سُورَةُ الأعلى

ซูเราะฮ์อัลอะอ์ลา
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ อัดเฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า เป็นซูเราะฮ์มะดีนะฮ์ ซูเราะฮ์นี้มี 19 อายะฮ์

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

"จงแซ่ซ้องสดุดีพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด" (อัลกุรอาน 87:1)
เป็นที่ต้องประสงค์สำหรับผู้อ่าน เมื่ออ่าน "ซับบิฮิสมะ รับบิกัลอะอ์ลา" (จงแซ่ซ้องสดุดีพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด) ให้กล่าวหลังจากนั้นว่า "ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉัน ผู้ทรงสูงสุด) ดังที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้กล่าวไว้ และบรรดาเศาะหาบะฮ์และตาบิอีนกลุ่มหนึ่งก็ได้กล่าวเช่นนั้น ตามที่จะได้กล่าวต่อไป

ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด รายงานจากบิดาของเขา จากปู่ของเขากล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลามีมะลักองค์หนึ่งชื่อ ฮัซกาอีล มีปีกสิบแปดพันปีก แต่ละปีกห่างกันห้าร้อยปีเดินทาง มะลักนั้นเกิดความคิดขึ้นว่า 'เจ้าจะสามารถมองเห็นบัลลังก์ทั้งหมดได้หรือไม่?' อัลลอฮ์จึงทรงเพิ่มปีกให้เขาอีกเท่าตัว เขาจึงมีปีกสามหมื่นหกพันปีก แต่ละปีกห่างกันห้าร้อยปีเดินทาง แล้วอัลลอฮ์ทรงดลใจเขาว่า 'โอ้มะลักเอ๋ย จงบินซิ' เขาก็บินเป็นระยะเวลายี่สิบพันปี แต่ก็ยังไปไม่ถึงเสาใดเสาหนึ่งของบัลลังก์ จากนั้นอัลลอฮ์ทรงเพิ่มพูนปีกและพลังให้เขาอีกเท่าตัว และทรงสั่งให้เขาบิน เขาก็บินเป็นระยะเวลาอีกสามหมื่นปี แต่ก็ยังไปไม่ถึงเช่นกัน อัลลอฮ์จึงทรงดลใจเขาว่า 'โอ้มะลักเอ๋ย แม้ว่าเจ้าจะบินไปจนถึงวันเป่าสังข์ พร้อมกับปีกและพลังของเจ้า เจ้าก็จะไปไม่ถึงฐานของบัลลังก์ของข้า' มะลักนั้นจึงกล่าวว่า 'ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา' (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉัน ผู้ทรงสูงสุด) อัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา : "ซับบิฮิสมะ รับบิกัลอะอ์ลา" (จงแซ่ซ้องสดุดีพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด) แล้วท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า "จงกล่าวมันในการสุญูดของพวกท่านเถิด" อัษ-ษะอ์ลาบีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ในหนังสือ "อัลอะรออิส" ของท่าน

อิบนุ อับบาส และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า ความหมายของ "ซับบิฮิสมะ รับบิกัลอะอ์ลา" คือ จงเทิดทูนพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด คำว่า "อิสม่า" (พระนาม) ในที่นี้เป็นคำเสริม มีจุดประสงค์เพื่อให้ความสำคัญต่อผู้ถูกเรียกชื่อ ดังเช่นที่ลาบีดกล่าวว่า
"ถึงปีที่แล้ว แล้วขอความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง"
[และผู้ใดร้องไห้ตลอดปีเต็ม เขาก็ได้ขออภัยแล้ว]
[หน้า 14]
มีผู้กล่าวอีกว่า จงทำให้พระเจ้าของเจ้าบริสุทธิ์พ้นจากความชั่ว และจากสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธกล่าวร้ายต่อพระองค์

อัฏ-เฏาะบะรีได้กล่าวว่า ความหมายคือ จงทำให้พระนามแห่งพระเจ้าของเจ้าบริสุทธิ์จากการที่เจ้าจะตั้งชื่อมันแก่ผู้ใดอื่นนอกจากพระองค์

มีผู้กล่าวว่า จงทำให้การกล่าวพระนามพระเจ้าของเจ้าและการรำลึกถึงพระองค์ของเจ้าให้บริสุทธิ์ โดยเจ้าจะไม่รำลึกถึงพระองค์เว้นแต่ในสภาพผู้ถ่อมตน ยำเกรง และให้เกียรติต่อการรำลึกถึงพระองค์ พวกเขาให้คำว่า "อัล-อิสมุ" (พระนาม) มีความหมายว่า "อัต-ตัสมียะฮ์" (การตั้งชื่อ) แต่ทัศนะที่ถูกต้องกว่าคือ คำว่า "อัล-อิสมุ" (พระนาม) หมายถึง "อัล-มุสั่มมา" (ผู้ถูกตั้งชื่อ)

นาฟิอ์รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านกล่าวว่า: อย่ากล่าวว่า "อะลา อิสมุลลาฮ์" (พระนามของอัลลอฮ์ทรงสูงส่ง) เพราะแท้จริงพระนามของอัลลอฮ์คือผู้ทรงสูงส่งเอง

อบูศอลิห์รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "เศาะลลิ บิอัมริ รับบิกัลอะอ์ลา" (จงละหมาดด้วยพระบัญชาแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด) ท่านกล่าวว่า นั่นคือการที่เจ้าจะกล่าวว่า "ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉัน ผู้ทรงสูงสุด)

มีรายงานจากท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ - อิบนุ อับบาส อิบนุ อัมร์ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ อบูมูซา และอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม - ว่าพวกท่านเมื่อเริ่มอ่านซูเราะฮ์นี้ จะกล่าวว่า "ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา" เพื่อปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ในตอนเริ่มซูเราะฮ์นี้ ดังนั้นจึงควรเลือกปฏิบัติตามพวกท่านในการอ่านของพวกท่าน ไม่ใช่เพราะว่า "ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา" เป็นส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน ดังที่บางคนในกลุ่มผู้หันเหได้กล่าวไว้

มีผู้กล่าวว่า มันอยู่ในกีรออาตของอบู (คืออ่านว่า) "ซุบฮานะ รับบิยัลอะอ์ลา" และอิบนุ อุมัรก็อ่านเช่นนั้น

และในหะดีษ: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อทรงอ่านโองการนี้ ทรงกล่าวว่า "ซุบฮานะ ร็อบบิยัล อะอ์ลา" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งของฉัน)

อบูบักร์ อัล-อันบารีย์ กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ชะฮ์ริยาร เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮุซัยน์ บิน อัล-อัสวัด เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ฮัมมัด เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อีซา บิน อุมัร เล่าจากบิดาของเขาว่า: อะลี บิน อบี ฏอลิบ - อะลัยฮิสสลาม - ได้อ่านในละหมาดว่า "ซับบิฮิส มะ ร็อบบิกัล อะอ์ลา" (จงแซ่ซ้องสดุดีพระนามแห่งพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งของเจ้า) แล้วกล่าวว่า "ซุบฮานะ ร็อบบิยัล อะอ์ลา" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งของฉัน) เมื่อละหมาดสิ้นสุดลง มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านเพิ่มคำนี้ลงในอัลกุรอานหรือ? ท่านถามว่า: อะไรกัน? พวกเขาตอบว่า: (คำว่า) "ซุบฮานะ ร็อบบิยัล อะอ์ลา" ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ เราเพียงถูกใช้ให้กล่าวบางสิ่ง แล้วฉันก็กล่าวมัน

