سُورَةُ الشمس

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงความจำเริญแห่งคำสรรเสริญ และพระนามทั้งหลายของพระองค์ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง: "วัชชัมซี วะฎุฮาฮา" (1)
คำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า: "วัชชัมซี วะฎุฮาฮา" (ขอสาบานด้วยดวงอาทิตย์ และด้วยเวลารุ่งสางของมัน) นั้น คือการสาบานที่พระเจ้าของเรา ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึง ทรงสาบานด้วยดวงอาทิตย์และด้วยเวลารุ่งสางของมัน และความหมายของพระดำรัสคือ: ขอสาบานด้วยดวงอาทิตย์ และด้วยเวลารุ่งสางของดวงอาทิตย์
บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "วะฎุฮาฮา" (และด้วยเวลารุ่งสางของมัน) บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสนั้นคือ: ขอสาบานด้วยดวงอาทิตย์และด้วยเวลากลางวัน และพวกเขากล่าวว่า: อัฎฮา (เวลารุ่งสาง) หมายถึงเวลากลางวันทั้งหมด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "วัชชัมซี วะฎุฮาฮา" เขากล่าวว่า: นี่คือเวลากลางวัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสนั้นคือ: และด้วยแสงสว่างของมัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "วัชชัมซี วะฎุฮาฮา" เขากล่าวว่า: แสงสว่างของมัน
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือต้องกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงความจำเริญแห่งคำสรรเสริญ ทรงสาบานด้วยดวงอาทิตย์และด้วยเวลากลางวันของมัน เพราะแสงสว่างของดวงอาทิตย์ที่ปรากฏชัดนั้นคือเวลากลางวัน

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และดวงจันทร์เมื่อมันตามดวงอาทิตย์ และนั่นคือในช่วงครึ่งแรกของเดือน เมื่อดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า ดวงจันทร์ก็จะตามมันขึ้นมา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) เขากล่าวว่า: มันตามเวลากลางวัน
ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลมะลิกได้แจ้งแก่เรา จากก็อยส์ บิน ซะอัด จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) หมายถึง: ดวงอาทิตย์ เมื่อดวงจันทร์ตามมัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) เขากล่าวว่า: มันตามมัน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) มันตามมันในเช้าของการเห็นดวงจันทร์ใหม่ ดังนั้นเมื่อดวงอาทิตย์ลับไป ก็จะเห็นดวงจันทร์ใหม่
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันตามมันในคืนของการเห็นดวงจันทร์ใหม่
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) กล่าวว่า: นี่คือการสาบาน และดวงจันทร์ตามดวงอาทิตย์ในครึ่งแรกของเดือน และในอีกครึ่งหลังมันก็จะตามดวงจันทร์ ดังนั้นสำหรับครึ่งแรก มันตามดวงอาทิตย์ และดวงอาทิตย์อยู่ข้างหน้า มันอยู่ข้างหลัง แต่เมื่อถึงครึ่งหลัง มันอยู่ข้างหน้า นำหน้าดวงอาทิตย์ และดวงอาทิตย์ก็ตามมัน

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) หมายความว่า และด้วยเวลากลางวันเมื่อมันทำให้มันสว่างไสว โดยกล่าวว่า เมื่อมันทำให้สว่าง
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) กล่าวว่า เมื่อเวลากลางวันปกคลุมมัน
และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้ตีความความหมายนั้นว่า และด้วยเวลากลางวันเมื่อมันขับไล่ความมืด และทำให้ตัวฮาและอลิฟในคำว่า "جلاها" เป็นการกล่าวพาดพิงถึงความมืด และกล่าวว่า การกล่าวพาดพิงถึงมันนั้นยอมรับได้ โดยที่มันยังไม่ถูกกล่าวถึงมาก่อน เพราะความหมายของมันเป็นที่รู้จัก ดังที่ทราบความหมายของคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า ตอนเช้ามันหนาว และตอนเย็นมันหนาว และลมเหนือได้พัดขึ้นมา ดังนั้นจึงมีการกล่าวพาดพิงถึงสิ่งที่เป็นเพศหญิงที่ยังไม่ถูกกล่าวถึง เนื่องจากความหมายของมันเป็นที่ทราบดี
และความเห็นที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนี้ คือสิ่งที่บรรดาผู้รู้ซึ่งเราได้อ้างคำพูดของพวกเขากล่าวไว้ เพราะพวกเขารู้ดีในเรื่องนั้นมากกว่า ถึงแม้ว่าสิ่งที่ผู้รู้ภาษาอาหรับซึ่งเราได้กล่าวถึงคำพูดของเขากล่าวไว้นั้นจะมีเหตุผลที่ยอมรับได้ก็ตาม

