอเกลียดชัง"
และอิมรูอัลก็อยส์ กล่าวว่า :
صَرَفْتُ الْهَوَى عَنْهُنَّ مِنْ خَشْيَةِ الْهَوَى وَلَسْتُ بِمُقْلِي الْخِلَالِ وَلَا قَالِي
"ฉันได้หันความรักไปจากพวกนาง เนื่องจากความกลัวความรัก และฉันไม่ใช่ผู้เกลียดชังมิตรสหาย และไม่ใช่ผู้ตำหนิ"

การตีความ (ตาอ์วีล) ของอายะฮฺคือ : มิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า พระเจ้าของเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชังเจ้า โดยได้ละคำว่า "كَ" (กะ - เจ้า) ไว้ เพราะมันเป็นหัวข้อของอายะฮฺ ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ" (และบรรดาชายผู้รำลึกถึงอัลลอฮฺอย่างมาก และบรรดาหญิงผู้รำลึก) หมายถึง และบรรดาหญิงผู้รำลึกถึงอัลลอฮฺ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และสำหรับปรโลกนั้นดียิ่งสำหรับเจ้ายิ่งกว่าปรโลกนี้"
สะละมะฮ์รายงานจากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า : "และสำหรับปรโลกนั้นดียิ่งสำหรับเจ้ายิ่งกว่าปรโลกนี้" หมายถึง สิ่งที่อยู่ ณ ที่ของข้า (อัลลอฮ์) ในการที่เจ้า (มุฮัมมัด) จะกลับไปหาข้านั้น ดียิ่งกว่าสิ่งที่ข้าได้ให้แก่เจ้าโดยเร็วในโลกนี้ ซึ่งคือเกียรติยศ
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ถูกให้เห็นสิ่งที่อัลลอฮ์จะทรงประทานแก่ประชาชาติของท่านหลังจากท่าน (การพิชิตและชัยชนะต่างๆ) ท่านจึงดีใจกับสิ่งนั้น จากนั้นญิบรีลก็ลงมาพร้อมกับพระดำรัสที่ว่า : "และสำหรับปรโลกนั้นดียิ่งสำหรับเจ้ายิ่งกว่าปรโลกนี้ และพระเจ้าของเจ้าจะทรงประทานให้แก่เจ้าอย่างแน่นอน แล้วเจ้าจะพึงพอใจ"

อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: อัลฟัลญ์ ในโลกดุนยา และผลตอบแทนในอาคิเราะฮ์
และมีผู้กล่าวว่า: อัลเฮาดฺ (สระน้ำ) และชะฟาอะฮ์ (การให้ความช่วยเหลือ)
และจากอิบนุ อับบาส: พระองค์จะทรงประทานพระราชวังหนึ่งพันหลังในสวรรค์ ซึ่งสร้างจากไข่มุกขาว ดินของมันคือชะมดเชียง อัลเอาซาอีย์ได้รายงานแบบมัรฟูอ์ โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ถูกให้เห็นสิ่งที่ถูกเปิดให้แก่ประชาชาติของท่าน ท่านจึงดีใจกับสิ่งนั้น แล้วอัลลอฮ์ - อัซซะ วะ จัลลา - ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า (วัฎ-เฎาะฮา จนถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ - ตะอาลา - ที่ว่า "และพระเจ้าของเจ้าจะทรงประทานให้แก่เจ้าอย่างแน่นอน แล้วเจ้าจะพึงพอใจ") แล้วอัลลอฮ์ - จัลละษะนาอุฮู - ก็ได้ทรงประทานพระราชวังหนึ่งพันหลังในสวรรค์แก่ท่าน ดินของมันคือชะมดเชียง ในแต่ละพระราชวังมีสิ่งที่เหมาะสมสำหรับมันจากบรรดาคู่ครองและผู้รับใช้
และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พึงพอใจแล้วที่ไม่มีผู้ใดจากครอบครัวของท่านเข้าไปในนรก
และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: และมีผู้กล่าวว่า: นั่นคือชะฟาอะฮ์ (การให้ความช่วยเหลือ) แก่ผู้ศรัทธาทั้งมวล
และจากอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะทรงให้ฉันชะฟาอะฮ์ (ให้ความช่วยเหลือ) แก่ประชาชาติของฉัน จนกระทั่งอัลลอฮ์ - ซุบฮานะฮู - ตรัสแก่ฉันว่า: "ท่านพึงพอใจแล้วหรือ โอ้มุฮัมมัด?" แล้วฉันจะกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์พึงพอใจแล้ว"
และในเศาะฮีห์มุสลิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ ว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ - ตะอาลา - เกี่ยวกับอิบรอฮีมว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่ปฏิบัติตามฉัน แท้จริงเขาคือผู้อยู่ในหมู่ของฉัน และผู้ใดที่ฝ่าฝืนฉัน แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และพระดำรัสของอีซาว่า: "หากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา แท้จริงพวกเขาคือบ่าวของพระองค์" แล้วท่านก็ยกมือทั้งสองของท่านขึ้นและกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ประชาชาติของฉัน ประชาชาติของฉัน" และท่านก็ร้องไห้ แล้วอัลลอฮ์ - ตะอาลา - ตรัสแก่ญิบรีลว่า: "จงไปหามุฮัมมัด และพระเจ้าของเจ้ารู้ดีกว่า จงถามเขาว่าอะไรทำให้เขาร้องไห้" แล้วญิบรีลก็มาหาท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และถามท่าน แล้วท่านก็แจ้งให้เขาทราบ แล้วอัลลอฮ์ - ตะอาลา - ตรัสแก่ญิบรีลว่า: "จงไปหามุฮัมมัด แล้วจงกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสแก่ท่านว่า: แน่นอนเราจะทำให้ท่านพึงพอใจในประชาชาติของท่าน และเราจะไม่ทำให้ท่านเสียใจ"
และอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวแก่ชาวอิรักว่า: แท้จริงพวกท่านกล่าวว่า อายะฮ์ที่ให้ความหวังมากที่สุดในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ - ตะอาลา - คือ: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้บ่าวของข้าที่ได้ละเมิดต่อตัวของพวกเขาเอง พวกเจ้าอย่าได้หมดหวังต่อความเมตตาของอัลลอฮ์" พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเรากล่าวเช่นนั้น ท่าน (อะลี) กล่าวว่า: แต่พวกเรา ครอบครัวของท่านนบี กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์ที่ให้ความหวังมากที่สุดในคัมภีร์ของอัลลอฮ์คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ - ตะอาลา - ที่ว่า: "และพระเจ้าของเจ้าจะทรงประทานให้แก่เจ้าอย่างแน่นอน แล้วเจ้าจะพึงพอใจ"
และในหะดีษ: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "หากเป็นเช่นนั้น ข้าขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่พึงพอใจ ในเมื่อยังมีคนหนึ่งคนใดจากประชาชาติของฉันอยู่ในนรก"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "พระองค์มิได้ทรงพบเจ้าเป็นเด็กกำพร้าดอกหรือ แล้วทรงให้ที่พักพิง" (อัฎ-ฎุฮา: 6) พระองค์ทรงนับความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อนบีมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยตรัสว่า: "พระองค์มิได้ทรงพบเจ้าเป็นเด็กกำพร้าดอกหรือ" หมายถึง เจ้าไม่มีพ่อ เพราะพ่อของเจ้าได้เสียชีวิตแล้ว "แล้วทรงให้ที่พักพิง" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้เจ้ามีที่พักพิงเพื่อเจ้าได้พักอาศัย ณ ที่นั้น กับลุงของเจ้าคืออบูฏอลิบ ดังนั้นเขาจึงได้อุปการะเลี้ยงดูเจ้า