และจาก อุคบะฮ์ บิน อามิร อัล-ญุฮะนี กล่าวว่า: เมื่อโองการ "ซับบิฮิส มะ ร็อบบิกัล อะอ์ลา" (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์ลา: 1) ถูกประทานลงมา ท่านเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "จงทำให้มัน (การกล่าวดังกล่าว) อยู่ในสุญูดของพวกเจ้า"

ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าพระนาม (อัล-อิสม์) คือผู้ถูกตั้งพระนาม (อัล-มุสันม์) เพราะพวกเขาไม่ได้กล่าวว่า "ซุบฮานะ อิสมี ร็อบบิกัล อะอ์ลา" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระนามแห่งพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งของเจ้า) และมีรายงานกล่าวว่า: ผู้แรกที่กล่าว "ซุบฮานะ ร็อบบิยัล อะอ์ลา" คือ มิกาอีล - อะลัยฮิสสลาม

และท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวแก่ญิบรีลว่า: "โอ้ ญิบรีล จงแจ้งแก่ฉันถึงผลบุญของผู้กล่าวว่า 'ซุบฮานะ ร็อบบิยัล อะอ์ลา' ในละหมาดของเขาหรือนอกละหมาดของเขา" ญิบรีลจึงกล่าวว่า: "โอ้ มุฮัมมัด ไม่มีผู้ศรัทธาชายหรือหญิงใดกล่าวคำนั้นในสุญูดของเขาหรือนอกสุญูดของเขา เว้นแต่คำนั้นจะมีความหนักในตราชั่งของเขา มากกว่าอัรช์ (บัลลังก์) อัล-กุรซี (ที่นั่งอันยิ่งใหญ่) และบรรดาภูเขาแห่งโลกดุนยา และอัลลอฮ์ - ผู้ทรงสูงส่ง - จะตรัสว่า: บ่าวของฉันพูดจริง ฉันอยู่เหนือทุกสิ่ง และไม่มีสิ่งใดอยู่เหนือฉัน พยานกันเถิด โอ้ มลาอิกะฮ์ของฉัน แท้จริงฉันได้ให้อภัยเขาแล้ว และจะให้เขาเข้าสวรรค์ และเมื่อเขาตาย มิกาอีลจะมาเยี่ยมเขาทุกวัน และเมื่อถึงวันกิยามะฮ์ มิกาอีลจะแบกเขาบนปีกของตน แล้วนำมายืนต่อหน้าอัลลอฮ์ - ผู้ทรงสูงส่ง - แล้วกล่าวว่า: โอ้ พระเจ้าของข้า โปรดให้ข้าเป็นผู้ชะฟาอะฮ์ (ให้การช่วยเหลือ) แก่เขาเถิด พระองค์จึงตรัสว่า: เราได้ให้เจ้าเป็นผู้ชะฟาอะฮ์แก่เขาแล้ว จงนำเขาไปยังสวรรค์เถิด"

และอัล-หะซัน กล่าวว่า: "ซับบิฮิส มะ ร็อบบิกัล อะอ์ลา" หมายถึง จงละหมาดแด่พระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งของเจ้า และ "กุล" (จงกล่าว) หมายถึง จงละหมาดด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ไม่เหมือนกับการละหมาดของพวกมุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ด้วยการเป่าปาก (อัล-มุกาอ์) และการปรบมือ (อัต-ตัศดียะฮ์) และมีคำกล่าวว่า: จงเปล่งเสียงของเจ้าด้วยการรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้า

ญะรีร (กวี) กล่าวว่า:
ขออัลลอฮ์ทรงทำให้ใบหน้าของเผ่าเฏาะฆลิบอัปยศ
ทุกครั้งที่ผู้แสวงบุญกล่าวตัซบีฮ์ (ซุบฮานัลลอฮ์) และกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) อย่างดัง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ผู้ทรงสร้าง แล้วทรงทำให้สมบูรณ์" นั้น ความหมายของการทำให้สมบูรณ์ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลอินฟิฏอรและอื่นๆ หมายถึง พระองค์ทรงทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้นสมบูรณ์ ดังนั้นในการสร้างของพระองค์จึงไม่มีความบกพร่อง อัซซัจญาจได้กล่าวว่า หมายถึง ทรงทำให้รูปร่างของเขาตั้งตรง ส่วนจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า ทรงทำให้สิ่งที่ทรงสร้างนั้นสวยงาม อัฎเฎาะฮักได้กล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างอาดัม แล้วทรงทำให้การสร้างของเขาสมบูรณ์ และมีผู้กล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างในกระดูกสันหลังของบรรพบุรุษ (พ่อ) และทรงทำให้สมบูรณ์ในครรภ์ของมารดา และมีผู้กล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างร่างกาย แล้วทรงทำให้ความเข้าใจสมบูรณ์ และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ และทรงเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการรับภาระหน้าที่ (การบังคับใช้บทบัญญัติ)