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ขอสาบานด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมดวงอาทิตย์ จนกระทั่งมันลับขอบฟ้าและความมืดปกคลุมขอบฟ้าทั้งหลาย

และกะอฺดะฮฺได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) หมายถึง เมื่อกลางคืนคลุมมัน

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับการสรรเสริญตรัสว่า ขอสาบานด้วยชั้นฟ้าและผู้ที่ได้สร้างมันขึ้นมา หมายถึง และผู้ที่ได้บังเกิดมัน และการที่พระองค์ทรงสร้างมันนั้น คือการทำให้มันเป็นหลังคาสำหรับแผ่นดิน
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ในเรื่อง ( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) และการสร้างมันคือ การบังเกิดมัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงสร้างชั้นฟ้า
และมีคำกล่าวว่า ( وَمَا بَنَاهَا ) และพระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับการสรรเสริญนั้นคือผู้สร้างมัน ดังนั้นจึงวางคำว่า "มา" (สิ่งที่) แทนที่คำว่า "มัน" (ผู้ที่) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) ดังนั้นจึงวางคำว่า "มา" ในตำแหน่งของคำว่า "มัน" และความหมายของมันคือ และผู้ที่ให้กำเนิด เพราะมันเป็นการสาบานด้วยอาดัมและลูกหลานของเขา และเช่นเดียวกัน ( وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) และคำกล่าวของพระองค์ ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ ) ที่จริงแล้วมันคือ จงสมรสกับผู้ที่เหมาะสมสำหรับพวกเจ้า และเป็นที่อนุญาตที่จะชี้นำความหมายนั้นไปสู่ความหมายของแหล่งที่มา (มาศดัร) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า และชั้นฟ้าและการสร้างมัน และผู้ให้กำเนิดและการให้กำเนิดของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยแผ่นดินและสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง) และนี่ก็คล้ายคลึงกับสิ่งที่มาก่อนหน้า และความหมายของคำกล่าวคือ และด้วยแผ่นดินและผู้ที่ทรงทำให้แผ่กว้าง และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (ทรงทำให้แผ่กว้าง) คือ ทรงทำให้แผ่กว้างไปทางขวาและทางซ้าย และจากทุกด้าน

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (ทรงทำให้แผ่กว้าง) โดยบางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายนั้นคือ และด้วยแผ่นดินและสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้ในนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และด้วยแผ่นดินและสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง) เขากล่าวว่า สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้ในนั้น

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า และสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยแผ่นดินและสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง) เขากล่าวว่า ทรงทำให้แผ่กว้าง
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง) เขากล่าวว่า ทรงทำให้แผ่กว้าง

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ และสิ่งที่ทรงแบ่งสรรมัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยแผ่นดินและสิ่งที่ทรงทำให้แผ่กว้าง) เขากล่าวว่า ทรงแบ่งสรรมัน

และพระดำรัสของพระองค์: (และด้วยชีวิต และด้วยสิ่งที่ทรงทำให้มันสมส่วน) หมายถึง พระผู้ทรงเกียรติ พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และด้วยสิ่งที่ทรงทำให้มันสมส่วน) นั้นคือ พระองค์เอง เพราะพระองค์คือผู้ทรงทำให้ชีวิตสมส่วนและทรงสร้างมัน ทรงทำให้การสร้างของมันได้สัดส่วน ดังนั้นจึงทรงใช้คำว่า "สิ่งที่" แทนที่ "ผู้ที่" และเป็นไปได้ว่าความหมายของสิ่งนั้นอาจเป็น مصدر (คำกริยานาม) ด้วย ดังนั้นการตีความของมันคือ: และด้วยชีวิต และด้วยการทำให้มันสมส่วน ดังนั้นการสาบานจึงเป็นด้วยชีวิตและด้วยการทำให้มันสมส่วน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วพระองค์ก็ทรงแจกแจงแก่จิตใจนั้นถึงสิ่งที่สมควรที่มันจะปฏิบัติหรือละเว้น ทั้งในด้านความดีหรือความชั่ว การเชื่อฟังหรือการฝ่าฝืน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ทรงแจกแจงความดีและความชั่ว