และมีรายงานว่า มีผู้ถามญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด อัศ-ศอดิกว่า: "ทำไมนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงถูกทำให้เป็นกำพร้าจากพ่อแม่ทั้งสองของท่าน?" ท่านตอบว่า: "เพื่อไม่ให้สิทธิใดๆ ของมนุษย์ผู้ถูกสร้างมีเหนือท่าน"

และจากมุญาฮิด (มีความเห็นว่า): มันมาจากคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า "ดุรเราะฮ์ ยะตีมะฮ์" (ไข่มุกอันโดดเดี่ยว) เมื่อไม่มีอะไรเทียบเทียมมันได้ ดังนั้น ความหมายเชิงเปรียบเทียบ (มัจญาซ) ของอายะฮ์นี้คือ: "พระองค์มิได้ทรงพบเจ้าเป็นผู้โดดเดี่ยวในความสูงส่งของเจ้าดอกหรือ โดยไม่มีผู้ใดเสมอเหมือนเจ้า แล้วอัลลอฮฺทรงให้ที่พักพิงแก่เจ้าด้วยบรรดาเศาะหาบะฮ์ที่คุ้มครองเจ้าและดูแลรอบด้านแก่เจ้า"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: “และพระองค์ทรงพบท่านหลงทาง แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทาง”
หมายถึง พระองค์ทรงพบท่านอยู่ในสภาพที่เผลอเร่อจากสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แก่ท่านในเรื่องแห่งการเป็นนะบี แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางแก่ท่าน คือทรงแนะแนวทางแก่ท่าน
และคำว่า “อัด-ฎอลลัน” (หลงทาง) ในที่นี้มีความหมายว่า การเผลอเร่อ (อัล-เฆาะฟละฮ์) ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงรำลึกและสรรเสริญอันสูงส่งว่า: “พระเจ้าของฉันนั้นไม่ทรงหลงลืมและไม่ทรงเผลอ” หมายถึง ไม่ทรงเผลอเร่อ
และพระองค์ตรัสในเรื่องของนะบีของพระองค์ว่า: “และแท้จริงท่านนั้น ก่อนหน้านี้ อยู่ในหมู่ผู้ที่เผลอเร่อ”
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: “อัด-ฎอลลัน” หมายถึง ท่านไม่รู้จักอัลกุรอานและบทบัญญัติต่างๆ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงชี้แนะทางแก่ท่านสู่อัลกุรอานและบทบัญญัติแห่งอิสลาม ตามที่อัด-ฎอฮาก และชะฮ์ร์ บิน ฮัชชับ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และนี่คือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: “ท่านไม่เคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และอีมานคืออะไร” ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้วในซูเราะฮฺ อัช-ชูรอ
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: “และพระองค์ทรงพบท่านหลงทาง” หมายถึง อยู่ในหมู่ชนที่หลงทาง แล้วอัลลอฮฺก็ทรงชี้แนะทางพวกเขาด้วยตัวท่าน นี่คือคำกล่าวของอัล-กัลบีย์ และอัล-ฟัรเราะอ์
และจากอัส-ซัดดีย์ ก็กล่าวในทำนองเดียวกันว่า หมายถึง และพระองค์ทรงพบหมู่ชนของท่านอยู่ในความหลงทาง แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านเพื่อชี้แนะพวกเขา
และมีผู้กล่าวว่า: “และพระองค์ทรงพบท่านหลงทาง” หมายถึง หลงทางจากการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านไปสู่การอพยพนั้น
และมีผู้กล่าวว่า: “อัด-ฎอลลัน” หมายถึง ลืมเรื่องของการขอขมา (อัล-อิสติษนาอ์) ขณะที่ท่านถูกถามเกี่ยวกับชาวถ้ำ (อัศฮาบุลกะฮ์ฟ) และซุลก็รนัยน์ และอัร-รูห์ (วิญญาณ) – แล้วพระองค์ก็ทรงให้ท่านรำลึกขึ้นมาได้ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: “ที่หนึ่งในสองนั้นจะลืม”
และมีผู้กล่าวว่า: “และพระองค์ทรงพบท่าน” [หน้า 86] กำลังแสวงหาทิศกิบละฮ์ แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านไปสู่ทิศนั้น โดยมีคำอธิบายคือ: “แท้จริงเราเห็นการพลิกใบหน้าของท่านไปบนท้องฟ้า” อายะฮ์หนึ่ง และคำว่า “อัด-ฎอลลัน” (การหลงทาง) จึงมีความหมายว่า การแสวงหา เพราะผู้ที่หลงทางนั้นคือผู้ที่กำลังแสวงหา
และมีผู้กล่าวว่า: และพระองค์ทรงพบท่านอยู่ในความสับสนงงงวยต่อการอธิบายสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านไปสู่การอธิบายนั้น ดังนั้นคำว่า “อัด-ฎอลลัน” จึงมีความหมายว่า ความสับสนงงงวย เพราะผู้ที่หลงทางนั้นคือผู้ที่สับสนงงงวย
และมีผู้กล่าวว่า: และพระองค์ทรงพบท่านสูญหายในหมู่ชนของท่าน แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านไปสู่พวกเขา และคำว่า “อัด-ฎอลลัน” จึงมีความหมายว่า การสูญหาย
และมีผู้กล่าวว่า: และพระองค์ทรงพบท่านเป็นผู้รักในทางนำ แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านไปสู่ทางนำนั้น และคำว่า “อัด-ฎอลลัน” จึงมีความหมายว่า ความรัก (อัล-มะฮับบะฮ์) และจากความหมายนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: “พวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงท่านนั้นอยู่ในการหลงทางเก่าของท่านอย่างแน่นอน” หมายถึง อยู่ในความรักของท่าน
มีกวีกล่าวว่า:
“การหลงทางนี้แหละที่ทำให้ผมของฉันและเคราแห่งแก้มทั้งสองขาวโพลน ทั้งที่ฉันมิได้เป็นผู้ที่ยืนยัน (ในความรักนั้น)”
“น่าแปลกใจสำหรับอัซซะฮ์ ในการเลือกที่จะตัดขาดจากฉัน หลังจากความหลงทาง (ความรัก) เชือกของนางจึงเก่าคร่ำคร่า”
และมีผู้กล่าวว่า: “อัด-ฎอลลัน” หมายถึง หลงทางในซอกเขาของมักกะฮ์ แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางท่านและทรงนำท่านกลับไปสู่ปู่ของท่าน คืออับดุลมุฏฏอลิบ
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – หลงทางขณะยังเด็กอยู่ในซอกเขาของมักกะฮ์ แล้วอบูญะฮ์ลได้เห็นท่านขณะกำลังกลับจากฝูงแพะแกะของท่าน (หมายถึงของอบูญะฮ์ลเอง) แล้วเขาก็พาท่านกลับไปหาปู่ของท่านคืออับดุลมุฏฏอลิบ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านในเรื่องนั้น เมื่อทรงให้ท่านกลับไปหาปู่ของท่านผ่านมือของศัตรูของท่าน
และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: ท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ออกเดินทางร่วมกับลุงของท่านคืออบูฏอลิบ ในคืนที่มืดมิด อิบลีสได้จับสายบังเหียนของอูฐ แล้วทำให้มันเบี่ยงออกจากทาง แล้วญิบรีล – อะลัยฮิสสลาม – ก็มา แล้วเป่าอิบลีสเป่าหนึ่ง อิบลีสจึงตกลงไปยังแผ่นดินอินเดีย และท่าน (ญิบรีล) ได้นำท่าน (นะบี) กลับไปยังขบวนคาราวาน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านในเรื่องนั้น
และกะอับ กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อฮะลีมะฮ์ได้ปฏิบัติหน้าที่การให้นมเสร็จสิ้น นางได้นำท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – มาคืนให้อับดุลมุฏฏอลิบ แล้วนางได้ยินที่บริเวณประตูเมืองมักกะฮ์ว่า: “ความสุขจงมีแด่เจ้า โอ้ บัฏฮาอ์ (ที่ราบ) แห่งมักกะฮ์ วันนี้ แสงสว่าง ศาสนา ความสง่างาม และความงดงาม ได้ถูกนำกลับมาสู่เจ้าแล้ว”