และผู้ทรงกำหนดแล้วทรงชี้แนะ มีท่านอะลี – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – อัส-ซัลมี และอัล-กิซาอี อ่านว่า (กัดดะรา) โดยให้ตัวดาลเป็นเสียงเบา ส่วนผู้อื่นให้เป็นเสียงหนัก ทั้งสองมีความหมายเดียวกัน หมายถึง ทรงกำหนดและทรงให้เหมาะสมแก่ทุกรูปร่างตามรูปร่างของมัน แล้วทรงชี้แนะ หมายถึง ทรงแนะนำ มีรายงานจากมุญาฮิดว่า: ทรงกำหนดความหายนะและความสุข แล้วทรงชี้แนะสู่ความถูกต้องและความหลงผิด และจากท่านกล่าวว่า: ทรงชี้แนะมนุษย์สู่ความสุขและความหายนะ และทรงชี้แนะปศุสัตว์สู่ทุ่งหญ้าของพวกมัน และมีผู้กล่าวว่า: ทรงกำหนดปัจจัยยังชีพและเครื่องยังชีพของพวกเขา แล้วทรงชี้แนะพวกเขาสู่การแสวงหาปัจจัยยังชีพหากพวกเขาเป็นมนุษย์ และสู่ทุ่งหญ้าของพวกมันหากพวกเขาเป็นสัตว์ป่า และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส อัส-ซุดดี มุก็อติล และอัล-กัลบี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วทรงชี้แนะ" พวกเขากล่าวว่า: ทรงให้การสร้างของพระองค์รู้ว่าตัวผู้จะเข้าหาตัวเมียได้อย่างไร ดังที่พระองค์ตรัสในซูเราะฮ์ฏอฮา: "ผู้ทรงให้ทุกสิ่งแก่การสร้างของมัน แล้วทรงชี้แนะ" หมายถึง ตัวผู้สู่ตัวเมีย และอะฏออ์กล่าวว่า: ทรงทำให้ทุกสัตว์มีสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน แล้วทรงชี้แนะมันไปสู่สิ่งนั้น และมีผู้กล่าวว่า: ทรงสร้างคุณประโยชน์ในสิ่งต่างๆ แล้วทรงชี้แนะมนุษย์ไปสู่หนทางแสวงหามันจากสิ่งเหล่านั้น และมีผู้กล่าวว่า "ทรงกำหนดแล้วทรงชี้แนะ" หมายถึง ทรงกำหนดให้ทุกสัตว์มีสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน แล้วทรงชี้แนะมัน และทรงให้มันรู้หนทางใช้ประโยชน์จากมัน มีเรื่องเล่าว่า เมื่องูเหลือมมีอายุครบหนึ่งพันปี มันจะตาบอด และอัลลอฮฺได้ทรงดลใจมันว่าการถูตาด้วยใบเรซียานจ์สดจะทำให้ตาของมันกลับมามองเห็นได้ บางครั้งมันอยู่ในป่าทะเลทรายที่ห่างจากชนบทหลายวันเดินทาง มันจะคลานผ่านระยะทางนั้นทั้งที่ตัวยาวและตาบอด จนกระทั่งมันบุกเข้าไปในสวนผลไม้แห่งหนึ่งสู่ต้นเรซียานจ์โดยไม่ผิดพลาด แล้วมันจะใช้ต้นนั้นถูตาทั้งสองของมัน และกลับมามองเห็นได้ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และการชี้แนะของมนุษย์สู่ประโยชน์อันมากมายนับไม่ถ้วนของเขา และสิ่งที่มากมายนับไม่ถ้วนจากความต้องการของเขา ทั้งในอาหารและยารักษาโรค ทั้งในเรื่องทางโลกและทางศาสนาของเขา และการดลใจของสัตว์สี่เท้า นก และสัตว์เลื้อยคลานแห่งแผ่นดินนั้น เป็นประตูที่กว้างขวาง และทางที่ยาวไกล ไม่มีผู้บรรยายใดจะสามารถบรรยายให้ครบถ้วนได้ ดังนั้น มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉันผู้ทรงสูงส่ง และอัส-ซุดดีกล่าวว่า: ทรงกำหนดระยะเวลาของทารกในครรภ์เป็นเก้าเดือน น้อยกว่านั้นและมากกว่านั้น แล้วทรงชี้แนะมันสู่การออกจากครรภ์ และอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: หมายถึง ทรงกำหนด แล้วทรงชี้แนะ และทรงให้หลงผิด แล้วทรงพอเพียงด้วยการกล่าวถึงหนึ่งในสองนั้น ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "เสื้อผ้าที่จะปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน" และเป็นไปได้ว่าหมายถึง ทรงเชิญชวนสู่การศรัทธา ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และแท้จริงเจ้านั้นชี้แนะสู่ทางอันเที่ยงตรง" หมายถึง เจ้าเชิญชวน และพระองค์ทรงเชิญชวนทั้งหมดสู่การศรัทธา และมีผู้กล่าวว่า: "แล้วทรงชี้แนะ" หมายถึง ทรงชี้แนะพวกเขาด้วยการกระทำของพระองค์สู่การยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ และการที่พระองค์ทรงรอบรู้ทรงอำนาจ และไม่มีข้อขัดแย้งว่าผู้ที่ให้ตัวดาลเสียงหนักจากคำว่า "ก็อดดะรา" นั้นมาจากอัต-ตักดีร (การกำหนด) ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และทรงสร้างทุกสิ่งแล้วทรงกำหนดมันอย่างแน่นอน" และผู้ที่ให้เสียงเบานั้นเป็นไปได้ว่ามาจากอัต-ตักดีรเช่นกัน ดังนั้นทั้งสองจึงมีความหมายเดียวกัน และเป็นไปได้ว่ามาจากอัล-ก็อดร์ (อำนาจ) และอัล-มุลก์ (ความเป็นเจ้า) หมายถึง ทรงเป็นเจ้าของสิ่งต่างๆ และทรงชี้แนะผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ฉันขอกล่าวว่า: และฉันได้ยินบางท่านจากอาจารย์ของฉันกล่าวว่า: "ผู้ทรงสร้างแล้วทรงทำให้เสร็จ และทรงกำหนดแล้วทรงชี้แนะ" นี่คือการอธิบายความสูงส่งที่เหมาะสมกับความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งเหนือบรรดาการสร้างทั้งปวงของพระองค์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และผู้ทรงให้หญ้าอาหารงอกเงยออกมา" หมายถึง พืชพันธุ์และหญ้าสีเขียว (ที่ใช้เป็นอาหารสัตว์) กวี (ซุฟัร บิน อัล-หาริษ) กล่าวไว้ว่า: "และแท้จริงหญ้าอาหารย่อมงอกเงยบนซากปรักหักพังแห่งผืนดิน ส่วนความแค้นเคืองในจิตใจยังคงอยู่ดังเดิม"

แล้วทรงทำให้มันเป็นเศษซากพืชสีเขียวคล้ำ
"อัลเฆาะษาอ์" (เศษซากพืช) หมายถึงสิ่งที่น้ำป่าพัดพามาทิ้งไว้ตามริมตลิ่งของลำห้วย เช่น หญ้า พืชพันธุ์ และเศษผ้า
เช่นเดียวกันกับ "อัลเฆาะษษาอ์" (โดยการออกเสียงหนักซ้ำ) และพหูพจน์คือ "อัลอัฆษาอ์"
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: "อัลเฆาะษาอ์" หมายถึงสิ่งที่แห้งกรัง
และเรียกหญ้าและพืชพันธุ์ที่แตกหักและแห้งกรังว่า "เฆาะษาอ์" และ "ฮะชีม" (เศษซากแห้ง)
เช่นเดียวกันกับสิ่งที่อยู่รอบๆ น้ำจากเศษผ้า เรียกว่า "เฆาะษาอ์" ดังที่กล่าวว่า:
"ราวกับว่า ภูเขาฏุมัยยะฮ์ อัลมุญัยมิร ในยามเช้า จากสายน้ำและเศษซากต่างๆ เป็นดั่งแกนหลอดด้าย"
และนักภาษาศาสตร์ได้เล่าว่า: "เฆาะษา" (มีเศษซาก) และ "ญัฟอะ" (แห้งผาก) คือห้วยน้ำ
และเช่นเดียวกันกับน้ำ: เมื่อมีฟองและเศษขยะลอยอยู่บนผิวน้ำซึ่งไร้ประโยชน์
และ "อัลอัฮฺวา" หมายถึง สีดำ นั่นคือ แท้จริงพืชพันธุ์เมื่อเขียวจัดจนแทบเป็นสีดำ
และ "อัลฮุวะฮ์" หมายถึง ความดำคล้ำ อัลอัอ์ชาได้กล่าวว่า:
"ลัมยาอ์ (หญิงงาม) บนริมฝีปากของนางมีรอยดำคล้ำ อันน่าหลงใหล และที่เหงือกและเขี้ยวของนางมีรอยแต้ม"
และในอัศ-ศิฮาห์ (พจนานุกรม) กล่าวว่า: "และอัลฮุวะฮ์ คือ ความคล้ำของริมฝีปาก"
กล่าวได้ว่า: ชายคนหนึ่งเป็น "อัฮฺวา" (มีริมฝีปากคล้ำ) และหญิงคนหนึ่งเป็น "ฮะวาอ์" และเธอได้ "ฮุวียะ" (มีริมฝีปากคล้ำ)
และอูฐตัวหนึ่งเป็น "อัฮฺวา" เมื่อสีเขียวของมันปนกับความดำและความบริสุทธิ์
และรูปเล็กของ "อัฮฺวา" คือ "อุฮัยยิว" ตามภาษาของผู้ที่กล่าวว่า "อุซัยยิด" (รูปเล็กของ "อัสวัด")
จากนั้นได้มีกล่าวว่า: เป็นไปได้ที่ "อัฮฺวา" จะเป็นสภาพของ "อัลมัรอา" (ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์) และความหมายคือ: ราวกับว่ามันจากความเขียวขจีของมันแทบจะเป็นสีดำ และการตีความคือ: พระองค์ทรงให้ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ออกมาในสภาพเขียวคล้ำ แล้วทรงทำให้มันเป็นเศษซากพืช
กล่าวได้ว่า: แท้จริงพืชพันธุ์ได้ "ฮุวียะ" (กลายเป็นสีคล้ำ) อัลกิซาอีได้บันทึกไว้ และกล่าวว่า:
"และสายฝนจากฝนปลายฤดูใบไม้ร่วงได้ทำให้หุบเขาของมันเขียวคล้ำ ฉันได้ซ่อนตัวอยู่ในนั้นด้วยหญ้าอัชชัยษิมสูงใหญ่"
และเป็นไปได้ที่ "อัฮฺวา" จะเป็นคุณลักษณะของ "เฆาะษาอ์" (เศษซากพืช) และความหมายคือ: มันกลายเป็นเช่นนั้นหลังจากความเขียวขจีของมัน
และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงทำให้มันดำจากการไหม้เกรียมและความเก่า และสิ่งที่สดชื่นเมื่อแห้งกรังก็จะดำ
และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ออกมาเป็นสีเขียว แล้วเมื่อมันแห้งกรังก็ดำจากการไหม้เกรียม แล้วกลายเป็นเศษซากพืชที่ลมและน้ำป่าพัดพาไป
และนี่คืออุปมาที่อัลลอฮ์ทรงยกขึ้นสำหรับผู้ปฏิเสธ ต่อการสูญสิ้นไปของโลกดุนยาหลังจากความสดชื่นสวยงามของมัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "เราจะให้เจ้าอ่าน" หมายถึงอัลกุรอาน โอ้มุฮัมมัด แล้วเราจะให้เจ้ารู้จักมัน ดังนั้นเจ้าจงอย่าลืม หมายถึงเจ้าจงจดจำมัน (รายงานโดยอิบนุ วะฮับจากมาลิก) และนี่คือข่าวดีจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ที่ทรงแจ้งข่าวดีแก่ท่านโดยประทานสัญญาณอันชัดเจนแก่ท่าน นั่นคือญิบรีลจะอ่านสิ่งที่เขาได้รับจากวะฮียูแก่ท่าน ทั้งที่ท่านเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ อ่านไม่ออกเขียนไม่ได้ แล้วท่านก็จะจดจำมันและไม่ลืมมัน

และจากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด ท่านกล่าวว่า: ท่านนบีเคยทบทวนเพราะกลัวจะลืม จึงมีดำรัสว่า "เราได้ให้เจ้าเพียงพอแล้ว" (หมายถึงเราได้ช่วยเหลือเจ้าจนเพียงพอแล้ว) มุญาฮิดและอัลกัลบีกล่าวว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อญิบรีลนำวะฮียูลงมาแก่ท่าน ญิบรีลยังไม่ทันอ่านอายะฮ์สุดท้ายจบ ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็จะพูดอายะฮ์แรกออกมาแล้ว เพราะกลัวว่าท่านจะลืมมัน ดังนั้นจึงมีอายะฮ์ลงมาว่า: "เราจะให้เจ้าอ่าน ดังนั้นเจ้าจงอย่าลืมสิ่งใดหลังจากนั้น" เพราะพระองค์ได้ทรงให้เจ้าพอเพียงแล้ว

และทิศทางของการยกเว้นตามนี้ คือสิ่งที่อัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวไว้ : นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ และพระองค์มิได้ทรงประสงค์ให้ท่านลืมสิ่งใด ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" และพระองค์มิได้ทรงประสงค์ (ให้สิ่งนั้นสิ้นสุด) และในการพูดย่อมกล่าวได้ว่า : ฉันจะให้เจ้าทุกสิ่งที่เจ้าขอ นอกจากสิ่งที่ฉันประสงค์ และนอกจากที่ฉันจะประสงค์ที่จะห้ามเจ้า โดยเจตนานั้นอยู่บนพื้นฐานที่จะไม่ห้ามเขาสิ่งใดเลย ดังนั้นตามนี้ เส้นทางของคำสาบานทั้งหลายที่ถูกยกเว้นในนั้น และเจตนาของผู้สาบานนั้นคือความสมบูรณ์ และในรายงานของอบูศอลิห์จากอิบนุ อับบาส : ดังนั้นหลังจากโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่าน (นบี) ก็มิได้ลืมอีกเลยจนกระทั่งท่านเสียชีวิต นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ และจากสะอีดจากก็อตาดะฮฺ เขากล่าวว่า : รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มิได้ลืมสิ่งใดเลย นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ และตามคำกล่าวเหล่านี้ได้มีผู้กล่าวว่า : นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้ลืม แต่ว่าหลังจากโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านมิได้ลืมสิ่งใดจากมันเลย และมีผู้กล่าวว่า : นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้ลืม แล้วหลังจากนั้นพระองค์ทรงให้ระลึกได้ ดังนั้นเมื่อท่านลืม แต่ท่านก็ระลึกได้ และมิได้ลืมอย่างถาวรทั้งหมด และมีรายงานว่า ท่านได้ละทิ้ง (อ่าน) โองการหนึ่งในการอ่านของท่านในละหมาด อบู (บักร์?) จึงเข้าใจว่าโองการนั้นถูกยกเลิก (นัซค์) ท่านจึงถามท่าน (นบี) ท่านจึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันลืมมันไป" และมีผู้กล่าวว่า : มันมาจากการลืม กล่าวคือ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จะให้เจ้าเลือนลืม แล้วมีผู้กล่าวว่า : นี่มีความหมายถึงการยกเลิก (นัซค์) กล่าวคือ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จะยกเลิกมัน และการยกเว้นนั้นเป็นรูปแบบหนึ่งของการยกเลิก และมีผู้กล่าวว่า : การลืมมีความหมายถึงการละทิ้ง กล่าวคือ พระองค์ทรงคุ้มครองเจ้าให้พ้นจากการที่เจ้าจะละทิ้งการปฏิบัติตามมัน นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้เจ้าละทิ้งมัน เนื่องจากการที่พระองค์ทรงยกเลิกมัน ดังนั้นนี่คือเกี่ยวกับการยกเลิกการปฏิบัติ (นัซค์อัล-อะมัล) และกรณีแรกคือเกี่ยวกับการยกเลิกการอ่าน (นัซค์อัล-กิรออะฮฺ) อัล-ฟัรฆานีกล่าวว่า : ผู้มีความรู้ที่เชี่ยวชาญด้านศาสตร์ต่างๆ มักจะมาร่วมวงสนทนาของอัล-ญูนัยด์ และอิบนุ ไกซาน นักไวยากรณ์ก็มาร่วมวงด้วย เขาเป็นบุรุษผู้มีเกียรติ วันหนึ่งเขากล่าวว่า : ท่านว่าอย่างไร โอ้อะบูอัล-กอซิม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "เราจะให้เจ้าอ่าน ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้ลืม" ? ท่าน (อัล-ญูนัยด์) ตอบเขาอย่างรวดเร็ว - ราวกับว่าท่านได้เตรียมคำตอบสำหรับคำถามนี้ไว้ล่วงหน้าแล้วหลายครั้ง : อย่าได้ลืมการปฏิบัติตามมัน ดังนั้นอิบนุ ไกซานกล่าวว่า : ขออัลลอฮฺอย่าได้ทำให้ฟันของท่านแตกสลาย บุคคลเช่นท่านผู้ซึ่งความคิดเห็นของท่านเป็นที่มาของความรู้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะล่า" (ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้) นั้นสำหรับการห้าม (นะฮฺยฺ) มิใช่สำหรับการปฏิเสธ (นะฟฺยฺ) และมีผู้กล่าวว่า : สำหรับการห้าม และที่เขียนตัว "ยาอ์" (ในคำว่า "ตันซา" เป็น "ตันซียะ") นั้นคงไว้ เพราะหัวข้อของโองการเป็นเช่นนั้น และความหมายคือ : จงอย่าได้เผลอไผลจากการอ่านมันและการทบทวนมัน แล้วเจ้าจะลืมมัน นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จะให้เจ้าเลือนลืมมัน โดยการยกเลิกการอ่านมันเพื่อความเหมาะสม และกรณีแรกนั้นเป็นที่เลือกไว้ เพราะการยกเว้นจากการห้ามนั้นแทบจะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่จะเป็นการกำหนดเวลาที่รู้กัน และอีกประการหนึ่ง ตัว "ยาอ์" นั้นถูกเขียนคงไว้ในมะศอฮิฟ (คัมภีร์อัลกุรอาน) ทั้งหมด และบรรดาผู้อ่าน (กอรีอ์) ก็อ่านตามนั้น และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายของมันคือ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จะประทานมันในภายหลัง และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ดังนั้นพระองค์ทรงทำให้มันเป็นหญ้าแห้งสีเขียวคล้ำ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้ลูกหลานอาดัมและสัตว์ทั้งหลายได้รับประโยชน์ ดังนั้นมันย่อมไม่เป็นเช่นนั้น พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แท้จริงพระองค์ทรงรู้สิ่งที่เปิดเผย" หมายถึง การประกาศจากคำพูดและการกระทำ "และสิ่งที่ซ่อนเร้น" จากความลับ และจากอิบนุ อับบาส : สิ่งที่อยู่ในหัวใจและจิตใจของเจ้า และมุฮัมมัด บิน ฮาติมกล่าวว่า : พระองค์ทรงรู้การเปิดเผยและการปกปิดของการบริจาคทาน