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: ทรงแจกแจงความดีและความชั่ว

มุฮัมมัด บิน ซะอัดกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (พระดำรัส) "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: ทรงสอนมัน (จิตใจ) ถึงการเชื่อฟังและการฝ่าฝืน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (พระดำรัส) "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: ทรงให้มันรู้จัก

บัชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (พระดำรัส) "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8): แล้วพระองค์ก็ทรงแจกแจงแก่จิตใจนั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน

และมีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) ทรงแจกแจงแก่จิตใจนั้นซึ่งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รานได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน เกี่ยวกับ (พระดำรัส) "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: ทรงให้มันรู้จักการฝ่าฝืนและการเชื่อฟัง

เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับ (พระดำรัส) "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การเชื่อฟังและการฝ่าฝืน

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ความหมายของเรื่องนั้นคือ แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้สิ่งนั้นมีอยู่ในจิตใจ

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระองค์ก็ทรงดลใจแก่นั้นซึ่งความชั่วช้าและความยำเกรงของมัน" (ซูเราะฮฺ อัชชัมส์ 91:8) เขากล่าวว่า: ทรงทำให้ความชั่วช้าและความยำเกรงของมันมีอยู่ในจิตใจนั้น

อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เศาะฟวาน บิน อีซา และอบู อาศิม อัน-นาบีล ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิซเราะฮฺ บิน ษาบิต ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อุกีล ได้เล่าถึงฉัน จากยะฮฺยา บิน ยะอฺมัร จากอบิล อัสวัด อัด-ดิลี โดยกล่าวว่า: อิมรอน บิน ฮุศอยน์ กล่าวแก่ฉันว่า: ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์ทั้งหลายขวนขวายและดิ้นรนกันอยู่นั้น เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขา และเป็นกำหนดสภาวะที่ได้ผ่านพ้นไปแล้ว หรือเป็นสิ่งที่พวกเขาจะเผชิญในอนาคตจากสิ่งที่นะบีของพวกเขา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้นำมา และหลักฐานอันชัดแจ้งได้ถูกยืนยันแก่พวกเขา? ฉันตอบว่า: ใช่แล้ว มันเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขา ท่านกล่าวว่า: แล้วนั่นจะเป็นการอธรรมหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันจึงตระหนกตกใจเป็นอย่างยิ่ง เขากล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่ท่านว่า: ไม่มีสิ่งใดเว้นแต่เป็นสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และเป็นกรรมสิทธิ์ในพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์จะไม่ถูกถามถึงสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ และพวกเขาจะถูกถามต่างหาก ท่านกล่าวว่า: ขออัลลอฮฺทรงชี้นำท่านให้ถูกทาง แท้จริงฉันถามท่าน (ฉันคิดว่า) เพื่อจะได้รู้ถึงความเข้าใจของท่าน แท้จริงมีชายคนหนึ่งจากหมู่มุซัยนะฮฺหรือญุฮัยนะฮฺ ได้มาหานะบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์ทั้งหลายขวนขวายและดิ้นรนกันอยู่นั้น เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขา และเป็นกำหนดสภาวะที่ได้ผ่านพ้นไปแล้ว หรือเป็นสิ่งที่พวกเขาจะเผชิญในอนาคตจากสิ่งที่นะบีของพวกเขา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้นำมา และหลักฐานอันชัดแจ้งได้ถูกยืนยันแก่พวกเขา? ท่านกล่าวว่า: "เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขา" เขากล่าวว่า: แล้วเราจะกระทำไปเพื่ออะไร? ท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงสร้างเขาสำหรับสถานะใดสถานะหนึ่งในสองสถานะ พระองค์จะทรงเตรียมการสำหรับสถานะนั้นให้แก่เขา และการยืนยันถึงเรื่องนี้มีอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ (และด้วยชีวิตและผู้ทรงทำให้มันสมบูรณ์ * แล้วทรงดลใจให้มันรู้ถึงความชั่วและความดีของมัน)"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" (9)
คำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" หมายความว่า: แท้จริงผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ โดยทรงเพิ่มการทำให้จิตใจของเขาบริสุทธิ์จากการปฏิเสธศรัทธาและการฝ่าฝืน และทรงปรับปรุงจิตใจของเขาด้วยการงานที่ดีทั้งหลาย
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" โดยกล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด และสะอีด บิน จุบัยร์ และอิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" พวกเขากล่าวว่า: ผู้ที่ปรับปรุงจิตใจของเขา
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด และสะอีด บิน จุบัยร์ โดยมิได้กล่าวถึงอิกฺรีมะฮ์
บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" หมายถึง ผู้ที่กระทำความดี โดยชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์ด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" เขากล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่ชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์ด้วยการงานที่ดีย่อมได้รับความสำเร็จ
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" โดยกล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ
และนี่คือตำแหน่งแห่งการสาบาน ดังที่บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: แท้จริงการสาบานได้ปรากฏ ณ ที่นี้ "แท้จริงผู้ที่ชำระมันให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ" และฉันได้กล่าวไว้แล้วถึงสิ่งที่บรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวในเรื่องนี้ ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากข้อความที่คล้ายคลึงกันก่อนหน้านี้