นางเล่าว่า: ฉันวางเขาไว้เพื่อจัดเสื้อผ้าของฉัน แล้วฉันก็ได้ยินเสียงกระทบอย่างรุนแรง เมื่อหันไปมองก็ไม่เห็นเขา ฉันจึงร้องว่า: "ผู้คนทั้งหลายเอ๋ย เด็กน้อยไปไหน?" พวกเขาตอบว่า: "เราไม่เห็นอะไรเลย" ฉันจึงร้องไห้คร่ำครวญ: "โอ้ มุฮัมมัดของฉันเอ๋ย!" ขณะนั้นมีชายชราคนหนึ่งค้ำไม้เท้าเดินมา เขากล่าวว่า: "จงไปหาบูชารูปปั้นองค์ใหญ่ที่สุด หากมันประสงค์จะคืนเขาให้เจ้า มันก็จะกระทำเช่นนั้น" แล้วชายชราก็เดินเวียนรอบรูปปั้นนั้น จูบศีรษะมันและกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้า พระองค์ไม่เคยหยุดยั้งความกรุณาต่อกุเรช และสักดิยะฮ์คนนี้อ้างว่าลูกชายของนางหายไป ขอพระองค์ทรงคืนเขามา หากพระองค์ทรงประสงค์" แล้วฮุบัลก็คว่ำหน้าลง รูปปั้นทั้งหลายก็ล้มระเนระนาด และกล่าวว่า: "จงไปให้พ้นจากเราเถิด ชายชรา! ความพินาศของเราอยู่ในมือมุฮัมมัด" ชายชราจึงโยนไม้เท้าทิ้งไป และตัวสั่นกล่าวว่า: "แท้จริงลูกชายของเจ้ามีพระเจ้าผู้ไม่ทรงทอดทิ้งเขา จงแสวงหาเขาอย่างใจเย็น" แล้วกุเรชก็พากันมุ่งไปหาอับดุลมุฏฏอลิบ และช่วยกันตามหาเขาในมักกะฮ์ทั้งหมด แต่ก็ไม่พบ เขาจึงเดินเวียนรอบกะอ์บะฮ์เจ็ดรอบ วิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทรงคืนเขา และกล่าวบทกวีว่า:
"โอ้พระเจ้าของข้า โปรดทรงคืนลูกของข้า มุฮัมมัด
โปรดทรงคืนเขาเถิด พระเจ้าของข้า และทรงถือว่าเป็นบุญคุณต่อข้า
โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงมุฮัมมัดนั้นหาไม่พบ
จนทำให้หมู่ชนของข้าทั้งหมดกระจัดกระจาย"
[หน้า 87]
แล้วพวกเขาได้ยินเสียงผู้ร้องเรียกจากฟากฟ้าร้องประกาศว่า: "มวลมนุษย์ทั้งหลาย อย่าวุ่นวายกัน แท้จริงมุฮัมมัดนั้นมีพระเจ้าผู้ไม่ทรงทำให้เขาผิดหวังและไม่ทรงทอดทิ้งเขา และแท้จริงมุฮัมมัดอยู่ในหุบเขาติฮามะฮ์ ใกล้กับต้นไม้ซะมัร" อับดุลมุฏฏอลิบจึงออกเดินทางร่วมกับวะรอกะฮ์ บิน เนาฟัล และก็พบนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ยืนอยู่ใต้ต้นไม้ กำลังเล่นกับกิ่งไม้และใบไม้
และมีรายงานว่า: "และทรงพบเจ้าเป็นผู้หลงทาง" หมายถึงในคืนอิสรออ์ เมื่อญิบรีลจากเจ้าไปและเจ้าไม่รู้จักทาง แล้วพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่เจ้าสู่ซากุลอัรช์ (เสาหลักแห่งบัลลังก์)
และอบูบักร์ อัล-วัรรอก และอื่นๆ กล่าวว่า: "และทรงพบเจ้าเป็นผู้หลงทาง" หมายถึง เจ้ารักอบูฏอลิบ แล้วพระองค์ทรงชี้แนะเจ้าไปสู่ความรักต่อพระเจ้าของเจ้า
และบิสซาม บิน อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: "และทรงพบเจ้าเป็นผู้หลงทาง" ด้วยตัวของเจ้าเอง เจ้าไม่รู้ว่าเจ้าเป็นใคร แล้วพระองค์ทรงให้เจ้ารู้จักตัวของเจ้าและสภาพของเจ้า
และอัล-ญุนัยด์ กล่าวว่า: "และทรงพบเจ้าเป็นผู้งุนงงในการอธิบายคัมภีร์ แล้วพระองค์ทรงสอนเจ้าให้รู้การอธิบายด้วยการอธิบายของพระองค์" เพื่อเจ้าจะได้ชี้แจงแก่ผู้คนถึงสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา (อายะฮ์) เพื่อเจ้าจะได้ชี้แจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกัน
และนักเทววิทยาบางคนกล่าวว่า: เมื่อชาวอาหรับพบต้นไม้โดดเดี่ยวในที่เปลี่ยวแห่งหนึ่ง ไม่มีต้นไม้อื่นร่วมด้วย พวกเขาจะเรียกมันว่า "ต้นไม้หลงทาง" (ฎอลลัน) ซึ่งจะถูกใช้เป็นแนวทางไปสู่เส้นทาง ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ว่า: "และทรงพบเจ้าเป็นผู้หลงทาง" หมายถึง ไม่มีใครบนศาสนาของเจ้า และเจ้าเป็นผู้โดดเดี่ยว ไม่มีใครอยู่กับเจ้า แล้วพระองค์ทรงชี้นำปวงบ่าวทั้งหลายมายังพระองค์ด้วยตัวเจ้า
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวเหล่านี้ทั้งหมดล้วนดีงาม บางส่วนเป็นเรื่องเชิงนามธรรม และบางส่วนเป็นเรื่องเชิงประสาทสัมผัส และคำกล่าวสุดท้ายเป็นที่ชื่นชอบแก่ข้าพเจ้ายิ่งกว่า เพราะรวบรวมคำกล่าวเชิงนามธรรมไว้
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงท่านอยู่บนแนวทางโดยรวมที่กลุ่มชนอยู่บนนั้น โดยไม่แสดงความขัดแย้งต่อพวกเขาในสภาพที่ปรากฏออกมา ส่วนการตั้งภาคีนั้น ไม่ควรสงสัยในตัวท่านเลย ท่านอยู่บนขนบธรรมเนียมของกลุ่มชนในสภาพที่ปรากฏเป็นเวลาสี่สิบปี
และอัล-กัลบี และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: นี่คือตามความหมายที่ปรากฏชัดเจน หมายถึง ทรงพบเจ้าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และกลุ่มชนก็เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา แล้วพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่เจ้า และคำกล่าวนี้ได้ผ่านมาแล้ว พร้อมกับการตอบกลับในซูเราะฮ์ อัช-ชูรอ

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงพบท่าน (มุฮัมมัด) ถูกกลบฝังท่ามกลางผู้ตั้งภาคี ดังนั้นพระองค์จึงทรงแยกท่านออกจากพวกเขา มีคำกล่าวว่า: "น้ำหายไปในนม" และจากนี้คือคำกล่าวที่ว่า "เมื่อพวกเราหายไปในแผ่นดิน" หมายถึง พวกเราถูกกลบด้วยดินเมื่อถูกฝัง จนราวกับว่าพวกเราไม่สามารถแยกออกจากส่วนรวมของมันได้ และในการอ่านของฮะซัน (อัลฮะซัน อัลบัศรี) ว่า "ووجدك ضال فهدى" หมายถึง พระองค์ทรงพบผู้หลงทาง แล้วทรงชี้นำทางแก่เขา และนี่เป็นการอ่านตามการตีความ (กิรออะฮ์ตามอัตตัฟซีร) และมีผู้กล่าวอีกว่า: และพระองค์ทรงพบท่านหลงทาง โดยที่กลุ่มชนของท่านไม่สามารถหาทางมาหาท่านได้ และไม่รู้จักฐานะของท่าน ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้นำทางแก่ชาวมุสลิมมายังท่าน จนพวกเขาได้ศรัทธาต่อท่าน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และพระองค์ทรงพบท่านขัดสน แล้วก็ทรงให้ท่านร่ำรวย" หมายถึง ขัดสน ไม่มีทรัพย์สินใดๆ สำหรับท่าน แล้วพระองค์ก็ทรงให้ท่านร่ำรวย หมายถึง พระองค์ทรงให้ท่านร่ำรวยด้วย (ทรัพย์สินของ) คอดีญะฮฺ - ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานเธอ - มีคำกล่าวว่า : "อ้าลั้ลเราะญุลุ ยะอี้ลุ อี้ละฮ์" เมื่อชายคนนั้นยากจน
และอัลอัชยะฮฺ บิน อัลญิลาฮฺ ได้กล่าวว่า :
"แล้วคนยากจนจะรู้ได้อย่างไรว่าเมื่อใดเขาจะร่ำรวย และคนร่ำรวยจะรู้ได้อย่างไรว่าเมื่อใดเขาจะยากจน"
หมายถึง เมื่อใดเขาจะขัดสน
และมุกาติลได้กล่าวว่า : "แล้วพระองค์ก็ทรงให้ท่านพึงพอใจด้วยปัจจัยยังชีพที่พระองค์ทรงประทานแก่ท่าน"
และอัลกัลบีได้กล่าวว่า : "พระองค์ทรงให้ท่านพอใจด้วยปัจจัยยังชีพ"
[หน้า 88]
และอิบนุ อัตอาได้กล่าวว่า : "และพระองค์ทรงพบท่านขัดสนทางจิตวิญญาณ แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้หัวใจของท่านร่ำรวย"
และอัลอัคฟัชได้กล่าวว่า : "พระองค์ทรงพบท่านเป็นผู้มีภาระพึ่งพา (ครอบครัว) แล้วพระองค์ก็ทรงให้ท่านร่ำรวย" และในความหมายนี้มีคำกล่าวของญะรีรที่ว่า :
"อัลลอฮฺทรงประทานในคัมภีร์เป็นบทบัญญัติ สำหรับผู้เดินทางและสำหรับผู้ยากจนขัดสน"
และมีคำกล่าวว่า : "พระองค์ทรงพบท่านขัดสนด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลาย แล้วพระองค์ก็ทรงให้ท่านร่ำรวยด้วยสิ่งเหล่านั้น"
และมีคำกล่าวว่า : "พระองค์ทรงให้ท่านร่ำรวยด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงเปิดให้แก่ท่านจากการพิชิตทั้งหลาย และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงให้เป็นของคืนแก่ท่านจากทรัพย์สินของพวกปฏิเสธ"
อัลกุชัยรี : และในเรื่องนี้มีข้อพิจารณา เพราะซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ในขณะที่บทบัญญัติการญิฮาดถูกกำหนดขึ้นที่มะดีนะฮฺ
และแบบการอ่านของคนส่วนใหญ่คือ "อ้าอิลัน" (عائلا) และอิบนุ อัสซัมมัยกออฺ อ่านว่า "อัยยิลัน" (عيلا) ด้วยการเน้นพยัญชนะ เหมือนกับคำว่า "ฏัยยิบัน" (طيب) และ "ฮัยยินัน" (هين)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้นส่วนเด็กกำพร้านั้น เจ้าอย่าทำให้เขาอยู่ในสภาพที่ถูกกดขี่" หมายถึง อย่าปกครองเขาด้วยการอธรรม จงมอบสิทธิของเขาให้แก่เขา และจงรำลึกถึงช่วงเวลาที่เจ้าเป็นเด็กกำพร้า ดังที่อัลอัคฟัชได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า ทั้งสองคำเป็นสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน และจากมุญาฮิดว่า "ฟะลาตักฮัร" หมายถึง อย่าดูถูกเหยียดหยาม และอันนะเคาะอีกับอัลอัชฮับ อัลอุก็อยลีได้อ่านว่า "ตักฮัร" (تكهر) ด้วยตัวกาฟ และในมุศฮัฟของอิบนุมัสอูดก็เป็นเช่นนั้น ดังนั้นตามนี้จึงอาจเป็นไปได้ที่หมายถึงการห้ามมิให้กดขี่เขา โดยอธรรมต่อเขาและยึดทรัพย์สินของเขา และทรงระบุเฉพาะเด็กกำพร้า เพราะเขาไม่มีผู้ช่วยเหลืออื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ดังนั้นจึงทรงทำให้เรื่องของเขาเข้มงวด โดยทำให้การลงโทษผู้อธรรมต่อเขารุนแรงขึ้น และชาวอาหรับใช้ตัวกาฟกับกอฟสลับกันได้ อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: นี่เป็นความผิดพลาด เพราะคำว่า "กะฮะเราะฮุ" หมายถึง เมื่อทำให้เขาลำบากและกดขี่เขา และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากหะดีษของมุอาวิยะฮ์ บิน อัลฮะกัม อัสซุลามี เมื่อเขาพูดในขณะละหมาดโดยตอบรับการให้สลาม เขากล่าวว่า: ขอให้บิดาและมารดาของข้าพเจ้าถวายเป็นตัวแทนท่าน (ท่านนบี) ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นครูคนใดทั้งก่อนและหลังท่าน ที่มีการสอนที่ดีเยี่ยมเช่นนี้ – หมายถึง ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านมิได้กดขี่ข้าพเจ้า ไม่ได้ตีข้าพเจ้า และไม่ได้ด่าทอข้าพเจ้า... (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ) และมีผู้กล่าวว่า: อัลกะฮ์รุ หมายถึง การมีชัยชนะ และอัลกะฮ์รุ หมายถึง การดุด่า และอายะฮ์นี้ได้บ่งชี้ถึงการมีเมตตาแก่เด็กกำพร้า การทำดีต่อเขาและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อเขา จนกระทั่งกอตาดะฮ์กล่าวว่า: จงเป็นสำหรับเด็กกำพร้าเสมือนบิดาผู้เมตตา และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า มีชายคนหนึ่งร้องเรียนต่อท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ถึงความแข็งกระด้างของหัวใจของเขา ท่านจึงกล่าวว่า: "หากเจ้าปรารถนาที่จะให้หัวใจอ่อนโยน จงลูบศีรษะเด็กกำพร้า และจงให้อาหารคนขัดสน" และในเศาะฮีห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: ฉันและผู้ดูแลเด็กกำพร้า สำหรับเขาหรือสำหรับผู้อื่น เป็นเช่นนี้สองนิ้ว และท่านได้ชี้ด้วยนิ้วชี้และนิ้วกลาง และจากหะดีษของอิบนุอุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: "แท้จริงเมื่อเด็กกำพร้าร้องไห้ บัลลังก์ของอัรเราะฮ์มานจะสั่นไหวเนื่องจากการร้องไห้ของเขา ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่มลาอิกะฮ์ของพระองค์ว่า: โอ้มลาอิกะฮ์ของข้า ใครกันที่ทำให้เด็กกำพร้าผู้ที่ข้าฝังบิดาของเขาไว้ในดินร้องไห้? ดังนั้นมลาอิกะฮ์จึงกล่าวว่า: พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงรู้ดียิ่ง ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่มลาอิกะฮ์ของพระองค์ว่า: โอ้มลาอิกะฮ์ของข้า จงเป็นพยานว่า ผู้ใดทำให้เขาสงบและทำให้เขาพอใจ? ข้าจะทำให้เขาพอใจในวันกิยามะฮ์" ดังนั้นอิบนุอุมัร เมื่อเขาเห็นเด็กกำพร้า เขาจะลูบศีรษะของเขา และให้สิ่งของแก่เขา และจากอะนัส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: ผู้ใดให้การอุปการะเด็กกำพร้า โดยเขาอยู่ในค่าใช้จ่ายของเขา และเพียงพอต่อความต้องการของเขา มันจะเป็นเกราะป้องกันไฟนรกสำหรับเขาในวันกิยามะฮ์ และผู้ใดลูบศีรษะเด็กกำพร้า สำหรับเขาจะได้หนึ่งความดีต่อทุกเส้นผม และอักษัม บิน ศอยฟี กล่าวว่า: ผู้ต่ำต้อยมีสี่ประเภท: ผู้ส่อเสียด ผู้โกหก ผู้มีหนี้สิน และเด็กกำพร้า

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และส่วนผู้ขอมานั้น เจ้าอย่าดุด่า" หมายถึง อย่าขับไสไล่ส่งเขา นี่เป็นข้อห้ามมิให้ใช้ถ้อยคำที่หยาบกระด้าง แต่จงตอบรับเขาด้วยการให้สิ่งเล็กน้อย หรือการปฏิเสธที่งดงาม และจงระลึกถึงความขัดสนของเจ้าเอง ดังที่กะอฺดะฮ์และอื่นๆ ได้กล่าวไว้

และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "อย่าให้สิ่งใดยับยั้งผู้ใดในหมู่พวกท่านจากการให้แก่ผู้ขอมานั้น เมื่อเขาขอ แม้ว่าเขาจะเห็นในมือของเขามีหัวใจสองดวงจากทองคำก็ตาม"

และอิบรอฮีม บิน อัดฮัม กล่าวว่า: "ผู้ขอนั้นเป็นกลุ่มชนที่ดี พวกเขาขนเสบียงของเราไปยังปรโลก"

และอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: "ผู้ขอนั้นมุ่งสู่ปรโลก เขามายังประตูบ้านของคนใดในหมู่พวกเจ้า แล้วกล่าวว่า: พวกท่านจะส่งสิ่งใดไปให้ครอบครัวของพวกท่านบ้างไหม"

และมีรายงานว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "จงตอบรับผู้ขอด้วยการให้สิ่งเล็กน้อย หรือการปฏิเสธที่งดงาม แท้จริงจะมีผู้มาหาพวกเจ้า ผู้ซึ่งไม่ใช่มนุษย์และไม่ใช่ญิน เพื่อมาดูว่าพวกเจ้าได้ปฏิบัติอย่างไรในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่พวกเจ้า"

และมีผู้กล่าวว่า: ผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยคำว่า "ผู้ขอ" ในที่นี้ คือผู้ที่สอบถามเกี่ยวกับศาสนา ดังนั้นเจ้าอย่าดุด่าเขาด้วยความหยาบกระด้างและเย็นชา แต่จงตอบเขาด้วยความอ่อนโยนและนุ่มนวล ดังที่ซุฟยานได้กล่าวไว้

อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: "ส่วนผู้ที่สอบถามเกี่ยวกับศาสนานั้น การตอบคำถามของเขาเป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์ (หน้าที่ในระดับกลุ่ม) แก่ผู้รู้ เช่นเดียวกับการให้แก่ผู้ขอความดีงาม"

อบูดัรดาอ์เคยมองดูบรรดาผู้ศึกษาหะดีษ แล้วปูเสื้อคลุมของท่านให้พวกเขา และกล่าวว่า: "ยินดีต้อนรับบรรดาผู้เป็นที่รักของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม"

และในหะดีษของอบูฮารูน อัล-อับดี จากอบูสะอีด อัล-คุดรี ท่านกล่าวว่า: "เมื่อพวกเรามาหาอบูสะอีด ท่านจะกล่าวว่า: 'ยินดีต้อนรับผู้ที่รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้สั่งเสียไว้ แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงผู้คนจะเป็นผู้ตามพวกเจ้า และจะมีบุรุษผู้มาจากทุกสารทิศของแผ่นดินเพื่อศึกษาหาความเข้าใจ (ฟิกฮ์) ดังนั้นเมื่อพวกเขามาหาพวกเจ้า พวกเจ้าจงสั่งเสียในสิ่งที่ดีแก่พวกเขา'"

และในรายงานหนึ่งกล่าวว่า: "จะมีบุรุษผู้มาจากทิศตะวันออก..." แล้วก็กล่าวถึงเรื่องดังกล่าว

คำว่า "เด็กกำพร้า" และ "ผู้ขอ" นั้นเป็นกรรม (มัมฟูอ์) ของกริยาที่ตามมา และสิทธิของกรรมนั้นควรจะอยู่หลังคำว่า "ฟา" (ف) โดยการประมาณความหมายว่า: "ไม่ว่าสิ่งใดจะเกิดขึ้น ก็จงอย่าข่มเหงเด็กกำพร้า และอย่าดุด่าผู้ขอ"

และมีรายงานว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "ฉันได้ขอต่อพระเจ้าของฉันด้วยการขอหนึ่ง ซึ่งฉันหวังว่าฉันมิได้ขอสิ่งนั้น ฉันกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของฉัน พระองค์ทรงเลือกอิบรอฮีมเป็นมิตรสหาย พระองค์ทรงพูดกับมูซาโดยตรง พระองค์ทรงทำให้ภูเขาสำนึกสดุดีร่วมกับดาวูด และพระองค์ทรงประทานสิ่งนั้นสิ่งนี้ให้แก่บุคคลนั้น พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: 'เรามิได้พบเจ้าเป็นเด็กกำพร้า แล้วเราได้ให้ที่พักพิงแก่เจ้าดอกหรือ? เรามิได้พบเจ้าอยู่ในความหลงผิด แล้วเราได้ชี้แนะทางแก่เจ้าดอกหรือ? เรามิได้พบเจ้าขัดสน แล้วเราได้ทำให้เจ้ามั่งมีดอกหรือ? เรามิได้เปิดอกของเจ้าให้กว้างดอกหรือ? เรามิได้ประทานแก่เจ้าซึ่งสิ่งที่เรามิได้ประทานแก่ผู้ใดมาก่อนเจ้า นั่นคืออายาตตอนท้ายของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ดอกหรือ? เรามิได้เลือกเจ้าเป็นมิตรสหาย เช่นเดียวกับที่เราได้เลือกอิบรอฮีมเป็นมิตรสหายดอกหรือ?' ฉันกล่าวว่า: แน่นอน โอ้พระเจ้าของฉัน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และส่วนด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตแห่งพระเจ้าของเจ้านั้น ก็จงกล่าวแจ้งให้ปรากฏเถิด" นั้น หมายถึง จงเผยแพร่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เจ้า ด้วยการขอบคุณและการสรรเสริญ และการกล่าวแจ้งถึงบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของอัลลอฮ์ และการยอมรับมันนั้น คือการขอบคุณ

และได้รายงานจากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และส่วนด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตแห่งพระเจ้าของเจ้านั้น" ว่า (หมายถึง) ด้วยอัลกุรอาน และจากท่าน (มุญาฮิด) กล่าวว่า (หมายถึง) ด้วยความเป็นนะบี นั่นคือ จงเผยแพร่สิ่งที่เจ้าถูกส่งมาเพื่อมัน และการกล่าวนี้อ้างถึงท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แต่บทบัญญัตินี้เป็นทั่วไปสำหรับท่านและสำหรับผู้อื่นด้วย

และจากอัลหะซัน บิน อะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา - กล่าวว่า : เมื่อเจ้าได้รับความดี หรือได้กระทำความดี ก็จงบอกเล่ามันแก่พี่น้องที่เชื่อใจได้ของเจ้า และจาก อัมร์ บิน มัยมูน กล่าวว่า : เมื่อมีชายคนหนึ่งพบกับพี่น้องที่เขาเชื่อใจได้จากหมู่พี่น้องของเขา เขาก็จะกล่าวแก่เขาว่า อัลลอฮ์ทรงประทานให้ฉันจากการละหมาดเมื่อคืนนี้เช่นนั้นและเช่นนั้น และอบูฟิรอส อับดุลลอฮ์ บิน ฆอลิบ นั้น เมื่อยามเช้าเขาจะกล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประทานให้ฉันเมื่อคืนนี้เช่นนั้น ฉันได้อ่านเช่นนั้น และได้ละหมาดเช่นนั้น และได้รำลึกถึงอัลลอฮ์เช่นนั้น และได้กระทำเช่นนั้น แล้วเราก็ได้กล่าวแก่เขาว่า : โอ้ อบูฟิรอส คนอย่างท่านไม่ควรพูดเช่นนี้ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ตรัสว่า "และส่วนด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตแห่งพระเจ้าของเจ้านั้น ก็จงกล่าวแจ้งให้ปรากฏเถิด" ส่วนพวกท่านกลับพูดว่า : อย่ากล่าวแจ้งถึงเนี๊ยะอฺมัตของอัลลอฮ์ และเช่นเดียวกันจาก อัยยูบ อัสซัคติยานี และอบู รุญาอ์ อัลอุฏอริดี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม -

และบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ อัลมุซานี กล่าวว่า ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ผู้ใดที่ได้รับความดี แล้วไม่ให้เห็นมัน (แสดงมัน) บนตัวเขา เขาจะถูกเรียกว่า ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเกลียดชัง ผู้เป็นศัตรูต่อบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของอัลลอฮ์" และอัชชะอฺบีได้รายงานจากอันนุอ์มาน บิน บะชีร กล่าวว่า ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : ผู้ใดไม่ขอบคุณในสิ่งเล็กน้อย เขาก็จะไม่ขอบคุณในสิ่งมาก และผู้ใดไม่ขอบคุณมนุษย์ เขาก็จะไม่ขอบคุณอัลลอฮ์ และการกล่าวแจ้งถึงบรรดาเนี๊ยะอฺมัตคือการขอบคุณ และการละทิ้งมันคือการเนรคุณ (กุฟร์) และการอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มคือความเมตตา และการแตกแยกคือการลงโทษ

และอันนะซาอีได้รายงานจาก มาลิก บิน นัดละฮ์ อัลจุชะมี กล่าวว่า : ฉันเคยนั่งอยู่ต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วท่านเห็นฉันในสภาพเสื้อผ้าอันเก่าแก่ขาดวิ่น ท่านจึงกล่าวว่า : "เจ้ามีทรัพย์สินหรือไม่?" ฉันตอบว่า : มี โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ จากทรัพย์สินทุกประเภท ท่านกล่าวว่า : "เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานทรัพย์สินแก่เจ้า ก็จงให้เห็นร่องรอยของมันบนตัวเจ้า" และอบู ซะอีด อัลคุดรีได้รายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงสวยงาม ทรงรักความสวยงาม และทรงรักที่จะเห็นร่องรอยแห่งเนี๊ยะอฺมัตของพระองค์บนบ่าวของพระองค์

**ฟัศล์ (บทแยก) :** ผู้อ่าน (กุรอาน) จะกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) ในการรายงานของอัลบัซซี จากอิบนุ กะษีร - และมุญาฮิดได้รายงานมันจากอิบนุ อับบาส จากอุบัย บิน กะอับ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า : เมื่อถึงตอนท้ายของ (ซูเราะฮ์) อัฎเฎาะฮา ให้กล่าวตักบีรระหว่างทุกซูเราะฮ์หนึ่งครั้ง จนกระทั่งเขาจะอ่านกุรอานจบ และอย่าเชื่อมตอนท้ายของซูเราะฮ์เข้ากับตักบีรของเขา แต่ให้แยกระหว่างทั้งสองด้วยการหยุดพัก (สักตะฮ์) และดูเหมือนว่าความหมายในเรื่องนี้คือ เพราะวะฮียฺได้หยุดลงจากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เป็นเวลาหลายวัน แล้วกลุ่มชนจากพวกมุชริกีนจึงกล่าวว่า : เพื่อนของเขา (ญิบรีล) ได้จากเขาไปแล้ว และได้ทอดทิ้งเขาแล้ว ดังนั้นซูเราะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา แล้วท่าน (นะบี) จึงกล่าวว่า "อัลลอฮุ อักบัร"

มุญาฮิดกล่าวว่า: ฉันได้อ่าน (อัลกุรอาน) ต่อหน้าอิบนุ อับบาส แล้วท่านก็ใช้ให้ฉันทำเช่นนั้น (กล่าวตักบีร) และท่านได้แจ้งแก่ฉันว่า ท่านได้รับคำบอกเล่าจากอุบัย จากท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- และ (การกล่าวตักบีร) ไม่ถือเป็นการเพิ่มเติมในการอ่านของผู้อื่น เพราะนั่นเป็นช่องทางที่จะนำไปสู่การเพิ่มเติมในอัลกุรอาน
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: อัลกุรอานได้รับการยืนยันด้วยการรายงานแบบมุตะวาติร ทั้งซูเราะฮ์ อายะฮ์ และตัวอักษรของมัน ไม่มีการเพิ่มเติมหรือการขาดหายไป ดังนั้นการกล่าวตักบีรในกรณีนี้จึงไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน หากแม้แต่บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีมที่ถูกเขียนในมุศฮัฟด้วยลายมือของมุศฮัฟยังไม่ถือเป็นอัลกุรอาน แล้วการกล่าวตักบีรซึ่งไม่ได้ถูกเขียนไว้จะถือเป็นอัลกุรอานได้อย่างไร? ส่วนที่ว่านั่นได้รับการยืนยันว่าเป็นซุนนะฮ์ด้วยการรายงานแบบอาฮาด อิบนุ กะษีรจึงเห็นว่ามันเป็นสิ่งที่น่าพึงประสงค์ (มุสตะฮับ) ไม่ใช่ว่าท่านเห็นว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ดังนั้นผู้ที่ละเว้นมันจึงถือว่าผิด
อัลฮากิม อบู อับดิลลาฮ์ มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัลฮาฟิษ ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลมุสตัดรัก" ของท่านซึ่งเป็นหนังสือเพิ่มเติมสำหรับอัลบุคอรีย์และมุสลิมว่า: อบู ยะห์ยา มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยาซิด ผู้เป็นอิมามกอรีในมัสยิดอัลฮะรอม นครมักกะฮ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อบู อับดิลลาฮ์ มุฮัมมัด บิน อะลี บิน ซัยด์ อัศศาอิฆ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัลกอซิม บิน อบี บะซะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกริมะฮ์ บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ฉันได้อ่าน (อัลกุรอาน) ต่อหน้าอิสมาอีล บิน อับดิลลาฮ์ บิน กอสฏอนฏีน เมื่อฉันอ่านถึงซูเราะฮ์ "วัฎ-ฎุฮา" ท่านได้กล่าวแก่ฉันว่า: จงกล่าวตักบีรเมื่อสิ้นสุดทุกซูเราะฮ์ จนกว่าคุณจะอ่านจบ เพราะแท้จริงฉันได้อ่านต่อหน้าอับดิลลาฮ์ บิน กะษีร เมื่อฉันอ่านถึงซูเราะฮ์ "วัฎ-ฎุฮา" ท่านกล่าวว่า: จงกล่าวตักบีรจนกว่าคุณจะอ่านจบ และอับดิลลาฮ์ บิน กะษีร ได้แจ้งแก่ท่าน (อิสมาอีล) ว่าท่านได้อ่านต่อหน้ามุญาฮิด และมุญาฮิดได้แจ้งแก่ท่านว่าอิบนุ อับบาสได้ใช้ท่านให้ทำเช่นนั้น และอิบนุ อับบาสได้แจ้งแก่ท่านว่าอุบัย บิน กะอับได้ใช้ท่านให้ทำเช่นนั้น และอุบัย บิน กะอับได้แจ้งแก่ท่านว่ารอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ได้ใช้ท่านให้ทำเช่นนั้น
ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) แต่ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้