และมีผู้กล่าวว่า: การอ่านออกเสียง (อัล-ญะฮฺริ) คือสิ่งที่เจ้าได้ท่องจำไว้จากอัลกุรอานในทรวงอกของเจ้า และสิ่งที่ถูกปกปิด (อัล-ค็อฟวี) คือสิ่งที่ถูกลบเลือนไปจากทรวงอกของเจ้า

และเราจะทำให้เจ้าง่ายดาย : เป็นประโยคที่เชื่อมกับ (ประโยคก่อนหน้า) "เราจะให้เจ้าอ่าน" และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงรู้สิ่งที่เปิดเผยและสิ่งที่ซ่อนเร้น" นั้นเป็นประโยคแทรก และความหมายของ "สู่ทางที่ง่าย" นั้นคือ สู่แนวทางที่ง่ายดาย ซึ่งก็คือการทำความดี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "เราจะทำให้เจ้าง่ายดาย เพื่อที่เจ้าจะได้ทำความดี" อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า "สู่ทางที่ง่าย" หมายถึง สู่สวนสวรรค์ และมีผู้กล่าวว่า "เราจะให้เจ้าประสบความสำเร็จตามกฎหมายที่ง่ายดาย ซึ่งคือศาสนาอันเที่ยงธรรม อันอ่อนโยน และอันง่ายดาย" อัด-เฎาะฮากกล่าวว่า นี่คือความหมายของมัน และมีผู้กล่าวว่า "นั่นคือ เราจะทำให้การวะฮียู (วิวรณ์) เป็นเรื่องง่ายสำหรับเจ้า เพื่อที่เจ้าจะได้จดจำมันและปฏิบัติตามมัน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "فذكر" หมายถึง "จงตักเตือน" คือ โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงตักเตือนกลุ่มชนของเจ้าโดยใช้กุรอาน "إن نفعت الذكرى" หมายถึง การตักเตือน

และได้รายงานจากยูนุส จากอัลหะซันว่า ท่านกล่าวว่า "การตักเตือนนั้นเป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้ศรัทธา และเป็นหลักฐานอันชัดแจ้งสำหรับผู้ปฏิเสธ" และอิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า "การตักเตือนนั้นเป็นประโยชน์แก่บรรดามิตรของข้า (อัลลอฮ์) และจะไม่เป็นประโยชน์แก่ศัตรูของข้า" และอัล-จุรญานีกล่าวว่า "การตักเตือนนั้นเป็นหน้าที่จำเป็น แม้ว่ามันจะไม่เกิดประโยชน์ก็ตาม"

และความหมาย (ของโองการ) คือ "จงตักเตือนเถิด ไม่ว่าการตักเตือนนั้นจะเกิดประโยชน์หรือไม่ก็ตาม" โดยมีการละ (ส่วนขยาย) ไว้ ดังเช่นในพระดำรัสที่ว่า "เสื้อผ้าที่จะปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า โองการนี้ถูกเจาะจงสำหรับกลุ่มชนบางกลุ่มโดยเฉพาะ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "إن" ในที่นี้มีความหมายว่า "ما" (สิ่งที่) ดังนั้นความหมายจึงเป็น "จงตักเตือนในสิ่งที่การตักเตือนนั้นเกิดประโยชน์" ดังนั้น "إن" ในที่นี้จึงมีความหมายว่า "ما" (สิ่งที่) มิใช่คำแสดงเงื่อนไข เพราะการตักเตือนนั้นเกิดประโยชน์ในทุกกรณี ดังที่อิบนุ ชะญะเราะฮ์ได้กล่าวไว้

และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านได้กล่าวว่า "إن" ในที่นี้มีความหมายว่า "إذ" (เมื่อ) กล่าวคือ "เมื่อการตักเตือนนั้นเกิดประโยชน์" ดังเช่นในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเจ้านั้นคือผู้ประเสริฐกว่า หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" หมายถึง "เมื่อพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" โดยพระองค์มิได้ทรงแจ้งถึงความประเสริฐกว่าของพวกเขาเว้นแต่หลังจากที่พวกเขาศรัทธาแล้ว และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "إن" ในที่นี้มีความหมายว่า "قد" (ได้...แล้ว)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "เขาจะใคร่ครวญใครเล่าผู้ที่ยำเกรง" หมายถึง ผู้ที่ยำเกรงและเกรงกลัวต่ออัลลอฮฺ
อบูศอลิฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอิบนุ อุมมฺ มักตูม
อัลมาวัรดียฺกล่าว: และแท้จริงเขาจะใคร่ครวญ (ด้วย) ผู้ที่หวังในพระองค์ แต่ว่าการใคร่ครวญของผู้ยำเกรงนั้นล้ำลึกกว่าการใคร่ครวญของผู้หวัง ดังนั้นพระองค์จึงเชื่อมโยงมันกับความยำเกรง มิใช่กับความหวัง ทั้งๆ ที่มันเกี่ยวข้องกับทั้งความยำเกรงและความหวัง
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ท่านจงเผยแพร่การตักเตือนและคำสอนโดยทั่วไป แม้ว่าคำสอนนั้นจะมีประโยชน์เฉพาะผู้ที่ยำเกรง แต่การเรียกร้องเชิญชวนของท่านก็จะได้รับผลบุญ (เช่นกัน) อัลกุชัยรียฺได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเขาจะหลีกเลี่ยงมัน" หมายถึง และเขาจะหลีกเลี่ยงการตักเตือน และจะปลีกตัวออกห่างจากมัน "ผู้เคราะห์ร้ายยิ่ง" หมายถึง ผู้เคราะห์ร้ายในความรู้ของอัลลอฮฺ และมีรายงานว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ และ อุตบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ

หมายถึงไฟที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งคือชั้นล่างสุดของชั้นแห่งไฟนรก อัลฟัรโรอ์ได้กล่าวเช่นนี้ และจากอัลฮะซัน: อัลกุบรอ (ไฟที่ยิ่งใหญ่) คือไฟแห่งญะฮันนัม และอัศซุฆรอ (ไฟที่เล็กกว่า) คือไฟแห่งโลกดุนยา และยะฮ์ยา บิน สลามก็ได้กล่าวเช่นนั้น

แล้วเขาจะไม่ตายในนั้นและไม่ได้รับชีวิต หมายถึง เขาจะไม่ตายเพื่อได้พักจากการลงโทษ และจะไม่ได้รับชีวิตที่มีประโยชน์แก่เขา ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"โอ้จิตวิญญาณที่ไม่ตายเพื่อให้ความทุกข์ของมันสิ้นสุดลง และไม่ได้รับชีวิตที่มีรสชาติสำหรับมัน"
และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อันนิซาอ์และอื่นๆ ด้วยหะดีษของอบูซะอีด อัลคุดรี ที่ว่า เมื่อบรรดาผู้ยึดมั่นในความเป็นเอกะจากหมู่ผู้ศรัทธาได้เข้าไปในนรกญะฮันนัม - ซึ่งคือไฟนรกชั้นรองตามคำกล่าวของอัลฟัรเราะอ์ - พวกเขาจะถูกเผาไหม้ในนั้นและตาย จนกว่าจะมีผู้มาเป็นผู้ขอชะฟาอะฮ์ให้แก่พวกเขา (รายงานโดยมุสลิม)
และมีคำกล่าวว่า: บรรดาผู้เคราะห์ร้ายนั้นมีระดับความทุกข์แตกต่างกันไป คำเตือนนี้สำหรับผู้ที่เคราะห์ร้ายที่สุด แม้ว่าจะมีผู้เคราะห์ร้ายคนอื่นที่ไม่ถึงระดับนี้ก็ตาม

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ"
ในที่นี้:
ประการแรก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "قد أفلح" หมายถึง ได้ประสบกับความอยู่ชั่วนิรันดร์ในสวนสวรรค์ กล่าวคือ ผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์จากการตั้งภาคีด้วยการศรัทธา ดังที่อิบนุ อับบาส, อัตอา และอิกริมะฮ์ได้กล่าวไว้
ส่วนอัล-หะซันและอัร-รอบีอ์กล่าวว่า: "ผู้ที่การงานของเขาเจริญงอกงาม"
มุอัมมัรได้รายงานจากกะอ์ดะฮ์ว่า: "تزكى (ชำระตนให้บริสุทธิ์)" เขากล่าวว่า ด้วยการงานที่ดี
และรายงานจากเขา (กะอ์ดะฮ์) จากอัตอา และจากอบุลอาลิยะฮ์ว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮ์ฟิฏร์ (ทานบังคับตอนสิ้นเราะมะฎอน)
และจากอิบนุ สีรีน เกี่ยวกับพระดำรัส "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ และรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วละหมาด" เขากล่าวว่า: เขาออกไปละหมาดหลังจากที่ได้ชำระ (เศาะดะเกาะฮ์) แล้ว
และอิกริมะฮ์กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งเคยกล่าวว่า "ฉันจะนำซะกาตของฉันมาก่อนละหมาดของฉัน" ดังนั้น สุฟยานจึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ และรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วละหมาด"
และมีรายงานจากอบู สะอีด อัล-คุดรี และอิบนุ อุมัรว่า: นั่นคือเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮ์ฟิฏร์ และละหมาดอีด
เช่นเดียวกัน อบุลอาลิยะฮ์ได้กล่าวไว้ และกล่าวว่า: แท้จริงชาวมะดีนะฮ์ไม่เห็นเศาะดะเกาะฮ์ใดเลิศเลอกว่านี้ และการให้น้ำดื่ม
กะษีร บิน อับดุลลอฮ์ได้รายงานจากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" ท่านกล่าวว่า: "(คือ) ออกซะกาตฟิฏร์" และ "และรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วละหมาด" ท่านกล่าวว่า: "(คือ) ละหมาดอีด"
และอิบนุ อับบาสและอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: "และรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา" คือ บนทางไปยังสถานที่ละหมาด (มุศ็อลลา) "แล้วละหมาด" คือ ละหมาดอีด
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงในอายะฮ์นี้คือ ซะกาตทรัพย์สินทั้งหมด ดังที่อบุลอะห์วัศและอัตอาได้กล่าวไว้
อิบนุ จุเรจญ์ได้รายงานว่า: ฉันกล่าวแก่อัตอา: "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" นี้สำหรับฟิฏร์หรือ? เขากล่าวว่า: มันสำหรับเศาะดะเกาะฮ์ทั้งหมด
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือการชำระการงาน (ซะกาตุลอามาล) ไม่ใช่การชำระทรัพย์สิน (ซะกาตุลอัมวาล) กล่าวคือ ชำระตนให้บริสุทธิ์ในการงานของเขาจากการโอ้อวดและการบกพร่อง เพราะโดยทั่วไปแล้ว ในเรื่องทรัพย์สินจะใช้คำว่า "زَكَّى" (เขาได้ชำระ) ไม่ใช่ "تَزَكَّى" (เขาได้ชำระตน)
ญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ได้รายงานว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" หมายถึง ผู้ที่ปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และละทิ้งบรรดาภาคีทั้งหลาย และปฏิญาณว่าฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์
และจากอิบนุ อับบาส "تَزَكَّى (ชำระตนให้บริสุทธิ์)" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์
และมีรายงานจากเขาผ่านอัตอา กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอุษมาน บิน อัฟฟาน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - เขากล่าวว่า: ในมะดีนะฮ์มีมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) คนหนึ่งซึ่งมีต้นอินทผลัมอยู่ในมะดีนะฮ์ ต้นนั้นเอียงไปในบ้านของชายชาวอันศอร์คนหนึ่ง เมื่อลมพัด ผลอินทผลัมดิบและสุกก็ร่วงลงในบ้านของชาวอันศอร์ ชายคนนั้นและครอบครัวของเขาก็เก็บกิน มุนาฟิกคนนั้นจึงฟ้องร้องเขา เขาจึงไปร้องเรียนเรื่องนี้ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านจึงส่งคนไปหามุนาฟิก (โดยที่ท่านไม่รู้ถึงการกลับกลอกของเขา) และกล่าวว่า: "แท้จริงพี่น้องชาวอันศอร์ของท่านกล่าวว่า ผลอินทผลัมดิบและสุกของท่านร่วงลงไปยังบ้านของเขา เขาและครอบครัวของเขาจึงเก็บกิน ท่านจะยอมให้ฉันให้ต้นอินทผลัมในสวนสวรรค์แก่ท่านเพื่อแลกกับต้นนี้ไหม?" เขากล่าวว่า: ฉันจะขายสิ่งปัจจุบันเพื่อสิ่งอนาคตเชียวหรือ ฉันไม่ทำ ดังนั้น มีผู้กล่าวว่า อุษมาน บิน อัฟฟานได้ให้สวนอินทผลัมแก่เขาเพื่อแลกกับต้นอินทผลัมของเขา และในเรื่องนี้เอง อายะฮ์ "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" จึงได้ประทานลงมา และอายะฮ์ "และผู้ที่ทุกข์ยากจะหลีกเลี่ยงมัน" ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุนาฟิกคนนั้น
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้กล่าวถึงว่า มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบู บักร อัศ-ศิดดีก - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ -

ประการที่สอง : เราได้กล่าวถึงคำอธิบายเกี่ยวกับซะกาตฟิฏร์ (การบริจาคเนื่องในวันอีด) ไว้อย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 2) และได้ผ่านมาก่อนแล้วว่าซูเราะฮ์นี้ (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์ลา) เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮ์) ตามคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ และ ณ ที่นครมักกะฮ์นั้นยังไม่มีการประกอบพิธีอีด (วันเฉลิมฉลอง) และยังไม่มีบทบัญญัติเรื่องซะกาตฟิฏร์ อัล-กุชัยรี กล่าวว่า : และก็ไม่ไกลจากความเป็นไปได้ที่พระองค์จะทรงสรรเสริญผู้ที่เชื่อฟังปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ในเรื่องการบริจาคซะกาตฟิฏร์และการละหมาดอีด ซึ่งเป็นสิ่งที่พระองค์จะทรงมีบัญชาให้ปฏิบัติในอนาคต

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วจึงละหมาด" นั้นหมายถึง การรำลึกถึงพระเจ้าของเขา และมีรายงานจากอัตอา' จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หมายถึงการรำลึกถึงการกลับคืนของเขาและสถานะของเขาที่จะยืนต่อหน้าอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ดังนั้นเขาจึงเคารพภักดีและละหมาดต่อพระองค์ และมีผู้กล่าวว่า: การรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา (หน้า 21) ด้วยการกล่าวตักบีรในตอนเริ่มต้นของการละหมาด เพราะการละหมาดจะไม่สมบูรณ์นอกจากด้วยการรำลึกถึงพระองค์ และนั่นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า "อัลลอฮุ อักบัร" และด้วยเรื่องนี้เองที่ถูกนำมาเป็นหลักฐานถึงความเป็นวาญิบของการกล่าวตักบีรเปิดการละหมาด (ตักบีเราะตุลอิฮฺติลาฮ์) และว่ามันไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการละหมาด เพราะการละหมาดถูกเชื่อมด้วยคำสันธานกับมัน และในเรื่องนี้มีหลักฐานสำหรับผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงการเปิดการละหมาดนั้นอนุญาตด้วยพระนามใดๆ จากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร และนี่เป็นประเด็นที่ขัดแย้งกันในหมู่นักฟิกฮ์ และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านไปแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า: มันคือการกล่าวตักบีรในวันอีด อัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: "และจงรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา" ในระหว่างทางไปยังสถานที่ละหมาด "แล้วจึงละหมาด" หมายถึง การละหมาดอีด และมีผู้กล่าวว่า: "และจงรำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา" นั่นคือให้เขารำลึกถึงพระองค์ด้วยหัวใจของเขาในขณะที่ละหมาดของเขา ดังนั้นเขาจึงเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ และหวังในรางวัลของพระองค์ เพื่อให้การปฏิบัติของเขาที่มีต่อมัน (การละหมาด) และการมีสมาธิในมันนั้น เป็นไปตามระดับความกลัวและความหวังของเขา และมีผู้กล่าวว่า: มันคือการที่เขาเปิดต้นทุกซูเราะฮ์ด้วย "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" "แล้วจึงละหมาด" หมายถึง ดังนั้นเขาจึงละหมาดและรำลึก และไม่มีความแตกต่างระหว่างที่เจ้าจะพูดว่า: "ท่านได้ให้เกียรติฉัน ดังนั้นฉันจึงไปเยี่ยมท่าน" กับที่เจ้าจะพูดว่า: "ฉันไปเยี่ยมท่าน ดังนั้นท่านจึงให้เกียรติฉัน" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: นี่คือเกี่ยวกับการละหมาดฟัรฎู และนั่นคือการละหมาดห้าเวลา และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงการวิงวอน นั่นคือ การวิงวอนต่ออัลลอฮ์ด้วยความต้องการต่างๆ ของโลกนี้และโลกหน้า และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดอีด ดังที่อบู ซะอีด อัลคุดรี, อิบนุ อุมัร และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และได้ผ่านมาก่อนแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: มันคือการที่เขาเพิ่มการละหมาดสุนัตหลังจากซะกาตของเขา ดังที่อบู อัลอะฮฺวัศได้กล่าวไว้ และนั่นเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับคำกล่าวของอัตอา' และมีรายงานจากอับดุลลอฮ์กล่าวว่า: ผู้ใดที่ดำรงการละหมาดแต่ไม่จ่ายซะกาต ก็ไม่มีการละหมาดสำหรับเขา

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "بل تؤثرون الحياة الدนيا" (แต่พวกเจ้ากลับเลือกเอาชีวิตในโลกนี้) การอ่านของชาวมุสลิมทั่วไปคือ "บัล ตุอัษษิรูน" (ด้วยตัว تاء) ซึ่งเป็นการยืนยันการอ่านของอบี (ที่อ่านว่า "บัล อันตุม ตุอัษษิรูน") และอบูอัมรฺกับนัศรฺ บิน อาศิม อ่านว่า "บัล ยุอัษษิรูน" (ด้วยตัว ยา) ในฐานะกริยาบุรุษที่สาม โดยมีความหมายว่า "แต่บรรดาผู้เคราะห์ร้ายนั้นเลือกเอาชีวิตในโลกนี้" ส่วนการอ่านแบบแรกนั้น ความหมายตีความ (เตาอีล) ของมันคือ "แต่พวกเจ้า โอ้บรรดามุสลิม กลับเลือกการสะสมจากโลกนี้ เพื่อการสะสมจากผลตอบแทน (ในโลกหน้า)"

และจากอิบนุ มัสอูด (ร.ฎ.) ว่า ท่านได้อ่านอายะฮฺนี้ แล้วกล่าวว่า "พวกท่านรู้ไหมว่าทำไมเราจึงเลือกโลกนี้เหนือโลกหน้า? เพราะโลกนี้ได้ปรากฏแก่เรา และได้เร่งรีบนำสิ่งดีงาม อาหาร เครื่องดื่ม ความเพลิดเพลิน และความสวยงามของมันมาให้เรา ส่วนโลกหน้านั้นถูกปิดบังจากเรา เราจึงยึดเอาสิ่งที่เร่งด่วน (โลกนี้) และทิ้งสิ่งที่ล่าช้า (โลกหน้า) ไว้"