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และได้ขาดทุนในความปรารถนาของเขา โดยไม่ได้บรรลุสิ่งที่เขาปรารถนาและแสวงหาสิ่งที่ดีงามสำหรับตัวเขา ผู้ที่ทำให้จิตใจของตนตกต่ำ หมายถึง ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้จิตใจของเขาตกต่ำและทรงทำให้มันเสื่อมทราม และทรงทำให้มันต่ำต้อยลง โดยทรงปล่อยให้มันจากทางนำ จนกระทั่งมันได้กระทำบาปต่างๆ และละทิ้งการเชื่อฟังอัลลอฮ์

และมีผู้กล่าวว่า: "ดัซซาฮา" (دسَّاها) นั้นคือ "ดัซซัสาฮา" (دَسَّسها) โดยที่ซีนตัวหนึ่งถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์ ดังที่อัล-อัจญาจกล่าวว่า:
تَقَضِّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ
เขาตั้งใจหมายถึง "ตะก็อดเฎาะเฎาะ" (تَقَضُّض) และ "ตะซ็อนนัยตุ ฮาฎาอัล-อัมร์" (تظنيت هذا الأمر) หมายถึง "ตะซ็อนนันตุ" (تظننت) และชาวอาหรับมักทำเช่นนี้มาก โดยจะเปลี่ยนบางตัวอักษรในพยัญชนะที่ซ้อนกันเป็นยาอ์ในบางครั้ง และเป็นวาอ์ในบางครั้ง และในจำนวนนั้นคือคำกล่าวของอีกคนหนึ่ง:
يَـذْهَبُ بِـي فِـي الشِّـعْرِ كُـلَّ فَنَّحــتى يَــرُدَّ عَنِّــي التَّظَنِّــي
เขาตั้งใจหมายถึง "อัต-ตะซ็อนนุน" (التظنن)

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) เขากล่าวว่า: และได้ขาดทุน ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้จิตใจของเขาตกต่ำ แล้วทรงให้เขาหลงทาง

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) หมายถึง: การปฏิเสธมัน (จิตใจ)

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด และสะอีด บิน จุบัยร์ ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) หนึ่งในทั้งสองกล่าวว่า: ทำให้มันหลงผิด และอีกคนกล่าวว่า: ทำให้มันหลงทาง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) เขากล่าวว่า: ทำให้มันหลงทาง และสะอีดกล่าวว่า: ผู้ที่ทำให้มันหลงผิด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( مَنْ دَسَّahَا ) เขากล่าวว่า: ทำให้มันหลงผิด

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) เขากล่าวว่า: ทำให้มันทำบาปและทำให้มันละเมิด

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَقَدْ خَابَ ) เขากล่าวว่า: และได้ขาดทุน ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้จิตใจของเขาตกต่ำ

และคำกล่าวของพระองค์ (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) หมายความว่า: กลุ่มชนซะมูดได้ปฏิเสธด้วยการละเมิดของพวกเขา หมายถึง ด้วยการลงโทษที่ศอลิห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้เตือนพวกเขา ดังนั้นการลงโทษนั้นจึงเป็นการละเมิดที่ได้ลุกลามเหนือพวกเขา ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: "ดังนั้นส่วนกลุ่มชนซะมูด พวกเขาจึงถูกทำลายด้วยอัต-ฏอฆียะฮ์ (การลงโทษอันรุนแรงที่คร่าชีวิต)" และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (อัต-เตาวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน แม้ว่าจะมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่ผู้ตีความก็ตาม

* การระบุผู้ที่ได้กล่าวความเห็นตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้:
สะอีด บิน อัมร์ อัส-ซะกูนีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน สะละมะฮ์ อัล-ฟิลิสฏีนีย์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน สะมะเราะฮ์ อัล-มะซิฮิญีย์ได้บอกฉัน จาก อัตเฏาะอ์ อัล-คุรอซานีย์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) ท่านกล่าวว่า: ชื่อของการลงโทษที่ได้มายังพวกเขาคือ อัต-ฏอฆวา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: กลุ่มชนซะมูดได้ปฏิเสธด้วยการลงโทษของพวกเขา

บิชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเรา จาก กะตะดะฮ์ (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) หมายถึง การละเมิด

และบางท่านกล่าวว่า: กลุ่มชนซะมูดได้ปฏิเสธด้วยการไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์ของพวกเขา

* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้บอกเราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) ท่านกล่าวว่า: การไม่เชื่อฟังของพวกเขา

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) ท่านกล่าวว่า: ด้วยการละเมิดของพวกเขา และด้วยการไม่เชื่อฟังของพวกเขา

และบางท่านกล่าวว่า: แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ ด้วยทั้งหมดของพวกเขา

* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อัยยูบ และอิบนุ ละฮีอะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก อุมาระฮ์ บิน ฆอซียะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ อัล-กุร็อฎีย์ จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ ว่า ท่านได้กล่าว (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) ท่านกล่าวว่า: ด้วยทั้งหมดของพวกเขา

อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัล-บัรกีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี มัรยัมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุมาระฮ์ บิน ฆอซียะฮ์ได้บอกฉัน จาก มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ อัล-กุร็อฎีย์ จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ เช่นเดียวกัน

และมีผู้กล่าวว่า (طَغْوَاهَا) หมายถึง: การละเมิดของพวกเขา และทั้งสองเป็นคำกริยาที่ไม่ผัน (มะศดัร) เพื่อให้สอดคล้องกับส่วนท้ายของโองการ (รูอุส อัล-อายาต) เนื่องจากคำว่า อัฏ-ฏอฆวา นั้นคล้ายคลึงกับส่วนท้ายของโองการอื่นๆ ในซูเราะฮ์นี้ และนั่นคล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระองค์ว่า: "และคำวิงวอนสุดท้ายของพวกเขา" หมายถึง: และการวิงวอนสุดท้ายของพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อผู้ที่อัปยศที่สุดในหมู่พวกเขาลุกขึ้น) กล่าวคือ เมื่อชายผู้อัปยศที่สุดแห่งษะมูดลุกขึ้น และเขาคือก็อดาร บิน ซาลิฟ
ดังที่ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัฏ-ฏุฟาวีย์ได้เล่าแก่เรา จากฮิชาม จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน ซัมอะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮ์ และในคุฏบะฮ์ของท่าน ท่านได้กล่าวถึงอูฐตัวเมีย และผู้ที่เชือดมัน โดยกล่าวว่า: (เมื่อผู้ที่อัปยศที่สุดในหมู่พวกเขาลุกขึ้น) ได้มีชายผู้แข็งแกร่ง ห้าวหาญ และเป็นที่เกรงขามในหมู่เผ่าพันธุ์ของเขาลุกขึ้นเพื่อมัน (เพื่อเชือดมัน) เช่นเดียวกับอบูซัมอะฮ์
และบิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อผู้ที่อัปยศที่สุดในหมู่พวกเขาลุกขึ้น) หมายถึง อุฮัยมิดแห่งษะมูด

และคำกล่าวของพระองค์: (แล้วรอซูลของอัลลอฮ์ได้กล่าวแก่พวกเขา) หมายถึง พระผู้ทรงเกียรติผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ คือ ศอและห์ รอซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวแก่กลุ่มชนษะมูดว่า: (อูฐตัวเมียของอัลลอฮ์และวันดื่มน้ำของมัน) จงระวังอูฐตัวเมียของอัลลอฮ์และวันดื่มน้ำของมันเถิด และที่ท่านได้เตือนพวกเขาเกี่ยวกับวันดื่มน้ำของอูฐตัวเมียนั้น ก็เพราะได้มีข้อกำหนดมาก่อนแก่พวกเขา ตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ว่า สำหรับอูฐตัวเมียมีวันดื่มน้ำของมัน และสำหรับพวกเจ้ามีวันดื่มน้ำอีกวันหนึ่ง ซึ่งไม่ใช่วันของอูฐตัวเมีย ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว

และดังที่บิชร์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (แล้วรอซูลของอัลลอฮ์ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า นี่คืออูฐตัวเมียของอัลลอฮ์และวันดื่มน้ำของมัน) หมายถึง การกำหนดของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับมันจากน้ำนี้

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) หมายถึง: ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธศอลิห์ในข่าวที่เขาได้แจ้งแก่พวกเขา เกี่ยวกับที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้น้ำนมของอูฐเป็นของพวกเขาในวันหนึ่ง และสำหรับพวกเขาก็มีวันดื่มน้ำที่กำหนดไว้ และว่าอัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขา หากพวกเขาฆ่ามัน ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติได้ทรงพรรณนาพวกเขาไว้โดยตรัสว่า: "พวกษะมูดและพวกอ๊าดได้ปฏิเสธวันอันน่าสะพรึงกลัว" และเป็นไปได้ที่การปฏิเสธนั้นหมายถึงการฆ่า (อัลกุรอาน 69:4) และเมื่อเป็นเช่นนั้น การกล่าวถึงการปฏิเสธก่อนการฆ่า หรือการฆ่าก่อนการปฏิเสธจึงเป็นที่อนุญาต ทั้งนี้เพราะการกระทำทุกอย่างที่เกิดจากสาเหตุ ย่อมสามารถเริ่มกล่าวถึงการกระทำนั้นก่อนหรือหลังสาเหตุได้อย่างเหมาะสม เช่น คำพูดของคนที่ว่า: "ฉันให้ ดังนั้นฉันจึงทำดี" หรือ "ฉันทำดี ดังนั้นฉันจึงให้" เพราะการให้คือการทำดี และการทำดีก็รวมถึงการให้ เช่นเดียวกัน หากการฆ่าเป็นสาเหตุของการปฏิเสธ การที่ผู้พูดจะกล่าวสิ่งใดก่อนก็เป็นที่อนุญาตตามที่เขาต้องการ

และมีบางคนอ้างว่า คำกล่าวของพระองค์: ( فَكَذَّبُوهُ ) เป็นประโยคที่สมบูรณ์ในตัวเอง และคำกล่าวของพระองค์: ( فَعَقَرُوهَا ) เป็นคำตอบของคำกล่าวที่ว่า: ( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) ราวกับว่ามีการกล่าวว่า: เมื่อผู้ที่เลวร้ายที่สุดในหมู่พวกเขาลุกขึ้น ดังนั้นเขาจึงฆ่ามัน แล้วเขาก็ถามว่า: แล้วทำไมจึงกล่าวว่า ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) ทั้งที่กลุ่มชนก่อนการฆ่าอูฐนั้นยอมรับ (ข้อตกลง) โดยมีวันดื่มน้ำสำหรับมันวันหนึ่ง และสำหรับพวกเขาก็มีวันดื่มน้ำอีกวันหนึ่ง? มีคำตอบว่า: มีรายงานมาว่าหลังจากที่พวกเขายอมรับสิ่งนั้น พวกเขาตกลงร่วมกันที่จะห้ามมันไม่ให้ดื่มน้ำ และยินยอมให้ฆ่ามัน และด้วยความยินยอมของพวกเขาทั้งหมด ผู้ฆ่าจึงฆ่ามัน และผู้ที่ฆ่าก็ฆ่ามัน ด้วยเหตุนี้การปฏิเสธและการฆ่าจึงถูกอ้างถึงพวกเขาทั้งหมด พระองค์ผู้ทรงเกียรติจึงตรัสว่า: ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) "ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธเขา แล้วพวกเขาจึงฆ่ามัน" (อัลกุรอาน 91:14)

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: ดังนั้นพระเจ้าของพวกเขาจึงทรงทำลายล้างพวกเขา เนื่องด้วยบาปของพวกเขา การปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ การปฏิเสธรอซูลของพระองค์คือศอลิห์ และการฆ่าอูฐของเขา ( فَسَوَّاهَا ) หมายถึง: และพระองค์ทรงทำให้การทำลายล้างนั้นเท่าเทียมกันเหนือพวกเขาทุกคน โดยไม่มีใครรอดพ้นไปได้เลย

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) มีเรื่องเล่าถึงเราว่า อะฮีมัรแห่งษะมูดปฏิเสธที่จะฆ่ามัน จนกระทั่งทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ทั้งชายและหญิงในหมู่พวกเขาได้ให้สัตยาบัน (สนับสนุน) แก่เขา เมื่อกลุ่มชนมีส่วนร่วมในการฆ่ามัน อัลลอฮฺจึงทรงทำลายล้างพวกเขาเนื่องด้วยบาปของพวกเขา และทรงทำให้มันเท่าเทียมกัน

บิชร์ บิน อาดัมได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: กุตัยบะฮฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาฆ่าอูฐ พวกเขาได้ตามหาลูกของมัน มันได้หนีไปยังภูเขาหิน แล้วอัลลอฮฺก็ทรงตัดหัวใจของพวกเขา (ให้ตาย)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์ไม่ทรงกลัวการถูกตามฟ้องร้อง (การถูกเรียกร้องค่าเสียหาย) จากการที่พระองค์ทรงทำลายพวกเขา * ต่อไปนี้คือรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉันว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ไม่ทรงกลัวการถูกตามฟ้องร้องจากผู้ใด

อิบรอฮีม อิบนุล มุสตะมัรได้รายงานแก่ฉันว่า: อุษมาน อิบนุ อัมร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร อิบนุ มุรษัดได้รายงานแก่เรา จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: นั่นคือพระเจ้าของเรา ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง พระองค์ไม่ทรงกลัวการถูกตามฟ้องร้องจากสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อพวกเขา

อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ อิบนุ มุนับบิฮ์ – ในหนังสือของฉันเป็นเช่นนี้ – ฉันได้ยินอัลหะซันอ่านว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: พระเจ้านั้นทรงกระทำเช่นนั้นต่อพวกเขา และพระองค์ไม่ทรงกลัวการถูกตามฟ้องร้อง

ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉันว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: พระองค์ไม่ทรงกลัวการถูกฟ้องร้องจากพวกเขา

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: พระองค์ไม่ทรงกลัวว่าจะถูกตามทวงถามด้วยสิ่งใด จากสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อพวกเขา

มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์กล่าวในหะดีษของเขาว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) และอัลฮาริษกล่าวในหะดีษของเขาว่า: อัลลอฮ์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน

มุฮัมมัด อิบนุ สินานได้รายงานแก่ฉันว่า: ยะอ์กูบได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: รุซัยน์ อิบนุ อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา จากอบู สุลัยมาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินบักร์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัลมุซะนี กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ไม่ทรงกลัวผลตามมาของมัน" (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ไม่ทรงกลัวการถูกตามฟ้องร้อง

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของข้อนั้นคือ: และผู้ที่เชือดมัน (อูฐของศอลิห์) ไม่ได้กลัวผลตามมาของมัน: หมายถึง ผลลัพธ์จากการกระทำของเขาที่เขาได้กระทำ * ต่อไปนี้คือรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร อิบนุ นูห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู เราก์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฎเฎาะฮ์ฮากได้รายงานแก่เรา เกี่ยวกับ (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: ผู้ที่เชือดมันไม่ได้กลัวผลตามมาของมัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รานได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: ผู้ที่เชือดมันไม่ได้กลัวผลตามมาของมัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รานได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่ได้กลัว คือผู้ที่กระทำ (การเชือด) ไม่กลัวผลลัพธ์จากสิ่งที่เขาได้กระทำ

และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซและชามอ่านว่า "ฟะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา" (فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) ด้วยตัว "ฟา" (ف) และในมุศฮัฟของพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวอิรักในทั้งสองเมือง (กูฟะฮ์และบัศเราะฮ์) อ่านด้วยตัว "วาว" (وَ) ว่า "วะลา ยะคาฟุ อุกบาฮา" (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) และในมุศฮัฟของพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ: ทั้งสองลิ้น (การอ่าน) เป็นที่รู้จักกันดี ไม่แตกต่างกันในความหมาย ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยลิ้นใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น

และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการเอียงเสียง (อิมาละฮฺ) คำที่มาจากกลุ่มอักษรวาว (و) ในซูเราะฮฺนี้และซูเราะฮฺอื่นๆ เช่น พระดำรัสที่ว่า (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) และ (وَمَا طَحَاهَا) และที่คล้ายคลึงกันนั้น โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวกูฟะฮฺจะเปิดเสียง (ฟัตฮฺ) คำเหล่านั้นทั้งหมด และพวกเขาจะเอียงเสียง (อิมาละฮฺ) คำที่มาจากกลุ่มอักษรยาอ์ (ي) ยกเว้นอาศิมและอัลกิสาอี เพราะแท้จริงอาศิมนั้นจะเปิดเสียง (ฟัตฮฺ) ทั้งหมดนั้น ไม่ว่าจะมาจากกลุ่มอักษรวาว (و) หรือกลุ่มอักษรยาอ์ (ي) โดยไม่ทำให้เสียงใดๆ ในนั้นลู่ต่ำ (อัฎญาอฺ)

และอัลกิสาอีนั้นจะทำให้เสียงทั้งหมดนั้นเป็นเสียงกัสร์ (อิมาละฮฺแบบหนัก) ส่วนอบูอัมร์นั้นจะพิจารณาถึงความสอดคล้องของส่วนท้ายของอายะฮฺต่างๆ หากส่วนท้ายเหล่านั้นสอดคล้องกันบนสิ่งหนึ่งสิ่งเดียวกัน เขาก็จะเอียงเสียงทั้งหมดนั้น

ส่วนโดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮฺนั้น พวกเขาจะไม่เอียงเสียงใดๆ จากเสียงเหล่านั้นด้วยการเอียงเสียงอย่างหนัก (อัลอิมาละฮฺ อัชชะดีดะฮฺ) และพวกเขาก็จะไม่เปิดเสียง (ฟัตฮฺ) อย่างหนัก (อัลฟัตฮฺ อัชชะดีด) แต่จะอยู่ระหว่างนั้น และที่ชัดเจนและดีที่สุดในเรื่องนี้คือ ให้พิจารณาที่การเริ่มต้นของซูเราะฮฺ หากส่วนท้ายของอายะฮฺต่างๆ ในนั้นเป็นอักษรยาอ์ (ي) ก็ให้ดำเนินทั้งหมดด้วยการเอียงเสียงที่ไม่เกินพอดี (เฆ็อยรุลฟาฮิชะฮฺ) และหากส่วนท้ายของอายะฮฺต่างๆ ในนั้นเป็นอักษรวาว (و) ก็ให้เปิดเสียง (ฟัตฮฺ) และดำเนินทั้งหมดด้วยการเปิดเสียงที่ไม่เกินพอดี (เฆ็อยรุลฟาฮิชะฮฺ) และหากมีประเภทใดประเภทหนึ่งจากนั้นปรากฏเดี่ยวในที่ใดที่หนึ่ง ก็ให้เอียงเสียงคำที่มาจากกลุ่มอักษรยาอ์ (ي) ด้วยการเอียงเสียงที่พอเหมาะ (อัลอิมาละฮฺ อัลมุอฺตะดิละฮฺ) และเปิดเสียงคำที่มาจากกลุ่มอักษรวาว (و) ด้วยการเปิดเสียงที่ปานกลาง (อัลฟัตฮฺ อัลมุตะวัสสิฏ) และหากเสียงเหล่านี้ถูกเอียง และเสียงเหล่านี้ถูกเปิด (ฟัตฮฺ) ก็ไม่ถือเป็นข้อผิดพลาดทางภาษา (ละฮฺนฺ) เพียงแต่ว่าภาษาพูดที่ชัดเจน (ฟะศีหฺ) นั้นคือสิ่งที่เราได้อธิบายคุณลักษณะของมันไว้

จบการตัฟซีรซูเราะฮฺวัชชัมซี วัฎุฮาฮา (และด้วยดวงอาทิตย์และแสงสว่างของมัน)