และษาบิตได้รายงานจากอันัส (ร.ฎ.) ว่า "ครั้งหนึ่งเราอยู่กับอบูมูซาในการเดินทาง และผู้คนกำลังพูดคุยและกล่าวถึงเรื่องโลกดุนยา อบูมูซากล่าวว่า 'โอ้อะนัส แท้จริงคนเหล่านี้ เกือบจะทำให้คนหนึ่งในพวกเขาใช้ลิ้นของเขาเชือดหนังสัตว์ (ด้วยคำพูด) อย่างรวดเร็วเลยทีเดียว มาเถิด ให้เราระลึกถึงพระเจ้าของเราสักครู่หนึ่ง' แล้วท่านกล่าวว่า 'โอ้อะนัส อะไรกันที่ทำให้ผู้คนชะงักงันและทำให้พวกเขาล่าช้า?' ฉันตอบว่า 'โลกดุนยา ชัยฏอน และความใคร่ต่ำ' ท่านกล่าวว่า 'ไม่ใช่ แต่เพราะโลกนี้ได้รีบเร่ง (นำสิ่งต่างๆ มาให้) และโลกหน้าถูกปิดบัง และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากพวกเขาได้เห็นมัน (โลกหน้า) ด้วยตาตนเอง พวกเขาจะไม่หันเหและไม่เอนเอียงไปทางอื่นเลย'"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และอาคิเราะฮฺนั้นดียิ่งกว่าและจีรังยิ่งกว่า" หมายถึง และอาคิเราะฮฺ (โลกหน้า) หมายถึง สวนสวรรค์ "ดียิ่งกว่า" หมายถึง ประเสริฐกว่า "และจีรังยิ่งกว่า" หมายถึง คงทนถาวรกว่าดุนยา (โลกนี้) และท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "ดุนยาเมื่อเทียบกับอาคิเราะฮฺนั้นมิได้เป็นอะไรเลย เว้นแต่ดังเช่นหนึ่งในพวกท่านจุ่มนิ้วของเขาในทะเล แล้วจงมองดูว่ามันจะกลับมาพร้อมกับอะไร" (ฮะดีษเศาะฮีหฺ) และได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และมาลิก บิน ดีนาร ได้กล่าวว่า: หากแม้ว่าดุนยาจะเป็นทองคำที่สูญสิ้น และอาคิเราะฮฺจะเป็นเครื่องปั้นดินเผาที่คงทน ก็ย่อมเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องเลือกเครื่องปั้นดินเผาที่คงทน แทนทองคำที่สูญสิ้น แล้วท่านกล่าวว่า: แล้วจะเป็นเช่นไรในเมื่ออาคิเราะฮฺเป็นทองคำที่คงทน และดุนยาเป็นเครื่องปั้นดินเผาที่สูญสิ้น

พระองค์ตรัสว่า "แท้จริง สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ" (อัลกุรอาน 87:18)
กะอฺตาดะฮฺและอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: หมายถึงพระดำรัสที่ว่า "และปรโลกนั้นดียิ่งและยั่งยืนกว่า" (อัลกุรอาน 87:17) ทั้งสองกล่าวว่า: คัมภีร์ทั้งหลายของอัลลอฮฺ - ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ - ได้สืบเนื่องกันมา ดังที่พวกท่านได้ยินว่า ปรโลกนั้นดียิ่งและยั่งยืนกว่าดุนยา
และอัล-หะซัน กล่าวว่า: "แท้จริง สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ" เขากล่าวว่า: หมายถึงคัมภีร์ทั้งหลายของอัลลอฮฺ - ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ - ทุกคัมภีร์
อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า: "แท้จริง สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ" หมายถึง ตั้งแต่พระดำรัสที่ว่า "แน่นอน เขาได้บรรลุความสำเร็จแล้ว" จนถึงสุดซูเราะฮฺ ตามหะดีษของอบูซัร ดังที่จะได้กล่าวต่อไป
และอิกฺริมะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: "แท้จริง สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ" เขากล่าวว่า: หมายถึงซูเราะฮฺนี้ (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺลา)
และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: "แท้จริง อัลกุรอานนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ" หมายถึง ในคัมภีร์ต่างๆ ในยุคก่อน

ซุฮุฟอิบรอฮีมและมูซา หมายถึง คัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาทั้งสองท่าน และมิได้หมายความว่าบทคำพูดเหล่านี้โดยตัวอักษรนั้นปรากฏอยู่ในซุฮุฟเหล่านั้น แต่เป็นในเชิงความหมาย นั่นคือ ความหมายของถ้อยคำนี้ต่างหากที่มีอยู่ในซุฮุฟเหล่านั้น

และอัล-อาญุรีได้รายงานจากหะดีษของอบีซัรร์ โดยเขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วซุฮุฟของอิบรอฮีมเป็นอย่างไรเล่า? ท่านตอบว่า: มันเป็นคำอุปมาทั้งหมด ได้แก่: โอ้กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ถูกทดสอบ ผู้หลงระเริง แท้จริงฉันมิได้ส่งเจ้ามาเพื่อให้เจ้ารวบรวมโลกดุนยาบางส่วนซ้อนบางส่วน แต่ฉันส่งเจ้ามาเพื่อให้เจ้าขับไล่คำวิงวอนของผู้ถูกอธรรมให้พ้นจากฉัน เพราะแท้จริงฉันจะไม่ปฏิเสธคำวิงวอนนั้น แม้ว่ามันจะมาจากปากของผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ตาม

และในนั้นมีคำอุปมาว่า: และผู้มีสติปัญญาควรจะมีสามช่วงเวลา: ช่วงเวลาที่เขาได้สนทนาลับกับพระเจ้าของเขา ช่วงเวลาที่เขาได้ตรวจสอบตัวของเขาเอง โดยครุ่นคิดถึงการสร้างสรรค์ของอัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติ – ที่มีต่อเขา และช่วงเวลาที่เขาได้ปลีกตัวเพื่อความต้องการของเขาในด้านอาหารและเครื่องดื่ม

และผู้มีสติปัญญาควรจะไม่ออกเดินทางเว้นแต่เพื่อสามสิ่ง: การเตรียมพร้อมสำหรับวันปรโลก การซ่อมแซมเพื่อการยังชีพ และความเพลิดเพลินในสิ่งที่ไม่อธรรม

และผู้มีสติปัญญาควรจะเป็นผู้ตื่นตัวต่อยุคสมัยของตน มุ่งมั่นต่อกิจการของตน รักษาลิ้นของตน และผู้ใดที่นับคำพูดของเขาเป็นส่วนหนึ่งจากการงานของเขา เขาก็จะพูดน้อยลง เว้นแต่ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเขา

อบีซัรร์กล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วซุฮุฟของมูซาเป็นอย่างไรเล่า? ท่านตอบว่า: มันเป็นข้อเตือนใจทั้งมวล ได้แก่: ฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นต่อความตาย แล้วเขายินดีได้อย่างไร! และฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นต่อกำหนดการณ์ แล้วเขายังดิ้นรนได้อย่างไร! และฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เห็นโลกดุนยาและการเปลี่ยนแปลงของมันต่อผู้คนในนั้น แล้วเขายังสงบใจต่อมันได้อย่างไร! และฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นต่อการชำระสอบสวนในวันพรุ่งนี้ แล้วเขาก็ยังไม่ปฏิบัติ!

อบีซัรร์กล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วมีสิ่งใดในมือของเราจากสิ่งที่เคยอยู่ในมือของอิบรอฮีมและมูซา ซึ่งอัลลอฮ์ได้ประทานลงมาแก่ท่านบ้างหรือไม่? ท่านตอบว่า: “มี จงอ่านเถิด โอ้อะบีซัรร์: แท้จริงผู้ชำระตนให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ และผู้ที่รำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วเขาก็ละหมาด แต่พวกเจ้ายังเลือกชีวิตในโลกนี้ ทั้งๆ ที่ปรโลกนั้นดีกว่าและยั่งยืนกว่า แท้จริงสิ่งนี้มีอยู่ในคัมภีร์ฉบับก่อนๆ คัมภีร์ของอิบรอฮีมและมูซา” และท่านได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป