سُورَةُ التحريم

ซูเราะฮ์อัต-ตะฮ์รีม
เป็นซูเราะฮ์มะดีนะฮ์ตามทัศนะของบรรดานักวิชาการโดยเอกฉันท์
และมีจำนวน 12 อายะฮ์ มีชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า "ซูเราะฮ์อัน-นะบี"

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"โอ้ นะบีเอ๋ย ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน โดยท่านแสวงหาความพึงพอใจของบรรดาภรรยาของท่าน และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตา"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้ นะบีเอ๋ย ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน" ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่ 5 ประการ:

ประการที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้ นะบีเอ๋ย ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน"
มีบันทึกในเศาะฮีห์ของมุสลิมจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยพักอยู่ที่บ้านของซัยนับ บินติ ญะฮ์ช์ และทรงดื่มน้ำผึ้งที่นั่น
ท่านหญิงอาอิชะฮ์เล่าว่า: ฉันและฮัฟซะฮ์ได้ตกลงกันว่า ผู้ใดในหมู่เราก็ตามที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เสด็จเข้าไปหานาง ให้นางกล่าวว่า "แท้จริงฉันได้กลิ่น 'มักอฟีร' จากท่าน ท่านได้กินมักอฟีรแล้วหรือ?" แล้วท่านก็เสด็จเข้าไปหาหนึ่งในสองนาง นางจึงกล่าวเช่นนั้นแก่ท่าน ท่านจึงตรัสว่า "มิใช่ ฉันได้ดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของซัยนับ บินติ ญะฮ์ช์ และฉันจะไม่กลับไปดื่มอีก" แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "หากเจ้าทั้งสองสำนึกผิดกลับสู่พระองค์" (หมายถึงอาอิชะฮ์และฮัฟซะฮ์) และพระดำรัสที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่นะบีได้บอกความลับแก่บางคนในบรรดาภรรยาของเขา" นั้น หมายถึงคำพูดของท่านที่ว่า "มิใช่ ฉันได้ดื่มน้ำผึ้ง"

และจากท่านหญิงอาอิชะฮ์เช่นกัน เล่าว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงโปรดของหวานและน้ำผึ้ง เมื่อท่านละหมาดอัศริเสร็จ ท่านจะเสด็จไปเยี่ยมบรรดาภรรยาของท่านและทรงเข้าใกล้พวกนาง ท่านได้เสด็จเข้าไปหาฮัฟซะฮ์และประทับอยู่กับนางนานกว่าปกติ ฉันจึงถามถึงเรื่องนั้น มีผู้บอกฉันว่า มีสตรีคนหนึ่งจากวงศ์ตระกูลของนางได้มอบขวดน้ำผึ้งเป็นของขวัญแก่นาง และนางได้ให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ดื่มจากน้ำผึ้งนั้นหนึ่งอึก ฉันจึงกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะวางแผนบางอย่างกับท่าน" ฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้สอดะฮ์ฟังและกล่าวว่า "เมื่อท่านเข้าไปหาท่าน (สอดะฮ์) ท่านจะทรงเข้าใกล้ท่าน จงกล่าวเถิดว่า 'โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านได้กินมักอฟีรแล้วหรือ?' แน่นอนท่านจะตอบท่านว่า 'ไม่' แล้วท่านจงกล่าวว่า 'แล้วกลิ่นนี้คืออะไร?' - และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงรู้สึกหนักใจหากมีกลิ่นไม่พึงประสงค์จากท่าน - แน่นอนท่านจะบอกท่านว่า 'ฮัฟซะฮ์ให้ฉันดื่มน้ำผึ้งหนึ่งอึก' แล้วท่านจงกล่าวว่า 'แน่นอนผึ้งของมันได้กินดอกอัล-อุรฟุฏ (ดอกไม้ชนิดหนึ่งมีกลิ่นแรง)' และฉันจะกล่าวเช่นนั้นกับท่านเช่นกัน และท่าน (หมายถึงสอดะฮ์) จงบอกให้ศอฟิยะฮ์กล่าวเช่นนั้นด้วย"

"เมื่อท่านเข้าไปหาสอดะฮ์" - สอดะฮ์กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แท้จริงฉันเกือบจะกล่าวกับท่านในสิ่งที่ท่าน (อาอิชะฮ์) บอกฉันแล้ว และขณะนั้นท่านอยู่ที่ประตูพอดี แต่ฉันเกรงท่าน (อาอิชะฮ์) เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงเข้าใกล้ นางกล่าวว่า "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านได้กินมักอฟีรแล้วหรือ?" ท่านตรัสว่า "ไม่" นางกล่าวว่า "แล้วกลิ่นนี้คืออะไร?" ท่านตรัสว่า "ฮัฟซะฮ์ให้ฉันดื่มน้ำผึ้งหนึ่งอึก" นางกล่าวว่า "แน่นอนผึ้งของมันได้กินดอกอัล-อุรฟุฏ"

"เมื่อท่านเข้าไปหาฉัน (อาอิชะฮ์) ฉันก็กล่าวเช่นนั้นกับท่าน แล้วท่านก็เสด็จเข้าไปหาศอฟิยะฮ์ นางก็กล่าวเช่นเดียวกัน เมื่อท่านเสด็จเข้าไปหาฮัฟซะฮ์ นางกล่าวว่า 'โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ จะให้ฉันนำน้ำผึ้งมาให้ท่านดื่มไหม?' ท่านตรัสว่า 'ฉันไม่ต้องการมันแล้ว'"

สอดะฮ์กล่าวว่า: มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเราทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับท่านแล้ว (หมายถึงน้ำผึ้ง) อาอิชะฮ์เล่าว่า: ฉันกล่าวกับนางว่า "ท่านจงเงียบเสีย"

ในรายงานนี้ระบุว่าผู้ที่ท่านไปดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของนางคือฮัฟซะฮ์ ส่วนในรายงานแรกคือซัยนับ และอิบนุ อะบี มะลีกะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้ดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของสอดะฮ์

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงนางคืออุมมุ สะละมะฮ์ (อุมมุ สะละมะฮ์) ซึ่งอัสบาฏ (อัสบาฏ) ได้รายงานมาจากอัส-ซุดดี (อัส-ซุดดี) และอัตเฏาะอ์ บิน อบี มุสลิม (อัตเฏาะอ์ บิน อบี มุสลิม) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
อิบนุ อัล-อะรอบี (อิบนุ อัล-อะรอบี) กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้เป็นความไม่รู้หรือการจินตนาการโดยปราศจากความรู้
แล้วบรรดาภรรยาอื่นๆ ของท่าน (นอกจากนางที่ท่านดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของนาง) ได้กล่าวด้วยความอิจฉาและหึงหวงต่อผู้ที่ท่านได้ดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของนางว่า: แท้จริงพวกเราพบกลิ่นอัล-มุฆาฟีร (อัล-มุฆาฟีร) จากท่าน
และอัล-มุฆาฟีร (อัล-มุฆาฟีร) คือ พืชชนิดหนึ่งหรือยางไม้ชนิดหนึ่งที่มีกลิ่นเปลี่ยนแปลง มีรสหวาน รูปเอกพจน์คือ มุฆฟูร (มุฆฟูร)
และคำว่า "จิริสตุ" (จิริสตุ) หมายถึง ฉันได้กินแล้ว
และอัล-อุรฟุฏ (อัล-อุรฟุฏ) คือ พืชที่มีกลิ่นเหมือนกลิ่นสุรา
และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ชอบที่จะมีกลิ่นหอมจากท่านหรือท่านได้กลิ่นหอม และท่านไม่ชอบกลิ่นที่ไม่ดีสำหรับการสนทนากับมะลัก (มะลัก) นี่คือคำกล่าวหนึ่ง
และอีกคำกล่าวหนึ่ง: ว่าท่าน (นบี) ทรงหมายถึงเรื่องนั้นกับหญิงผู้มอบตัวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านไม่รับนางเนื่องจากบรรดาภรรยาของท่าน ซึ่งอิบนุ อับบาส (อิบนุ อับบาส) และอิกฺริมะฮ์ (อิกฺริมะฮ์) ได้กล่าวไว้ และหญิงคนนั้นคือ อุมมุ ชะรีก (อุมมุ ชะรีก)
และคำกล่าวที่สาม: ว่าผู้ที่ถูกห้ามคือ มาริยะฮ์ อัล-กิบฏิยะฮ์ (มาริยะฮ์ อัล-กิบฏิยะฮ์) ซึ่งอัล-มุกาวกิส (อัล-มุกาวกิส) กษัตริย์แห่งอิสกันดาริยะฮ์ (อเล็กซานเดรีย) ได้มอบนางเป็นของขวัญแก่ท่าน
อิบนุ อิสฮาก (อิบนุ อิสฮาก) กล่าวว่า: นางมาจากเขตอันศินา (อันศินา) จากเมืองหนึ่งชื่อ ฮัฟน์ (ฮัฟน์) แล้วท่านได้สมสู่นางในบ้านของฮัฟเศาะฮ์ (ฮัฟเศาะฮ์)
อัด-ดารุกุฏนี (อัด-ดารุกุฏนี) ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส (อิบนุ อับบาส) จากอุมัร (อุมัร) กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าหามารดาของบุตรของท่านคือมาริยะฮ์ (มาริยะฮ์) ในบ้านของฮัฟเศาะฮ์ (ฮัฟเศาะฮ์) แล้วฮัฟเศาะฮ์ (ฮัฟเศาะฮ์) พบท่านกับนาง – ในขณะที่ฮัฟเศาะฮ์ (ฮัฟเศาะฮ์) ได้ออกไปยังบ้านของบิดาของนาง – นางจึงกล่าวแก่ท่านว่า: ท่านนำนางเข้ามาในบ้านของฉัน! ท่านไม่เคยทำเช่นนี้กับฉันในหมู่บรรดาภรรยาของท่านเลย นอกจากว่าท่านดูแคลนฉัน
แล้วท่าน (นบี) กล่าวแก่นางว่า: "เจ้าอย่าได้เอ่ยเรื่องนี้แก่อาอิชะฮ์ (อาอิชะฮ์) เป็นอันขาด เพราะนางเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน หากฉันเข้าใกล้นาง"
ฮัฟเศาะฮ์ (ฮัฟเศาะฮ์) กล่าวว่า: และนางจะเป็นที่ต้องห้ามแก่ท่านได้อย่างไร ในขณะที่นางเป็นทาสีของท่าน?
แล้วท่าน (นบี) ก็ได้สาบานแก่เธอว่าจะไม่เข้าใกล้นาง
แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เจ้าอย่าได้เอ่ยเรื่องนี้แก่ผู้ใด"
แล้วนาง (ฮัฟเศาะฮ์) ได้เอ่ยเรื่องนั้นแก่อาอิชะฮ์ (อาอิชะฮ์) ดังนั้นท่าน (นบี) จึงได้สาบานว่าจะไม่เข้าไปหาบรรดาภรรยาของท่านเป็นเวลาหนึ่งเดือน แล้วท่านก็ปลีกตัวจากพวกนางเป็นเวลายี่สิบเก้าคืน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน..." โองการ
ประการที่สอง: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้คือคำกล่าวแรก และคำกล่าวที่อ่อนแอที่สุดคือคำกล่าวกลาง
อิบนุ อัล-อะรอบี (อิบนุ อัล-อะรอบี) กล่าวว่า: ส่วนความอ่อนแอของมันในสายรายงานนั้น เนื่องจากขาดความเที่ยงธรรมของผู้รายงาน และส่วนความอ่อนแอของมันในความหมายนั้น เนื่องจากการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ปฏิเสธหญิงผู้มอบตัวนั้น ไม่ใช่การทำให้เธอเป็นที่ต้องห้าม เพราะผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่ถูกมอบให้แก่เขา สิ่งนั้นไม่ได้เป็นที่ต้องห้ามแก่เขา แท้จริงสาระสำคัญของการห้ามนั้นเกิดขึ้นหลังจากที่สิ่งนั้นถูกอนุมัติ
ส่วนผู้ที่รายงานว่าท่านได้ทำให้มาริยะฮ์ อัล-กิบฏิยะฮ์ (มาริยะฮ์ อัล-กิบฏิยะฮ์) เป็นที่ต้องห้ามนั้น สายรายงานของมันดีกว่าและใกล้เคียงกับความหมายมากกว่า แต่มันไม่ได้ถูกบันทึกในหนังสือเศาะฮีหฺ (เศาะฮีหฺ) และได้ถูกรายงานแบบมุรสัล (มุรสัล)
และอิบนุ วะฮ์บ์ (อิบนุ วะฮ์บ์) ได้รายงานจากมาลิก (มาลิก) จากซัยด์ บิน อัสลัม (ซัยด์ บิน อัสลัม) กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำให้อุมมุ อิบรอฮีม (อุมมุ อิบรอฮีม - มารดาของอิบรอฮีม) เป็นที่ต้องห้าม แล้วกล่าวว่า: "เจ้าเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่เข้าใกล้เจ้า" ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาในเรื่องนั้นว่า: "โอ้ นบีเอ๋ย ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่าน..." และอิบนุ อัล-กอซิม (อิบนุ อัล-กอซิม) ได้รายงานเช่นเดียวกันจากท่าน (มาลิก)
และอัชฮับ (อัชฮับ) ได้รายงานจากมาลิก (มาลิก) กล่าวว่า: หญิงชาวอันศอร (อันศอร) คนหนึ่งได้โต้แย้งอุมัร (อุมัร) ในบางเรื่อง แล้วท่าน (อุมัร) ก็รู้สึกขนลุกจากเรื่องนั้นและกล่าวว่า: ผู้หญิงไม่เคยเป็นเช่นนี้มาก่อน! นางกล่าวว่า: ใช่แล้ว และแท้จริงบรรดาภรรยาของท่านนบี ศ็อลลัล

แล้วเขาก็เอาเสื้อผ้าของเขาและออกไปหาฮัฟซะห์ แล้วกล่าวแก่เธอว่า "เธอกำลังจะคืนดีกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ใช่หรือไม่?" เธอตอบว่า "ใช่ และหากฉันรู้ว่าท่านไม่ชอบ ฉันก็คงไม่ทำ" เมื่ออุมัรทราบว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงหย่าขาดจากบรรดาภรรยาของพระองค์ เขากล่าวว่า "ขอให้จมูกของฮัฟซะห์จดดิน" แต่ที่ถูกต้องคือ เหตุการณ์นั้นเกี่ยวกับน้ำผึ้ง และพระองค์ได้ทรงดื่มมันที่บ้านของซัยนับ แล้วอาอิชะห์และฮัฟซะห์ก็ร่วมมือกันต่อพระองค์ในเรื่องนี้ จึงเกิดเหตุการณ์ดังกล่าวขึ้น พระองค์จึงทรงสาบานว่าจะไม่ดื่มมันอีก และทรงเก็บเรื่องนี้ไว้เป็นความลับ และอายะห์นี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมด

ประเด็นที่สาม : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ทำไมท่านจึงห้าม" หากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงห้ามโดยมิได้ทรงสาบาน นั่นก็ไม่ถือเป็นการสาบานตามทัศนะของเรา และการที่ชายคนหนึ่งกล่าวว่า "สิ่งนี้เป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) แก่ฉัน" ไม่ทำให้สิ่งใดเป็นที่ต้องห้าม เว้นแต่ภรรยา (หากใช้คำนี้กับนาง) อะบูฮะนีฟะห์กล่าวว่า หากเขาพูดลอยๆ (โดยไม่ระบุ) ให้ตีความหมายไปที่อาหารและเครื่องดื่ม ไม่ใช่เครื่องนุ่งห่ม และนั่นเป็นการสาบานที่บังคับให้ต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะห์) ซุฟัรกล่าวว่า มันเป็นการสาบานในทุกกรณี แม้กระทั่งในการเคลื่อนไหวและการดำรงอยู่ ผู้ที่เห็นต่างอ้างว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงห้ามน้ำผึ้ง จึงจำเป็นต้องชดใช้สำหรับพระองค์ และอัลลอฮ์ได้ตรัสว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการปลดเปลื้อง (การชดใช้) จากการสาบานของพวกเจ้า" พระองค์ทรงเรียกมันว่าเป็นการสาบาน

หลักฐานของเราคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าห้ามบรรดาสิ่งดีๆ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นแล้วมิใช่หรือ ซึ่งสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่พวกท่านจากปัจจัยยังชีพ แล้วพวกเจ้าก็ได้ทำให้สิ่งนั้นเป็นที่ต้องห้ามและเป็นที่อนุมัติ จงกล่าวเถิด อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่พวกท่านกระนั้นหรือ? หรือว่าพวกเจ้าอุตริขึ้นต่ออัลลอฮ์" อัลลอฮ์ทรงตำหนิผู้ที่ห้ามสิ่งที่อนุมัติ และมิได้ทรงกำหนดการชดใช้แก่เขา อัซ-ซุญาจญ์กล่าวว่า ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติ และพระองค์มิได้ทรงอนุญาตให้นะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ห้ามสิ่งใด เว้นแต่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พระองค์ ดังนั้น ผู้ใดกล่าวแก่ภรรยาหรือทาสีของเขาว่า "เธอเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน" โดยมิได้เจตนาจะหย่าหรือกล่าวซิหาร (เปรียบภรรยาเป็นแม่) ถ้อยคำนี้บังคับให้ต้องชดใช้การสาบาน (กัฟฟาเราะตุลยามีน) และหากเขาใช้ถ้อยคำนี้กับกลุ่มภรรยาหรือทาสีหลายคน เขาต้องชดใช้เพียงครั้งเดียว และหากเขาห้ามอาหารหรือสิ่งอื่นใดแก่ตัวเอง เขาไม่ต้องชดใช้เพราะสิ่งนั้น ตามทัศนะของอัช-ชาฟิอีและมาลิก แต่จำเป็นต้องชดใช้เพราะสิ่งนั้น ตามทัศนะของอิบนุ มัสอูด อัษ-เษารี และอะบูฮะนีฟะห์

ประเด็นที่สี่ : บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับชายผู้กล่าวแก่ภรรยาของเขาว่า "เธอเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน" เป็นสิบแปดทัศนะด้วยกัน :
ทัศนะแรก : ไม่มีสิ่งใดบังคับแก่เขา ทัศนะนี้เป็นของอัช-ชะอ์บี มัสรูก เราะบีอะห์ อะบู สะละมะห์ และอัศบัฆ ตามทัศนะของพวกเขา มันเหมือนกับการห้ามน้ำและอาหาร อัลลอฮ์ตรัสว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าห้ามบรรดาสิ่งดีๆ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้า" และภรรยานั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งดีๆ และเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติ และพระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่ากล่าวตามที่ลิ้นของพวกเจ้าได้กล่าวเท็จขึ้นว่า นี่เป็นที่อนุมัติและนี่เป็นที่ต้องห้าม" สิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงห้ามนั้น ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ห้ามมัน และมันจะไม่กลายเป็นสิ่งต้องห้ามเพียงเพราะการห้ามของเขา และไม่มีหลักฐานยืนยันจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าทรงกล่าวเกี่ยวกับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติไว้ว่า "มันเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน"

และที่ท่าน (นบี) งดเว้นจากมารียะฮ์นั้น ก็เนื่องด้วยคำสาบานที่ได้ล่วงหน้ามาจากท่าน ซึ่งคือคำกล่าวของท่านที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่เข้าใกล้นางอีกหลังจากวันนี้" ดังนั้นจึงมีคำถามขึ้นว่า "ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่าน" หมายถึง ทำไมท่านจึงงดเว้นจากการใกล้ชิดนางด้วยเหตุแห่งคำสาบาน นั่นคือ จงกล้าทำ (ละเมิดคำสาบาน) แล้วจงชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) ต่อมา

และทัศนะที่สอง: นั่นคือคำสาบานประเภทหนึ่งที่ต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) ทัศนะนี้เป็นของอบูบักร อัศศิดดีก, อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ, อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด, อิบนุ อับบาส และอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม รวมทั้งอัลเอาซาอี และนี่คือสิ่งที่โองการบ่งชี้ไว้ สะอีด บิน จุบัยร์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "เมื่อใดที่ชายคนหนึ่งทำให้ภรรยาของตนเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) แก่ตน มันก็เป็นเพียงคำสาบานที่เขาต้องชดใช้" และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "แท้จริงในตัวของรอซูลุลลอฮ์นั้นมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกท่านอยู่แล้ว" หมายความว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทำให้หญิงทาสของท่านเป็นที่ต้องห้าม ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสว่า "ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่าน" จนกระทั่งถึงพระดำรัสที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการปลดเปลื้องคำสาบานของพวกเจ้า" ดังนั้นท่านจึงชดใช้คำสาบานของท่าน และทำให้สิ่งที่ห้าม (ฮะรอม) นั้นเป็นเพียงคำสาบาน อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้

และทัศนะที่สาม: นั่นคือจำเป็นต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) ในกรณีนี้ แต่ไม่ถือเป็นคำสาบาน ทัศนะนี้เป็นของอิบนุ มัสอูด และอิบนุ อับบาสเช่นกัน ตามรายงานหนึ่งของท่าน และเป็นทัศนะหนึ่งของอัช-ชาฟิอีตามคำกล่าวหนึ่ง ในทัศนะนี้มีจุดที่ต้องพิจารณา และโองการได้驳斥ทัศนะนี้ ดังจะได้กล่าวต่อไป

และทัศนะที่สี่: นั่นคือการซิหาร (การเปรียบเปรยภรรยาว่าเป็นแม่) ดังนั้นจึงต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) แบบซิหาร ทัศนะนี้เป็นของอุษมาน, อะห์มัด บิน ฮันบัล และอิสฮาก

[หน้า 168]

และทัศนะที่ห้า: นั่นคือหากเขาตั้งเจตนา (นียัต) ว่าจะซิหาร และเขาตั้งเจตนาว่านางเป็นที่ต้องห้าม เช่นเดียวกับการห้าม (ฮะรอม) อย่างหลังของแม่เขา มันก็เป็นการซิหาร และหากเขาตั้งเจตนาจะห้ามตัวนางเฉพาะต่อเขา โดยไม่มีการหย่า เป็นการห้ามอย่างสิ้นเชิง ก็จำเป็นต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) คำสาบาน และหากเขาไม่ได้ตั้งเจตนาอะไรเลย เขาก็ต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) คำสาบาน ทัศนะนี้เป็นของอัช-ชาฟิอี

และทัศนะที่หก: นั่นคือการหย่าที่สามารถกลับคืนได้ (ฏอลากรอญิอี) หนึ่งครั้ง ทัศนะนี้เป็นของอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ, อัซ-ซุฮ์รี, อับดุลอะซีซ บิน อบี สะละมะฮ์ และอิบนุล มาญิชูน

และทัศนะที่เจ็ด: นั่นคือการหย่าที่ขาดกันโดยสิ้นเชิง (ฏอลากบาอิน) หนึ่งครั้ง ทัศนะนี้เป็นของฮัมมัด บิน อบี สุลัยมาน, ซัยด์ บิน ษาบิต และอิบนุ คุวัยซ์ มินดาดได้รายงานจากมาลิก

และทัศนะที่แปด: นั่นคือการหย่าสามครั้ง ทัศนะนี้เป็นของอะลี บิน อบี ฏอลิบ, ซัยด์ บิน ษาบิตเช่นกัน และอบูฮุร็อยเราะฮ์

และทัศนะที่เก้า: นั่นคือในกรณีภรรยาที่ได้สมรสกันแล้ว (มัดคูล บิฮา) เป็นการหย่าสามครั้ง และในกรณีภรรยาที่ยังไม่ได้สมรสกัน (เฆ็ยรุลมัดคูล บิฮา) ให้เป็นไปตามเจตนา (นียัต) ทัศนะนี้เป็นของอัลหะซัน, อะลี บิน ซัยด์ และอัลหะกัม และนี่เป็นมัซฮับที่มีชื่อเสียงของมาลิก

และทัศนะที่สิบ: นั่นคือเป็นการหย่าสามครั้ง โดยไม่ต้องคำนึงถึงเจตนา (นียัต) ไม่ว่าในกรณีใด หรือในสถานการณ์ใด แม้ว่าจะยังไม่ได้สมรสกันก็ตาม ทัศนะนี้เป็นของอับดุลมะลิกในหนังสือ "อัลมับซูฏ" และอิบนุ อบี ลัยลากล่าวเช่นเดียวกัน

และทัศนะที่สิบเอ็ด: นั่นคือในกรณีหญิงที่ยังไม่ได้สมรสกัน (ลัม ยัดคุล บิฮา) เป็นการหย่าหนึ่งครั้ง และในกรณีหญิงที่ได้สมรสกันแล้ว (ดะคอละ บิฮา) เป็นการหย่าสามครั้ง ทัศนะนี้เป็นของอบู มุศอับ และมุฮัมมัด บิน อับดิลหะกัม

และทัศนะที่สิบสอง: นั่นคือหากเขาตั้งเจตนา (นียัต) ว่าจะหย่าหรือจะซิหาร ก็ให้เป็นไปตามที่เขาตั้งเจตนา หากเขาตั้งเจตนาจะหย่า ก็เป็นการหย่าที่ขาดกันโดยสิ้นเชิง (บาอิน) หนึ่งครั้ง เว้นแต่เขาจะตั้งเจตนาหย่าสามครั้ง หากเขาตั้งเจตนาหย่าสองครั้ง ก็ให้เป็นหนึ่งครั้ง หากเขาไม่ได้ตั้งเจตนาอะไรเลย มันก็เป็นคำสาบาน และชายผู้นั้นเป็นผู้ผินหลังให้แก่ภรรยาของเขา (มุลลี) ทัศนะนี้เป็นของอบู ฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน และซุฟัรได้กล่าวในทำนองเดียวกัน ยกเว้นว่าเขากล่าวว่า "เมื่อเขาตั้งเจตนาสองครั้ง เราจะบังคับใช้สองครั้งกับเขา"

และทัศนะที่สิบสาม: นั่นคือเจตนา (นียัต) ที่จะซิหารไม่เป็นประโยชน์แก่เขาใดๆ และมันจะเป็นเพียงการหย่าเท่านั้น ทัศนะนี้เป็นของอิบนุล กอซิม

และทศสี่ : ยะฮ์ยา บิน อุมัร กล่าวว่า : มันจะเป็นการหย่า (ฏอลาก) ; ดังนั้นหากเขายกเลิกการหย่า (รอญิอฺ) กับนาง เขาจะไม่อนุญาตให้เขาสมสู่กับนาง จนกว่าจะได้ชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) การเปรียบเปรยภรรยาดังแม่ (อัซ-ซิฮาร) เสียก่อน
และทศห้า : หากเขาตั้งเจตนา (นะวา) ว่าจะหย่า สิ่งที่เขาตั้งใจไว้จากจำนวน (การหย่า) นั้นก็เป็นไปตามนั้น และหากเขาตั้งเจตนาไว้หนึ่งครั้ง มันก็เป็นการหย่าที่สามารถกลับคืนได้ (รอญิอฺ) และนี่คือคำกล่าวของอัช-ชาฟิอี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอบูบักร์ อุมัร และอื่นๆ จากบรรดาเศาะหาบะฮฺและตาบิอีน
และทศหก : หากเขาตั้งเจตนาไว้สามครั้ง มันก็เป็นสามครั้ง และหากตั้งเจตนาไว้หนึ่งครั้ง มันก็เป็นหนึ่งครั้ง และหากเขาตั้งเจตนาไว้เป็นการสาบาน (ยามีน) มันก็เป็นการสาบาน และหากเขาไม่ได้ตั้งเจตนาอะไรไว้เลย ก็ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่สำหรับเขา และนี่คือคำกล่าวของสุฟยาน (อัษ-เษารี) และเช่นเดียวกัน อัล-เอาซาอี และอบู เษาร ได้กล่าวไว้ ; เว้นแต่ทั้งสองท่านกล่าวว่า : หากเขาไม่ได้ตั้งเจตนาอะไรไว้เลย มันก็เป็นหนึ่งครั้ง
[หน้า 169]
และทศเจ็ด : เจตนาของเขา (เป็นตัวกำหนด) และมันจะไม่น้อยกว่าหนึ่งครั้ง ; อิบนุ ชิฮาบ กล่าวไว้เช่นนี้ และหากเขาไม่ได้ตั้งเจตนาอะไรไว้เลย ก็ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น ; อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวไว้เช่นนี้ และฉันได้เห็นคำกล่าวของสะอีด บิน จุบัยร์ ซึ่งเป็น
ทศแปด : ว่าเขาต้องปล่อยทาสหนึ่งคน แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งใจให้มันเป็นการเปรียบเปรย (ซิฮาร) ก็ตาม และฉันไม่ทราบเหตุผลรองรับสำหรับมัน และมันก็ไม่ไกลจากความเป็นไปได้ในทัศนะของฉัน
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : อัด-ดารุกุฏนี ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือสุนันของท่าน จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า : ฮุซัยน์ บิน อิสมาอีลได้เล่าให้เราฟังว่า : มุฮัมมัด บิน มันศูรได้เล่าให้เราฟังว่า : เราว์หฺได้เล่าให้เราฟังว่า : สุฟยาน อัษ-เษารีได้เล่าให้เราฟัง จาก สาลิม อัล-อัฟฏัศ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า มีชายคนหนึ่งมาหาท่านและกล่าวว่า : แท้จริงฉันได้ทำให้ภรรยาของฉันเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) แก่ฉัน ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า : เจ้าโกหก! นางมิได้เป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า ; แล้วท่านก็ได้อ่านโองการว่า : "โอ้ นะบีเอ๋ย ทำไมท่านจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่ท่านเล่า" (อัต-ตะฮ์รีม 66:1) สำหรับท่าน (หมายถึงผู้ถาม) การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) ที่หนักที่สุด (คือสิ่งที่จำเป็น) : การปล่อยทาสหนึ่งคน และนักตัฟซีรกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า : เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชดใช้การสาบานของท่านด้วยการปล่อยทาสหนึ่งคน และท่านได้กลับไปหามาริยะฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่ซัยด์ บิน อัสลัม และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
ข้อที่ห้า : บรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า : สาเหตุแห่งความขัดแย้งในบทนี้คือ ไม่มีในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (อัล-กุรอาน) หรือในซุนนะฮฺของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ข้อบท (นัศศ์) หรือความหมายชัดเจน (ซอเฮิร) ที่ถูกต้องอันพึ่งพาได้ในปัญหานี้ ดังนั้นบรรดานักวิชาการจึงได้ถกเถียงกันด้วยเหตุนี้ ผู้ที่ยึดถือกับหลักการเดิมแห่งความบริสุทธิ์ (อัล-บะรออะฮฺ อัล-อัศลียะฮฺ) ก็กล่าวว่า : ไม่มีบทบัญญัติ (หุกม์) ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่ (ลาซิม) จากการพูดนั้น ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันเป็นการสาบาน ; ก็กล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงเรียกมันว่าเป็นการสาบาน ส่วนผู้ที่กล่าวว่า : การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เป็นหน้าที่ในกรณีนี้ และมันไม่ใช่การสาบาน ; ท่านได้ตั้งมันบนหนึ่งในสองประการ : ประการแรกคือ ท่านเข้าใจว่าอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกำหนดการชดใช้ในกรณีนี้ แม้ว่ามันจะไม่ใช่การสาบานก็ตาม และประการที่สองคือ ความหมายของการสาบานในทัศนะของท่านคือการห้าม (ตะฮ์รีม) ดังนั้นการชดใช้จึงตกอยู่บนความหมายนั้น ส่วนผู้ที่กล่าวว่า : มันคือการหย่าที่สามารถกลับคืนได้ (ฏอลากะฮฺ รอญิอียะฮฺ) ; นั้น ท่านได้ตีความถ้อยคำตามความหมายน้อยที่สุดของมัน และการหย่าที่สามารถกลับคืนได้นั้นก็เป็นการห้ามการสมสู่เช่นเดียวกัน ; ดังนั้นจึงตีความถ้อยคำตามนั้น และสิ่งนี้เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับมาลิก ตามคำกล่าวของท่านที่ว่า : แท้จริงการหย่าที่สามารถกลับคืนได้นั้นเป็นการห้ามการสมสู่ เช่นเดียวกันกับแนวทางของผู้ที่กล่าวว่า : มันคือสามครั้ง (การหย่า) โดยท่านได้ตีความมันตามความหมายที่ใหญ่ที่สุดของมัน นั่นคือการหย่าสามครั้ง (ฏอลาก ษะลาษ) ส่วนผู้ที่กล่าวว่า : มันคือการเปรียบเปรย (ซิฮาร) ; นั้น เพราะมันเป็นระดับต่ำสุดของการห้าม (ตะฮ์รีม) เนื่องจากมันเป็นการห้ามที่ไม่ทำให้การแต่งงานสิ้นสุดลง

ส่วนผู้ที่กล่าวว่า: มันคือการหย่าที่ขาดกันโดยสิ้นเชิง (บาลินะฮฺ) นั้น เขาตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่า การหย่ารอจฺอีนั้นไม่ทำให้ภรรยาที่ถูกหย่าเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) ส่วนการหย่าบาลินะฮฺนั้นทำให้เธอเป็นที่ต้องห้าม

ส่วนคำกล่าวของยะฮฺยา บิน อุมัรนั้น เขาได้ระมัดระวังโดยทำให้มันเป็นการหย่า ดังนั้นเมื่อเขากลับรับเธอคืน เขาจึงระมัดระวังโดยทำให้การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขา

อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และนี่ไม่ถูกต้อง เพราะเป็นการรวบรวมระหว่างสิ่งที่ขัดแย้งกัน เนื่องจากอิซฮารและการหย่าไม่อาจมารวมกันในความหมายของถ้อยคำเดียวกันได้ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลสำหรับการระมัดระวังในสิ่งที่ไม่อาจรวมกันได้ตามหลักฐาน

ส่วนผู้ที่กล่าวว่า: ให้เขาตั้งเจตนา (นียะฮฺ) ในหญิงที่ยังมิได้สมสู่ด้วยนั้น เป็นเพราะการหย่าหนึ่งครั้งทำให้เธอขาดกันโดยสิ้นเชิงและเป็นที่ต้องห้ามตามบทบัญญัติ โดยเป็นฉันทามติ (อิจฺมาอฺ) เช่นเดียวกัน ผู้ที่มิได้ตัดสินโดยถือตามเจตนาของเขาได้กล่าวว่า: การหย่าหนึ่งครั้งก็เพียงพอ ก่อนการสมสู่ ในการทำให้เป็นที่ต้องห้าม โดยเป็นฉันทามติ ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วที่จะยึดถือตามจำนวนน้อยที่สุดที่เห็นพ้องกัน

ส่วนผู้ที่กล่าวว่า: มันคือการหย่าสามครั้งในทั้งสองกรณีนั้น เป็นเพราะเขาได้ยึดถือตามกฎหมายที่ยิ่งใหญ่กว่า เนื่องจากหากเขาระบุชัดเจนถึงการหย่าสามครั้ง มันก็จะมีผลบังคับใช้ในหญิงที่ยังมิได้สมสู่ด้วย เช่นเดียวกับที่มีผลบังคับใช้ในหญิงที่ได้สมสู่แล้ว และสิ่งที่จำเป็นคือความหมายต้องเหมือนกัน นั่นคือการทำให้เป็นที่ต้องห้าม และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ทั้งหมดนี้เป็นกรณีของภรรยา (หญิงเสรี) ส่วนในกรณีของหญิงทาส (อุมมะฮฺ) นั้น ไม่มีสิ่งใดจากนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเธอ เว้นแต่เขาตั้งเจตนาด้วยมันเพื่อการปล่อยตัว (อิ้ตก) ตามทัศนะของมาลิก และนักวิชาการส่วนใหญ่มีทัศนะว่า เขาต้องชดใช้ด้วยการชดใช้การผิดสาบาน (กัฟฟาเราะตุลยามีน)

อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และที่ถูกต้องคือมันคือการหย่าหนึ่งครั้ง เพราะหากเขาได้กล่าวถึงการหย่า มันก็คือจำนวนน้อยที่สุดของมัน ซึ่งก็คือหนึ่งครั้ง เว้นแต่เขาจะระบุจำนวนมากกว่านั้น เช่นเดียวกัน เมื่อเขากล่าวถึงการทำให้เป็นที่ต้องห้าม มันก็คือจำนวนน้อยที่สุด เว้นแต่เขาจะกำหนดเงื่อนไขมันด้วยจำนวนที่มากกว่า เช่น เขากล่าวว่า: เธอเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉัน เว้นแต่หลังจากสามีคนหนึ่ง นี่คือข้อความที่ชัดเจนตามความประสงค์

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรส่วนใหญ่มีความเห็นว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับฮัฟซะฮฺ เมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อยู่ตามลำพังในบ้านของเธอกับหญิงทาสของท่าน ดังที่อัษ-ษะอฺละบีได้บันทึกไว้ และตามนี้แล้ว ประหนึ่งว่าท่านกล่าวว่า: สิ่งที่เจ้าได้ทำให้เป็นที่ต้องห้ามแก่ตัวเจ้านั้น ไม่ได้เป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า แต่เจ้าต้องชดใช้การผิดสาบาน และแม้ว่าจะรวมถึงการทำให้น้ำผึ้งและหญิงทาสเป็นที่ต้องห้ามด้วยก็ตาม ดังนั้นประหนึ่งว่าท่านกล่าวว่า: สิ่งที่เจ้าได้ทำให้เป็นที่ต้องห้ามนั้นมิได้เป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า แต่เจ้าได้ผนวกการสาบานเข้ากับการทำให้เป็นที่ต้องห้าม ดังนั้นจงชดใช้สำหรับการสาบานเถิด

และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เนื่องจากแน่นอน นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำให้เป็นที่ต้องห้าม แล้วจึงได้สาบาน ดังที่อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้ และอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกความหมายของมันในเรื่องราวเกี่ยวกับน้ำผึ้ง จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ จากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยดื่มน้ำผึ้งที่บ้านของซัยนับ บินติ ญะฮฺช์ และพักอยู่กับนาง ฉันและฮัฟซะฮฺจึงตกลงกันว่า ผู้ใดในหมู่เราสองคนที่ท่านเข้าไปหานาง ก็จงกล่าวเถิดว่า: ท่านได้กินกัมถุน (ชันไม้ที่มีกลิ่นเหม็น) กระนั้นหรือ? แท้จริงฉันได้กลิ่นกัมถุนจากท่าน! ท่านกล่าวว่า: "มิใช่ดอก แต่ฉันได้ดื่มน้ำผึ้ง และฉันจะไม่กลับไปดื่มมันอีก และฉันได้สาบานแล้ว จงอย่าบอกเรื่องนี้แก่ผู้ใด" โดยท่านมุ่งหาความพึงพอใจของบรรดาภรรยาของท่าน ดังนั้นความหมายของคำกล่าวของท่านที่ว่า: และฉันจะไม่กลับไปดื่มมันอีก นั้น อยู่บนฐานของการทำให้เป็นที่ต้องห้าม

และด้วยพระดำรัสของพระองค์: "ฉันสาบาน" หมายถึง ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โดยมีหลักฐานคือ เมื่อนั้น อัลลอฮฺตะอาลาได้ประทานลงมาแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ซึ่งการตำหนิติเตียนท่านในเรื่องดังกล่าว และได้ทรงชี้แนะทางออกให้แก่ท่านด้วยการชดใช้การสาบาน ตามพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "โอ้ นะบีเอ๋ย ทำไมเจ้าจึงห้ามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติแก่เจ้า" หมายถึง น้ำผึ้ง ซึ่งท่านได้ห้ามด้วยคำพูดของท่านที่ว่า: "ฉันจะไม่กลับไปดื่มมันอีก" "โดยเจ้ามุ่งแสวงหาความพึงพอใจของบรรดาภรรยาของเจ้า" หมายถึง เจ้าทำเช่นนั้นเพื่อแสวงหาความยินดีของพวกนาง "และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ทรงอภัยโทษต่อสิ่งที่สมควรได้รับการตำหนิติเตียน ทรงเมตตาด้วยการยกเลิกการลงโทษ และมีรายงานกล่าวว่า แท้จริงสิ่งนั้นเป็นความผิดประเภทเล็กน้อย แต่ที่ถูกต้องคือ เป็นการตำหนิติเตียนในการละทิ้งสิ่งที่ประเสริฐกว่า (ترك الأولى) และแท้จริงท่าน (มุฮัมมัด) ไม่มีความผิดทั้งเล็กและใหญ่ใดๆ เลย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการปลดเปลื้องคำสาบานของพวกเจ้า และอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกเจ้า และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัต-ตะห์รีม: 2)

ในอายะฮ์นี้มีสามประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการปลดเปลื้องคำสาบานของพวกเจ้า" การปลดเปลื้องคำสาบาน (ตัฮ์ลีลุล-ยามีน) นั้นคือการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) ของมัน หมายความว่า เมื่อพวกเจ้าต้องการทำให้สิ่งที่ถูกสาบานไว้กลายเป็นสิ่งอนุมัติ (ใช้ได้) ดังพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: "ดังนั้นการชดใช้ของมัน (คือ) การให้อาหารแก่ผู้ขัดสนสิบคน" (อัล-มาอิดะฮ์: 89) และสรุปได้จากเรื่องนี้ว่า ผู้ที่ห้ามสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เป็นอาหารหรือเครื่องดื่ม (ด้วยคำสาบาน) สิ่งนั้นจะไม่เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา ตามทัศนะของเรา (มัซฮับมาลิกี) เพราะการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) นั้นเป็นสำหรับคำสาบาน มิใช่สำหรับการห้าม (ตะฮ์รีม) ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้ว

ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์เห็นว่า (การพูดเช่นนั้น) เป็นคำสาบานในทุกสิ่ง และพิจารณาถึงการได้รับประโยชน์ที่มุ่งหมายไว้ในสิ่งที่เขาห้าม ดังนั้นหากเขาห้ามอาหาร (โดยกล่าวว่า "อาหารนี้เป็นที่ต้องห้ามสำหรับฉัน") แสดงว่าเขาสาบานว่าจะไม่กินมัน หรือหากห้ามทาสหญิง ก็คือสาบานว่าจะไม่ร่วมหลับนอนกับเธอ หรือหากห้ามภรรยา ก็คือการสาบานว่าจะไม่ร่วมหลับนอนกับนาง (อิลาอ์) หากเขาไม่มีเจตนา (นิยัต) อื่น แต่หากเขามีเจตนาเป็นอัซ-ซิฮาร (การเปรียบภรรยาเหมือนแม่) ก็ถือเป็นอัซ-ซิฮาร และหากเขามีเจตนาเป็นการหย่า ก็ถือเป็นการหย่าที่ขาดกันโดยสิ้นเชิง (ฏอลาก์บาอิน) เช่นเดียวกันหากเขามีเจตนา (หย่า) สองครั้งหรือสามครั้ง

และหากเขากล่าวว่า "ฉันเจตนา (ให้คำพูดนี้เป็นเพียง) การพูดเท็จ" ก็ถือเป็นเรื่องศาสนา (ดิ้น) ระหว่างเขากับอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง (หมายถึงให้เป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์) และศาลจะไม่ตัดสินให้เพิกถอนการอิลาอ์ (ในกรณีนี้) ได้

และหากเขากล่าวว่า "ทุกสิ่งที่อนุมัติ (ฮะลาล) สำหรับฉันเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม)" ก็ให้ถือว่าเป็น (คำสาบานเกี่ยวกับ) อาหารและเครื่องดื่ม หากเขาไม่มีเจตนาอื่น มิฉะนั้นก็ให้ถือตามเจตนาของเขา

ส่วนอิมามอัช-ชาฟิอีไม่เห็นว่าการพูดเช่นนั้นเป็นคำสาบาน แต่เป็นสาเหตุที่ต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) เฉพาะในกรณีของสตรี (ภรรยา) เท่านั้น และหากเขามีเจตนาเป็นการหย่า ก็ถือเป็นการหย่าที่สามารถกลับคืนได้ (รอญิอี) ตามที่ได้อธิบายมาแล้ว ดังนั้นหากเขาสาบานว่าจะไม่กินมัน (อาหารนั้น) แล้วเขาละเมิดคำสาบาน (ฮันษ์) เขาก็ทำให้คำสาบานบริสุทธิ์ได้ด้วยการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์)

**ประเด็นที่สอง:** หากเขาห้ามทาสหญิงของเขาหรือภรรยาของเขา (ด้วยคำสาบาน) ก็ให้ชดใช้เหมือนคำสาบาน ดังที่มีในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากอิบนุ อับบาส รายงานว่า: "เมื่อชายคนหนึ่งห้ามภรรยาของเขา (ด้วยคำสาบาน) นั่นคือคำสาบานที่เขาต้องชดใช้" และท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: "แท้จริงในรอซูลของอัลลอฮ์นั้นมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกเจ้าแล้ว" (อัล-อะห์ซาบ: 21)

**ประเด็นที่สาม:** มีรายงานกล่าวว่า แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชดใช้สำหรับคำสาบานของท่าน และจากอัล-หะซัน (อัล-บัศรี) กล่าวว่า: ท่านมิได้ชดใช้ เพราะนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นพระองค์ได้ทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว ซึ่งความผิดทั้งที่ล่วงแล้วและที่ยังมาถึง และการชดใช้คำสาบานในซูเราะฮ์นี้ พระองค์ทรงใช้เฉพาะสำหรับประชาชาติ (อุมมะฮ์) เท่านั้น

แต่ทัศนะแรก (ที่ว่านะบีชดใช้) นั้นถูกต้องกว่า และความมุ่งหมายในเรื่องนั้นคือตัวนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เอง แล้วประชาชาติก็ปฏิบัติตามท่านในเรื่องนั้น และเราได้นำมาก่อนแล้วจากซัยด์ บิน อัสลัม ว่า ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชดใช้ด้วยการปล่อยทาสหนึ่งคน และจากมุก็อติล (รายงาน) ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปล่อยทาสหนึ่งคน ในการห้ามมารียะฮ์ (ด้วยคำสาบาน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีรายงานกล่าวอีกว่า: (ความหมายคือ) "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการทำให้การเป็นเจ้าของมือขวา (ทาสหญิง) เป็นที่อนุมัติ" ดังที่พระองค์ทรงชี้แจงไว้ในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "ไม่มีการลำบากใด ๆ แก่นะบี ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้แก่เขา" (อัล-อะห์ซาบ: 38) หมายถึง ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นบทบัญญัติแก่ท่านในเรื่องบรรดาสตรีผู้เป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) หมายความว่า พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการเป็นเจ้าของมือขวา (ทาสหญิง) ดังนั้นท่าน (มุฮัมมัด) จงอย่าห้ามมารียะฮ์แก่ตัวท่านเอง ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัตินางแก่ท่าน

และมีรายงานกล่าวอีกว่า: "การปลดเปลื้องคำสาบาน (ตัฮ์ลิลุล-ยามีน)" นั้นคือการขอข้อยกเว้น (อัล-อิสติษนาอ์) หมายความว่า อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งการขอข้อยกเว้น อันเป็นการทำให้พ้นจากคำสาบาน

ต่อมา ตามทัศนะของกลุ่มหนึ่ง การขอข้อยืดเว้นจากคำสาบานนั้นอนุญาตเมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการ แม้ว่าจะผ่านระยะเวลาไปแล้วก็ตาม ส่วนตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่แล้ว ไม่อนุญาตนอกจากจะขอข้อยกเว้นต่อเนื่องกัน (กับคำสาบาน) ราวกับว่า (อายะฮ์) กล่าวว่า: จงขอข้อยกเว้นหลังจากนี้ ในสิ่งที่เจ้าสาบานไว้

และการไถ่คำสาบาน (ตะฮัลลัตุล-ยามีน) คือการทำให้คำสาบานนั้นถูกต้องด้วยการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) โดยรากศัพท์คือ "ตะฮัลลุละฮฺ" แต่มีการกล้ำเสียง (อิดฆอม) ส่วน "ตะฟฺอิละฮฺ" นั้นมาจากแหล่งของคำกริยา เช่น อัต-ตัสมียะฮฺ (การตั้งชื่อ) และอัต-เตาศียะฮฺ (การสั่งเสีย) ดังนั้น อัต-ตะฮัลละฮฺ จึงหมายถึงการทำให้คำสาบานถูกต้อง ราวกับว่าคำสาบานเป็นข้อผูกมัด และการชดใช้คือการปลดปล่อย (ทำให้หลุดพ้นจากข้อผูกมัดนั้น) และมีคำกล่าวว่า: อัต-ตะฮัลละฮฺ คือการชดใช้ กล่าวคือ มันทำให้สิ่งที่ผู้สาบานได้ห้ามไว้แก่ตัวเองนั้นเป็นที่อนุมัติ หมายความว่า เมื่อเขาได้ชดใช้แล้ว เขาก็ประหนึ่งว่าไม่เคยสาบานมาก่อน "และอัลลอฮฺนั้นคือผู้คุ้มครองของพวกท่าน" คือผู้พิทักษ์และผู้ช่วยเหลือของพวกท่าน ด้วยการขจัดข้อห้ามในสิ่งที่พวกท่านได้ห้ามไว้แก่ตัวเอง และด้วยการให้ความสะดวกแก่พวกท่านในการทำให้คำสาบานของพวกท่านถูกต้องด้วยการชดใช้ และด้วยการตอบแทนต่อสิ่งที่พวกท่านจ่ายออกไปในการชดใช้

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และจงรำลึกขณะที่นะบีได้บอกความลับแก่บางคนจากบรรดาภริยาของเขา ซึ่งเมื่อนางได้นำความลับนั้นไปเปิดเผย และอัลลอฮฺได้ทรงให้เขา (นะบี) รู้เรื่องนั้น เขา (นะบี) ก็ได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน และได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วน ครั้นเมื่อเขาได้แจ้งเรื่องนั้นแก่นาง นางจึงกล่าวว่า ใครเป็นผู้แจ้งท่านเรื่องนี้? เขาตอบว่า ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงตระหนักรู้ได้แจ้งแก่ฉัน"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และจงรำลึกขณะที่นะบีได้บอกความลับแก่บางคนจากบรรดาภริยาของเขา" หมายถึง และจงรำลึกขณะที่นะบีได้บอกความลับแก่ฮัฟเศาะฮฺ คือ การที่ท่านห้ามมารียะฮฺ (ทาสีของท่าน) แก่ตัวท่านเอง และการที่ท่านขอให้นางเก็บเรื่องนั้นไว้เป็นความลับ

อัล-กัลบีย์กล่าวว่า : ท่านได้บอกความลับแก่นางว่า พ่อของเจ้า (อุมัร) และพ่อของอาอิชะฮฺ (อบูบักร์) จะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งคอลีฟะฮฺของฉันเหนือประชาชาติของฉันหลังจากฉัน ; อิบนุ อับบาสก็กล่าวเช่นนั้น เขากล่าวว่า : ท่านได้บอกความลับเรื่องการสืบทอดตำแหน่งหลังจากท่านแก่ฮัฟเศาะฮฺ แล้วฮัฟเศาะฮฺก็นำไปเปิดเผย

อัด-ดารุกุฏนีย์รายงานในหนังสือสุนันของท่าน จากอัล-กัลบีย์ จากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และจงรำลึกขณะที่นะบีได้บอกความลับแก่บางคนจากบรรดาภริยาของเขา" เขากล่าวว่า : ฮัฟเศาะฮฺได้เห็นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่กับอุมมุ อิบรอฮีม (มารียะฮฺ) ท่านจึงกล่าวว่า : "อย่าไปบอกอาอิชะฮฺ" และท่านกล่าวแก่นางว่า : "แท้จริงพ่อของเจ้าและพ่อของนางจะปกครองหรือจะได้รับตำแหน่งหลังจากฉัน ฉะนั้นอย่าไปบอกอาอิชะฮฺ" เขากล่าวว่า : ฮัฟเศาะฮฺได้จากไปแล้วบอกอาอิชะฮฺ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงให้ท่านรู้เรื่องนั้น ท่านจึงได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน และได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วน เขากล่าวว่า ท่านได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งคำพูดที่ว่า "แท้จริงพ่อของเจ้าและพ่อของนางจะเป็น (ผู้ปกครอง) หลังจากฉัน" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ชอบที่จะให้เรื่องนั้นแพร่กระจายในหมู่ผู้คน

"เมื่อนางได้นำความลับนั้นไปเปิดเผย" หมายถึง นางได้บอกเรื่องนั้นแก่อาอิชะฮฺ เนื่องจากมีความสนิทสนมระหว่างทั้งสอง และทั้งสองเป็นพันธมิตรกันต่อสู้กับบรรดาภริยาอื่นๆ ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

"และอัลลอฮฺได้ทรงให้เขา (นะบี) รู้เรื่องนั้น" หมายถึง อัลลอฮฺได้ทรงเปิดเผยแก่ท่านว่า นางได้นำความลับนั้นไปเปิดเผยแล้ว

ฏอลหะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ อ่านว่า "ฟะลัมมา อันบะอะต" ทั้งสองรูป (อันบะอะ และ นะบะอะ) เป็นสองสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน

ความหมายของ "เขา (นะบี) ก็ได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน และได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วน" คือ ท่านได้แจ้งให้ฮัฟเศาะฮฺทราบบางส่วนจากสิ่งที่ถูกประทานวะฮียฺแก่ท่าน ว่า นางได้บอกอาอิชะฮฺในสิ่งที่ท่านห้ามนางไม่ให้บอกนาง และท่านได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วนด้วยการให้เกียรติ ; อัส-สัดดีย์กล่าวไว้เช่นนี้

อัล-หะซันกล่าวว่า : ผู้มีเกียรติยศไม่เคยสืบสาวเรื่องราวอย่างละเอียดถี่ถ้วน พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่า : "เขา (นะบี) ก็ได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน และได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วน" ก็เช่นกัน

มุก็อติลกล่าวว่า : หมายถึง ท่านได้แจ้งให้นางทราบบางส่วนจากสิ่งที่นางได้พูดกับอาอิชะฮฺ นั่นคือ เรื่องของอุมมุ วัลัดของท่าน (มารียะฮฺ) และท่านไม่ได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน นั่นคือ คำพูดของฮัฟเศาะฮฺต่ออาอิชะฮฺว่า : แท้จริงอบูบักร์และอุมัรจะปกครองหลังจากท่าน

การอ่านของมุสลิมทั่วไปคือ "อัรร็อฟ" (عَرَّفَ) ด้วยการออกเสียงหนัก (ชัดดะฮฺ) และความหมายคือสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว อบู อุบัยด์และอบู ฮาติมเลือกความหมายนี้ สิ่งที่บ่งชี้ถึงความหมายนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และได้หลีกเลี่ยงที่จะแจ้งบางส่วน" หมายถึง ท่านไม่ได้แจ้งให้นางทราบเรื่องนั้น หากเป็นการอ่านแบบเบา (ไม่ชัดดะฮฺ) ก็คงจะกล่าวในความหมายตรงข้ามว่า "และได้ปฏิเสธบางส่วน"

ส่วนอะลี, ฏอลหะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ, อบู อับดุรเราะฮฺมาน อัส-ซุลามีย์, อัล-หะซัน, กะอ์บะฮฺ, อัล-กัลบีย์, อัล-กิซาอีย์ และอัล-อะอ์มัช จากอบูบักร์ อ่านว่า "อะร็อฟ" (عَرَفَ) แบบเบา (ไม่ชัดดะฮฺ)

อัตเฏาะอ์กล่าวว่า : อบู อับดุรเราะฮฺมาน อัส-ซุลามีย์ เมื่อมีผู้ชายอ่าน "อัรร็อฟ" (عَرَّفَ) แบบหนัก (ชัดดะฮฺ) ต่อหน้าเขา ท่านจะขว้างก้อนกรวดใส่เขา

อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า : และการตีความพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เขา (นะบี) ก็ได้แจ้งให้นางทราบบางส่วน" ด้วยการอ่านแบบเบา (ไม่ชัดดะฮฺ) หมายถึง ท่านโกรธในเรื่องนั้นและได้ตอบโต้เรื่องนั้น ; มันเหมือนกับคำพูดของเจ้าแก่ผู้ที่ทำร้ายเจ้า : "ฉันจะให้เจ้ารู้สึกถึงสิ่งที่เจ้าได้ทำ" หมายถึง ฉันจะตอบโต้เจ้าในเรื่องนั้น

และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตอบแทนการกระทำของนางด้วยการหย่านางหนึ่งครั้ง แล้วอุมัรกล่าวว่า "หากในวงศ์ตระกูลอัลค็อฏฏอบมีสิ่งดีใดๆ แล้วไซร้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็คงไม่หย่าท่าน" ดังนั้นญิบรีลจึงสั่งให้ท่าน (นบี) คืนดีกับนางและเป็นผู้ขอโทษแทนนาง และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แยกตัวจากบรรดาภรรยาของท่านเป็นเวลาหนึ่งเดือน และพำนักอยู่ในห้องใต้หลังคาของมาริยะฮ์ มารดาของอิบรอฮีม จนกระทั่งโองการการห้าม (อายะฮ์ อัตตะฮ์รีม) ได้ถูกประทานลงมา ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว และมีรายงานกล่าวว่า ท่าน (นบี) ตั้งใจจะหย่านาง จนกระทั่งญิบรีลกล่าวแก่ท่านว่า "อย่าได้หย่านาง เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ที่ถือศีลอด (บ่อย) เป็นผู้ที่ละหมาด (กลางคืน) อยู่เสมอ และแท้จริงนางเป็นหนึ่งในบรรดาภรรยาของท่านในสวนสวรรค์" ดังนั้นท่านจึงไม่ได้หย่านาง

ดังนั้นเมื่อท่าน (นบี) ได้แจ้งข่าวแก่เธอ (ฮัฟซ๊ะฮ์) หมายถึง ท่านได้บอกแก่ฮัฟซ๊ะฮ์ถึงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเปิดเผยแก่ท่าน นางกล่าวว่า "ใครเป็นผู้แจ้งข่าวนี้แก่ท่าน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ เกี่ยวกับตัวฉัน" นางจึงคิดว่าอัยชะฮ์เป็นผู้บอกแก่ท่าน ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงตระหนักยิ่ง (อัลลอฮฺ) เป็นผู้แจ้งข่าวแก่ฉัน" หมายถึง ผู้ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับต่อพระองค์ และนี่เป็นการเติมเต็มตำแหน่งของกรรม (มัฟอูล) สองตัวของคำว่า "อันบะอะ" (แจ้งข่าว) และคำว่า "นะบะอะ" (แจ้งข่าว) ตัวแรกนั้นเป็นสกรรมกริยาที่ต้องการกรรมสองตัว ส่วนคำว่า "นะบะอะ" ตัวที่สองเป็นสกรรมกริยาที่ต้องการกรรมหนึ่งตัว เพราะว่า "นะบะอะ" และ "อันบะอะ" เมื่อไม่ได้นำมาประกอบกับภาคประธาน (มุบตะดะอ์) และภาคแสดง (เคาะบัร) ย่อมอนุญาตให้ใช้กรรมเพียงตัวเดียวหรือสองตัวก็ได้ แต่เมื่อนำมาประกอบกับภาคประธานและภาคแสดงแล้ว แต่ละคำจากทั้งสองคำนั้นจะเป็นสกรรมกริยาที่ต้องการกรรมสามตัว และไม่อนุญาตให้ใช้เพียงสองตัวโดยละทิ้งตัวที่สาม เพราะตัวที่สามนั้นคือภาคแสดงของภาคประธานในโครงสร้างเดิม จึงไม่ละทิ้งมันได้ เช่นเดียวกับการที่ไม่ละทิ้งภาคแสดงโดยคงไว้แต่ภาคประธาน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากเจ้าทั้งสอง (ภรรยาของนบี) กลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ แน่นอนจิตใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน (สู่ความถูกต้อง) และหากเจ้าทั้งสองร่วมมือกันต่อต้านเขา (นบี) ดังนั้น อัลลอฮ์คือผู้คุ้มครองเขา และญิบรีล และผู้ศรัทธาที่ดีงาม และมะลาอิกะฮ์หลังจากนั้นคือผู้สนับสนุน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากเจ้าทั้งสองกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์" หมายถึง ฮัฟซะฮ์และอาอิชะฮ์ (ร.ฎ.) เป็นการชี้นำทั้งสองให้สำนึกผิดต่อสิ่งที่ทั้งสองได้กระทำไป อันได้แก่ การโน้มเอียงไปสู่สิ่งขัดแย้งกับความรักของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

"แน่นอนจิตใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน" หมายถึง จิตใจได้หันเหและโอนเอียงออกจากความจริง นั่นคือ ทั้งสองรักในสิ่งที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่ชอบ จากการที่ท่านหลีกเลี่ยงทาสีของท่าน (มารียะฮ์ อัลกิบฏียะฮ์) และการหลีกเลี่ยงน้ำผึ้ง ทั้งที่ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) นั้นทรงรักน้ำผึ้งและบรรดาสตรี

อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: จิตใจของทั้งสองโอนเอียง โดยที่ทั้งสองรู้สึกยินดีที่ท่าน (นบี) จะต้องห่างจากทาสีของท่าน (ซึ่งเป็นมารดาของลูกท่าน) ดังนั้น ทั้งสองจึงรู้สึกยินดีในสิ่งที่รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่ชอบ

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: "แน่นอนจิตใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน" หมายถึง จิตใจของทั้งสองโอนอ่อนสู่การสำนึกผิด

และที่พระองค์ตรัสว่า "จิตใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน" โดยไม่ตรัสว่า "จิตใจของเจ้าทั้งสอง (สองดวง) โอนอ่อน" นั้น เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับ เมื่อกล่าวถึงสิ่งสองสิ่ง จากบุคคลสองคน พวกเขาจะใช้รูปพหูพจน์ เพราะไม่ทำให้เกิดความคลุมเครือ ความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้น จงตัดมือของเขาทั้งสอง"

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ทุกกรณีที่การแสดงความเป็นเจ้าของ (อิฎาฟะฮ์) ถูกกำหนดร่วมกับการกล่าวเป็นคู่ (อัษนัย) รูปพหูพจน์จะเหมาะสมกับมันมากกว่า เพราะเป็นไปได้ง่ายกว่าและเบากว่า (ในการออกเสียง)

และที่พระดำรัสว่า "แน่นอนจิตใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน" นั้น ไม่ใช่ผลลัพธ์ (ญะซาอ์) ของเงื่อนไข (ชัรฏ์) เพราะการโอนอ่อนนี้เกิดขึ้นมาก่อนแล้ว ดังนั้น ผลลัพธ์ของเงื่อนไขจึงถูกละไว้ เพราะรู้กันอยู่แล้ว หมายถึง หากเจ้าทั้งสองสำนึกผิด (การสำนึกผิด) นั้นย่อมดีกว่าสำหรับเจ้าทั้งสอง เนื่องจากจิตใจของเจ้าทั้งสองได้โอนอ่อน (ออกจากความถูกต้อง) แล้ว

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และหากเจ้าทั้งสองร่วมมือกันต่อต้านเขา" หมายถึง เจ้าทั้งสองร่วมมือกันและช่วยเหลือกันต่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในการทำบาปและการก่อความเดือดร้อน

ในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) เขากล่าวว่า: ฉันรอคอยอยู่หนึ่งปี โดยฉันต้องการจะถามอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (ร.ฎ.) เกี่ยวกับโองการหนึ่ง แต่ฉันไม่สามารถถามเขาได้ เนื่องจากความเกรงกลัวต่อเขา จนกระทั่งท่านออกเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์ และฉันก็ออกเดินทางไปกับท่าน เมื่อท่านเดินทางกลับ และขณะที่เราอยู่ในบางส่วนของเส้นทาง ท่านได้แวะเข้าไปในพุ่มไม้อาร็อกเพื่อความจำเป็นของท่าน ฉันจึงหยุดรอจนกว่าท่านจะเสร็จกิจ แล้วฉันจึงเดินทางต่อพร้อมกับท่าน และกล่าวว่า: โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน ใครคือสตรีสองคนที่ร่วมมือกันต่อต้านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จากบรรดาภรรยาของท่าน? ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: นั่นคือ ฮัฟซะฮ์และอาอิชะฮ์ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวกับท่านว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันต้องการจะถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนี้มาตั้งแต่หนึ่งปีแล้ว แต่ฉันไม่สามารถทำได้ เนื่องจากความเกรงกลัวต่อท่าน ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: อย่าได้ทำเช่นนั้น (คืออย่าได้เกรงกลัวจนไม่ถาม) เธอไม่คิดหรือว่าฉันมีความรู้ในเรื่องนั้น? ถ้าเช่นนั้นจงถามฉันเกี่ยวกับมันเถิด เพราะหากฉันรู้ ฉันจะบอกเธอ... และเขาได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป

"ดังนั้น อัลลอฮ์คือผู้คุ้มครองเขา" หมายถึง ผู้เป็นผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือของท่าน (นบี) ดังนั้น การร่วมมือกันต่อต้านของทั้งสองสตรีนั้นจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใดๆ แก่ท่าน

"และญิบรีล และผู้ศรัทธาที่ดีงาม และมะลาอิกะฮ์หลังจากนั้นคือผู้สนับสนุน"

อิกฺรีมะฮ์และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: (ผู้ศรัทธาที่ดีงาม) คือ อบูบักรและอุมัร (ร.ฎ.) เพราะทั้งสองเป็นบิดาของอาอิชะฮ์และฮัฟซะฮ์ และทั้งสองได้เป็นผู้ช่วยเหลือท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในการจัดการกับทั้งสอง (ภรรยา)

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ผู้ศรัทธาที่ดีงาม คือ ท่านอะลี (ร.ฎ.)
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: คือ บรรดาผู้ศรัทธาชั้นดีเลิศ
และคำว่า "ศอเลิ้ฮ์" (ผู้ดีงาม) เป็นนามแสดงประเภท (อิสมุลญินส์) เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ขอสาบานด้วยกาลเวลา แท้จริงมนุษย์นั้นอยู่ในการขาดทุน" อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวไว้เช่นนี้

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ผู้ศรัทธาที่ดีงาม คือ บรรดานบี อัล-อะลาอ์ บิน ซิยาดะฮ์, กะอ์บะฮ์ และสุฟยาน ได้กล่าวไว้เช่นนี้

และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวว่า : พวกเขาคือมะลาอิกะฮฺ ส่วนอัส-ซัดดีย์ กล่าวว่า : พวกเขาคือบรรดาเศาะหาบะฮฺของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมีผู้กล่าวว่า : "ศอลิฮุลมุอ์มินีน" นั้นมิใช่รูปเอกพจน์ แต่แท้จริงคือ "ศอลิฮู อัล-มุอ์มินีน" (บรรดาผู้ดีงามแห่งผู้ศรัทธา) โดยได้เชื่อมคำว่าผู้ดีงามเข้ากับผู้ศรัทธา และเขียนโดยไม่มีวาว (و) ตามรูปคำ เนื่องจากรูปคำของเอกพจน์และพหูพจน์ในที่นี้เป็นคำเดียวกัน เช่นเดียวกับที่มีบางสิ่งในมุศฮัฟที่กฎของคำมีความหลากหลาย โดยไม่ขึ้นกับการเขียน (อักษร) และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า : ท่านอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้เล่าแก่ฉันว่า : เมื่อท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงแยกตัวจากบรรดาภริยาของท่าน ท่านอุมัรกล่าวว่า : ฉันได้เข้าไปในมัสยิด และพบผู้คนกำลังเขี่ยกรวดด้วยก้อนหินเล็กๆ และพูดกันว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าบรรดาภริยาของท่านแล้ว – และนั่นเกิดขึ้นก่อนที่พวกนางจะถูกใช้ให้สวมฮิญาบ – ท่านอุมัรกล่าวว่า : ฉันจึงกล่าว (ในใจ) ว่า วันนี้ฉันจะต้องรู้ให้แน่ชัด ท่านกล่าวว่า : ฉันจึงเข้าไปหาอาอิชะฮฺ แล้วกล่าวว่า : โอ้ลูกสาวของอบูบักร เธอกล้าดีจริงที่กล้าทำให้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่พอพระทัย ! นางกล่าวว่า : ฉันเกี่ยวอะไรกับเธอ โอ้อิบนุลค็อฏฏอบ ! จงดูแลเรื่องของตัวเองซะ ! ท่านกล่าวว่า : ฉันจึงเข้าไปหาฮัฟเศาะฮฺ บินติ อุมัร แล้วกล่าวแก่นางว่า : โอ้ฮัฟเศาะฮฺ เธอกล้าดีจริงที่กล้าทำให้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่พอพระทัย ! ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเธอก็รู้ว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่รักเธอ และหากไม่ใช่เพราะฉัน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็คงหย่าเธอไปแล้ว นางจึงร้องไห้อย่างรุนแรงที่สุด ฉันจึงกล่าวแก่นางว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ที่ไหน ? นางตอบว่า : ท่านอยู่ที่ห้องเก็บของในหอสูง (อัล-มัชเราะบะฮฺ) ฉันจึงเข้าไป และพบกับเราะบาหฺ เด็กหนุ่มรับใช้ของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังนั่งอยู่บนธรณีประตูของหอสูง แขวนเท้าทั้งสองลงบนหลุมเล็กๆ จากไม้ ซึ่งเป็นตอไม้ที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ใช้ปีนขึ้นและลง ฉันจึงร้องเรียกว่า : โอ้เราะบาหฺ จงขออนุญาตให้ฉันเข้าเฝ้าท่านรอซูลุลลอฮฺที่ท่านด้วย เราะบาหฺมองไปที่ห้องแล้วมองมาที่ฉัน แต่ไม่ได้พูดอะไร ฉันจึงกล่าวอีก : โอ้เราะบาหฺ จงขออนุญาตให้ฉันเข้าเฝ้าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ท่านด้วย เราะบาหฺมองไปที่ห้องแล้วมองมาที่ฉันอีก แต่ก็ไม่ได้พูดอะไร ฉันจึงเปล่งเสียงดังขึ้น แล้วกล่าวว่า : โอ้เราะบาหฺ จงขออนุญาตให้ฉันเข้าเฝ้าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ท่านด้วย เพราะฉันคิดว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คงคิดว่าฉันมาเพราะเรื่องของฮัฟเศาะฮฺ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สั่งให้ฉันตัดคอนาง ฉันก็จะตัดคอนางแน่นอน และฉันได้เปล่งเสียงของฉันดังขึ้น แล้วท่านก็ได้ส่งสัญญาณให้ฉันปีนขึ้นมา ฉันจึงเข้าไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านทรงนอนตะแคงอยู่บนเสื่อ ฉันจึงนั่งลง ท่านก็ทรงดึงผ้าคลุมของท่านเข้ามาใกล้ โดยที่ท่านไม่ได้สวมใส่สิ่งอื่นนอกจากนั้น และเห็นรอยเสื่อกดทับอยู่ที่สีข้างของท่าน ฉันจึงใช้สายตาของฉันมองไปในห้องเก็บของของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพบกำมือหนึ่งของข้าวบาร์เลียประมาณหนึ่งศออ์ และมีประมาณเท่ากันคือใบสนเทศแห้ง (ใช้ฟอกหนัง) อยู่ที่มุมหนึ่งของห้อง และเห็นหนังสัตว์ที่ยังไม่ได้ฟอกแขวนอยู่ – ท่านอุมัรกล่าว – ดวงตาทั้งสองของฉันก็หลั่งน้ำตา

ท่าน (นบี) กล่าวว่า: "อะไรทำให้เจ้าร้องไห้เช่นนี้ โอ้ อิบนุล ค็อฏฏอบ?" ข้าพเจ้ากล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ มีอะไรเล่าที่จะทำให้ข้าพเจ้าไม่ร้องไห้ได้ ในเมื่อผืนเสื่อนี้ได้ทิ้งรอยไว้บนสีข้างของท่าน และนี่คือห้องเก็บของของท่าน ข้าพเจ้าไม่เห็นสิ่งใดในนั้นนอกจากสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็น (คือมีน้อยนัก)! ส่วนกษัตริย์ไคเซอร์ (จักรพรรดิโรมัน) และกษัตริย์คิสรา (จักรพรรดิเปอร์เซีย) ต่างก็อยู่ในสวนผลไม้และแม่น้ำทั้งหลาย ส่วนท่านคือรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ถูกคัดสรรของพระองค์ แต่นี่คือห้องเก็บของของท่าน! ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้ อิบนุล ค็อฏฏอบ เจ้าไม่พอใจหรือ ที่โลกอาคิเราะฮฺจะเป็นของเรา และโลกดุนยาจะเป็นของพวกเขา" ข้าพเจ้ากล่าวว่า: ใช่แล้ว (ข้าพเจ้าพอใจ)

และข้าพเจ้าได้เข้าไปหาท่าน (นบี) ขณะที่เข้าไป ข้าพเจ้าเห็นความโกรธปรากฏบนใบหน้าของท่าน ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีเรื่องใดจากบรรดาหญิงที่ทำให้ท่านลำบากใจ หากท่านหย่าพวกนาง แท้จริงอัลลอฮฺทรงอยู่กับท่าน และมะลาอิกะฮฺของพระองค์ และญิบรีล และมีกาอีล และข้าพเจ้า และอบูบักร์ และบรรดามุมินอยู่กับท่าน และแทบไม่เคยมีที่ข้าพเจ้าได้พูด – และข้าพเจ้าขอสรรเสริญอัลลอฮฺ – ด้วยถ้อยคำใด เว้นแต่ข้าพเจ้ามักหวังว่าอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล จะทรงให้คำพูดที่ข้าพเจ้าพูดเป็นความจริง และอายะฮฺนี้ก็ได้ถูกประทานลงมา คืออายะฮฺการให้เลือก (อายะฮฺตัคยีร): "หวังว่าหากเขาหย่าพวกเจ้า พระเจ้าของเขาจะทรงเปลี่ยนแทนที่เขาซึ่งบรรดาภรรยาที่ดีกว่าพวกเจ้า" และ "และหากทั้งสอง (หญิงสองคน) ร่วมมือกันต่อต้านเขา (นะบี) แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้คุ้มครองของเขา และญิบรีล และผู้ศรัทธาที่ดีงาม และมะลาอิกะฮฺหลังจากนั้นเป็นผู้สนับสนุน" และหญิงสองคนนั้นคืออาอิชะฮฺ บินติ อบีบักร์ และฮัฟเศาะฮฺ ซึ่งร่วมมือกันต่อต้านบรรดาภรรยาอื่นๆ ของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านได้หย่าพวกนางแล้วหรือ? ท่านกล่าวว่า: "ไม่" ข้าพเจ้ากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ข้าพเจ้าได้เข้าไปในมัสยิด และเห็นมุสลิมทั้งหลายกำลังเขี่ยกรวดด้วยนิ้ว พูดกันว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าภรรยาของท่านแล้ว ข้าพเจ้าจะลงไปและแจ้งพวกเขาให้ทราบว่าท่านยังไม่ได้หย่าพวกนางดีไหม? ท่านกล่าวว่า: "ได้ หากเจ้าต้องการ" ข้าพเจ้าก็ได้พูดคุยกับท่านเรื่อยมา จนความโกรธนั้นหายไปจากใบหน้าของท่าน และจนท่านยิ้มแย้มและหัวเราะ และท่านเป็นผู้ที่มีรอยยิ้มที่งดงามที่สุดในหมู่มนุษย์ แล้วท่านนะบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เสด็จลง (จากห้อง) และข้าพเจ้าก็ลงด้วย โดยข้าพเจ้าลงมาในลักษณะเกาะเกี่ยวต้นเสา (อย่างระมัดระวัง) ส่วนรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เสด็จลงมา ประหนึ่งว่าท่านทรงเดินอยู่บนพื้นดิน โดยไม่เอามือแตะต้องสิ่งใดเลย ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านอยู่ในห้องนั้นเพียงยี่สิบเก้าวันเท่านั้น ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงเดือนหนึ่งอาจมียี่สิบเก้าวัน" แล้วข้าพเจ้าก็ยืนที่ประตูมัสยิด และร้องประกาศด้วยเสียงอันดังว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิได้หย่าภรรยาของท่าน และอายะฮฺนี้ก็ได้ถูกประทานลงมา: "และเมื่อมีกิจการใดมายังพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความปลอดภัยหรือความกลัว พวกเขาก็จะโจษจันมันออกไป และหากพวกเขานำมันกลับไปยังรอซูลและยังผู้มีอำนาจในหมู่พวกเขา แน่นอนบรรดาผู้ที่สามารถวินิจฉัยเรื่องนั้นจากพวกเขาก็จะรู้มัน" ดังนั้น ข้าพเจ้านี่แหละที่ได้วินิจฉัยเรื่องนั้น (เรื่องการไม่หย่า) และอัลลอฮฺได้ทรงประทานอายะฮฺการให้เลือกลงมา

คำตรัสของพระองค์ว่า: "และญิบรีล" ในคำว่า "ญิบรีล" นี้มีหลายสำเนียงตามที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นคำที่ต่อเนื่องกับคำว่า "ผู้คุ้มครองของเขา" (مولاه) ความหมายคือ: อัลลอฮฺเป็นผู้คุ้มครองของเขา และญิบรีลเป็นผู้คุ้มครองของเขา ดังนั้นจะไม่หยุดที่คำว่า "ผู้คุ้มครองของเขา" (مولاه) และจะหยุดที่คำว่า "ญิบรีล" (جبريل) และให้คำว่า "และผู้ศรัทธาที่ดีงาม" (وصالح المؤمنين) เป็นประธานของประโยค และคำว่า "และมะลาอิกะฮฺ" (والملائكة) เป็นคำที่ต่อกับมัน และคำว่า "เป็นผู้สนับสนุน" (ظهير) เป็นภาคแสดง ซึ่งมีความหมายในเชิงรวมกลุ่ม (ผู้สนับสนุนทั้งหลาย) และ "ผู้ศรัทธาที่ดีงาม" นั้นคือ อบูบักร์ ดังที่อัลมุซัยยิบ บิน ชะรีกได้กล่าวไว้ และสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: (หมายถึง) อุมัร และอิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: (หมายถึง) อบูบักร์ และอุมัร

และได้รายงานจากชะกีก จากอับดุลลอฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า : "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้คุ้มครองของเขา และญิบรีล และผู้ศรัทธาทั้งหลายที่ประพฤติดี" ท่านกล่าวว่า : แท้จริงผู้ศรัทธาทั้งหลายที่ประพฤติดีนั้นคืออบูบักร์และอุมัร และมีรายงานว่าเขาคืออะลี จากอัสมาอ์ บินติ อุมัยส กล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "และผู้ศรัทธาทั้งหลายที่ประพฤติดีคืออะลี บิน อะบี ฏอลิบ" และมีรายงานอื่นนอกเหนือจากนี้ตามที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ และเป็นที่อนุญาตให้ "และญิบรีล" เป็นมุบตะดะ (ภาคประธาน) และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้นเป็นส่วนขยายต่อกับมัน และภาคข่าวคือคำว่า "ผู้ช่วยเหลือ" ซึ่งมีความหมายถึงการรวมกันด้วย ดังนั้นจึงหยุดตรงนี้ที่คำว่า "ผู้คุ้มครองของเขา" และเป็นที่อนุญาตให้ "ญิบรีลและผู้ศรัทธาทั้งหลายที่ประพฤติดี" เป็นส่วนขยายต่อกับ "ผู้คุ้มครองของเขา" จึงหยุดที่คำว่า "ผู้ศรัทธาทั้งหลาย" และคำว่า "และมะลาอิกะฮฺ" หลังจากนั้นเป็นภาคเริ่มต้นและภาคข่าวของคำว่า "ผู้ช่วยเหลือ" และความหมายของ "ผู้ช่วยเหลือ" คือผู้ช่วยเหลือ ซึ่งมีความหมายเดียวกับคำว่า "ผู้สนับสนุน" เช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า : "และพวกเขาคือเพื่อนที่ดี" และอบู อะลี กล่าวว่า : แท้จริงคำว่า "ฟะอีล" นั้นใช้ในความหมายจำนวนมาก เช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า : "และมิตรสหายคนหนึ่งจะไม่ถามถึงมิตรสหายอีกคนหนึ่ง โดยที่พวกเขาจะมองเห็นกัน" และมีรายงานว่า : การเป็นผู้ช่วยเหลือของทั้งสองนั้น ในการตัดสินเหนือท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรื่องค่าใช้จ่าย และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้สาบานจากพวกนางเป็นเวลาหนึ่งเดือนและแยกตัวจากพวกนาง และในเศาะฮีหฺ มุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า : อบูบักร์ได้เข้ามาขออนุญาตพบท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพบผู้คนนั่งอยู่ที่ประตูของท่าน โดยที่ยังไม่ได้รับอนุญาตให้ใครในพวกเขาเข้าไปเลย กล่าวว่า : แล้วท่านก็ได้อนุญาตให้อบูบักร์เข้าไป แล้วอุมัรก็มาขออนุญาตและท่านก็อนุญาตให้เขา เขาพบท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่งอยู่รอบๆ ท่านมีบรรดาภรรยาของท่านอยู่ โดยท่านนิ่งเงียบ ไม่พูดจา – กล่าวว่า – แล้วเขากล่าวว่า : ฉันจะพูดบางสิ่งที่จะทำให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขำ ; เขากล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ หากท่านเห็นบุตรสาวของคอริญะฮฺ ขอค่าใช้จ่ายจากฉัน ฉันก็ลุกขึ้นไปหานางและตบคอนาง ; แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงหัวเราะและกล่าวว่า : "พวกนางอยู่รอบตัวฉันดังที่ท่านเห็น ขอค่าใช้จ่ายจากฉัน" แล้วอบูบักร์ก็ลุกขึ้นไปหาอาอิชะฮฺและตบคอของนาง และอุมัรก็ลุกขึ้นไปหาฮัฟเศาะฮฺและตบคอของนาง ; ทั้งสองกล่าวว่า : พวกเธอขอจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสิ่งที่ท่านไม่มี ! แล้วพวกนางกล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ พวกเราจะไม่ขอสิ่งใดจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อีกต่อไปเป็นอันขาด ที่ท่านไม่มี แล้วท่านก็แยกตัวจากพวกนางเป็นเวลาหนึ่งเดือน หรือยี่สิบเก้าวัน แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมาหาท่าน : "โอ้ท่านนะบี จงกล่าวแก่บรรดาภรรยาของท่าน" จนกระทั่งถึง "สำหรับผู้กระทำดีในหมู่พวกเจ้านั้น จะได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่" ฮะดีษ และทั้งสองได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วในซูเราะฮฺ อัล-อะห์ซาบ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หวังว่าพระเจ้าของเขาจะทรงเปลี่ยนให้แก่เขา ซึ่งบรรดาภริยาที่ดียิ่งกว่าพวกเธอ เป็นมุสลิมะฮฺ ผู้ศรัทธา ผู้ภักดี ผู้สำนึกผิด ผู้ปฏิบัติอิบาดะฮฺ ผู้ถือศีลอด ทั้งที่เป็นแม่หม้ายและพรหมจารี"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หวังว่าพระเจ้าของเขาจะทรงเปลี่ยนให้แก่เขา ซึ่งบรรดาภริยาที่ดียิ่งกว่าพวกเธอ" นั้น ในตำราที่ถูกต้อง (อัศ-เศาะฮีหฺ) ได้ระบุมาก่อนแล้วว่าอายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาโดยผ่านคำพูดของอุมัร (ร.ฎ.) จากนั้นมีผู้กล่าวว่า : ทุกครั้งที่คำว่า "อัสา" (หวังว่า) ปรากฏในอัลกุรอานนั้น หมายถึงสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) เว้นแต่คำนี้ (ในอายะฮฺนี้) และมีผู้กล่าวว่า : มันเป็นสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) แต่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ได้กำหนดเงื่อนไขไว้ นั่นคือการหย่า และพระองค์มิได้ทรงหย่าพวกนาง

"จะทรงเปลี่ยนให้แก่เขา ซึ่งบรรดาภริยาที่ดียิ่งกว่าพวกเธอ" เนื่องจากหากพวกเธอดีกว่าพวกนาง (ภริยาใหม่) แล้วไซร้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็คงไม่ทรงหย่าพวกเธอ อัส-สัดดีย์ได้กล่าวถึงความหมายเช่นนี้ และมีผู้กล่าวว่า : นี่คือสัญญาจากอัลลอฮฺ (ซ.บ.) แก่รอซูลของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่าหากพระองค์ทรงหย่าพวกนางในโลกดุนยา พระองค์จะทรงให้พระองค์แต่งงานในโลกดุนยากับสตรีที่ดีกว่าพวกนาง และมีการอ่าน (กิรออะฮฺ) คำว่า "อัน ยุบดิละฮู" ทั้งแบบหนัก (ด้วยการชัดดัด) และแบบเบา (ไม่ชัดดัด) และคำว่า "อัต-ตะบดีล" (การเปลี่ยน) กับ "อัล-อิบดาล" (การเปลี่ยน) มีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับ "อัต-ตันซีล" (การประทานลงมา) กับ "อัล-อินซาล" (การประทานลงมา) และอัลลอฮฺทรงรู้ดีว่าพระองค์ (นบี) จะไม่ทรงหย่าพวกนาง แต่พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงความสามารถของพระองค์ ว่าหากพระองค์ทรงหย่าพวกนาง พระองค์จะทรงเปลี่ยนให้ซึ่งผู้ที่ดีกว่าพวกนาง เพื่อเป็นการขู่ให้พวกนางกลัว และนี่ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และหากพวกเจ้าผินหลังให้ พระองค์ก็จะทรงเปลี่ยนประชาชาติอื่นที่ไม่ใช่พวกเจ้า" ซึ่งเป็นการแจ้งให้ทราบถึงพระอานุภาพ และเป็นการขู่ให้พวกเขากลัว มิใช่เพราะว่ามีผู้ที่ดีกว่าสหายของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มีอยู่ในโลกนี้

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "เป็นมุสลิมะฮฺ" หมายถึง ผู้ที่บริสุทธิ์ใจ (มุคลิศาต) ตามที่สะอีด บิน จุบัยร์กล่าว และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ผู้ที่ยอมจำนนต่อพระบัญชาของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) และพระบัญชาของรอซูลของพระองค์

"ผู้ศรัทธา" หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่นในสิ่งที่พวกนางถูกใช้ให้ปฏิบัติ และสิ่งที่พวกนางถูกห้าม

"ผู้ภักดี" หมายถึง ผู้ที่เชื่อฟัง และ "อัล-กุนูต" หมายถึง การเชื่อฟัง ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว

"ผู้สำนึกผิด" หมายถึง ผู้ที่สำนึกผิดจากบาปของพวกนาง ตามที่อัส-สัดดีย์กล่าว และมีผู้กล่าวว่า : ผู้หวนกลับสู่พระบัญชาของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ผู้ละทิ้งสิ่งที่จิตใจของพวกนางปรารถนา

"ผู้ปฏิบัติอิบาดะฮฺ" หมายถึง ผู้ที่มากมายในการอิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.) และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า : ทุกการอิบาดะฮฺในอัลกุรอานนั้นคือการยึดมั่นในเตาฮีด

"ผู้ถือศีลอด" อิบนุ อับบาส อัล-หะซัน และอิบนุ จุบัยร์กล่าวว่า : หมายถึง ผู้ถือศีลอด (ผู้ที่งดอาหาร) ส่วนซัยด์ บิน อัสลัม ลูกชายของเขาคืออับดุรเราะฮฺมาน และยะมานกล่าวว่า : หมายถึง ผู้ที่อพยพ (มุฮาญิเราะฮฺ) ซัยด์กล่าวว่า : และในประชาชาติของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่มีการถือศีลอด (สิยาฮะฮฺ) เว้นแต่การอพยพ (ฮิจเราะฮฺ) และ "อัส-สิยาฮะฮฺ" หมายถึง การเดินทางไปทั่วแผ่นดิน ส่วนอัล-ฟัรเราะอ์ อัล-กุตบีย์ และอื่นๆ กล่าวว่า : ผู้ถือศีลอดถูกเรียกว่า "สาอิหฺ" (ผู้ถือศีลอด/ผู้เดินทาง) เพราะผู้เดินทาง (สาอิหฺ) ไม่มีเสบียงติดตัว และเขาจะกินจากที่ใดก็ตามที่พบอาหาร และมีผู้กล่าวว่า : หมายถึง ผู้ที่มุ่งหน้าไปในการเชื่อฟังอัลลอฮฺ (ซ.บ.) จากคำว่า "ซาฮะ อัล-มาอุ" (น้ำได้ไหลไป) ซึ่งได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺ "อัต-เตาบะฮฺ" และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

"ทั้งที่เป็นแม่หม้ายและพรหมจารี" หมายถึง ในหมู่พวกนางนั้นมีทั้งที่เป็นแม่หม้าย (ผู้เคยมีสามี) และที่เป็นพรหมจารี (สาวบริสุทธิ์) และมีผู้กล่าวว่า : แม่หม้าย (ษัยยิบ) ถูกเรียกว่า "ษัยยิบ" เพราะนางจะกลับไปหาสามีของนางหากเขายังอยู่กับนาง หรือกลับไปหาผู้อื่นหากเขาจากนางไป และมีผู้กล่าวว่า : เพราะนางกลับไปยังบ้านของบิดามารดาของนาง (ษาบิตะฮฺ อิลา บัยติ อะบูวัยฮา) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า เพราะไม่ใช่แม่หม้ายทุกคนที่จะกลับไปหาสามี ส่วนพรหมจารี (บักเราะฮฺ) นั้นคือหญิงพรหมจารี (สาวบริสุทธิ์) นางถูกเรียกว่า "บักเราะฮฺ" เพราะนางยังคงอยู่ในสภาพแรกเริ่มที่นางถูกสร้างมา

และอัลกัลบีกล่าวว่า: โดย "สตรีที่มีสามี" นั้นหมายถึงผู้เช่น อาศิยะฮฺ ภรรยาของฟิรอาวน์ และโดย "หญิงพรหมจารี" นั้นหมายถึงผู้เช่น มัรยัม บุตรีของอิมรอน
ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และทัศนะนี้ย่อมสอดคล้องได้เฉพาะกับคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงการทดแทนนั้นเป็นสัญญาอันหนึ่งจากอัลลอฮฺแก่ศาสนทูตของพระองค์ หากท่านหย่าพวกนางในโลกดุนยา พระองค์จะทรงให้ท่านสมรสในปรโลกกับสตรีที่ดีกว่าพวกนาง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปกป้องตัวของพวกเจ้าและครอบครัวของพวกเจ้าให้พ้นจากไฟนรก ซึ่งเชื้อเพลิงของมันคือมนุษย์และก้อนหิน มีมะลาอิกะฮ์ผู้แข็งกร้าว หยาบช้าคอยเฝ้าอยู่เหนือมัน พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา"

ในนี้มีประเด็นหนึ่ง นั่นคือ คำสั่งให้มนุษย์ปกป้องตัวของเขาและครอบครัวของเขาให้พ้นจากไฟนรก อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: ความหมายคือ จงปกป้องตัวของพวกเจ้า และให้ครอบครัวของพวกเจ้าปกป้องตัวของพวกเขาให้พ้นจากไฟนรก และมีรายงานจากอะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาสว่า: จงปกป้องตัวของพวกเจ้า และจงใช้ให้ครอบครัวของพวกเจ้าทำการรำลึก(ซิกร์)และวิงวอน(ดุอาอ์) จนกระทั่งอัลลอฮ์จะทรงปกป้องพวกเขาด้วยตัวของพวกเจ้า และอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ, กะตะดะฮ์ และมุญาฮิด กล่าวว่า: จงปกป้องตัวของพวกเจ้าด้วยการกระทำของพวกเจ้า และจงปกป้องครอบครัวของพวกเจ้าด้วยคำสั่งสอนของพวกเจ้า อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง และเป็นหลักนิติศาสตร์ที่ได้รับจากโครงสร้างประโยคที่เชื่อมด้วย "วาว" (และ) ซึ่งบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมระหว่างสิ่งที่ถูกเชื่อมและสิ่งที่ถูกเชื่อมต่อในความหมายของกริยา เช่น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราได้ให้มันกินฟางและน้ำเย็น" หรือเช่นคำพูดที่ว่า: "และฉันเห็นคู่ครองของเธอในสนามรบ สวมดาบและหอก" ดังนั้น บุรุษจึงต้องปรับปรุงตัวของเขาด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตาม และต้องปรับปรุงครอบครัวของเขา ดุจการปรับปรุงของผู้เลี้ยงดูต่อผู้อยู่ในการดูแลของเขา แท้จริงในหะดีษเศาะฮีหฺมีรายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พวกท่านทุกคนคือผู้ดูแล และพวกท่านทุกคนจะถูกสอบถามเกี่ยวกับผู้อยู่ในการดูแลของเขา ดังนั้น อิมาม(ผู้ปกครอง)ที่อยู่เหนือประชาชนคือผู้ดูแล และเขาจะถูกสอบถามเกี่ยวกับพวกเขา และบุรุษคือผู้ดูแลครอบครัวของเขา และเขาจะถูกสอบถามเกี่ยวกับพวกเขา" และจากเรื่องนี้ อัล-หะซัน ได้กล่าวเปรียบเทียบในอายะฮ์นี้โดยกล่าวว่า: เขาใช้พวกเขาและห้ามปรามพวกเขา

และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า เมื่อพระองค์ตรัสว่า: "จงปกป้องตัวของพวกเจ้า" นั้นได้รวมถึงลูกๆ ด้วย เพราะลูกคือส่วนหนึ่งจากเขา ดังที่รวมอยู่ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และไม่เป็นที่ติเตียนแก่ตัวของพวกเจ้า ที่พวกเจ้าจะกินจากบ้านของพวกเจ้า" ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ถูกระบุชื่อแยกออกมาต่างหาก เหมือนกับการระบุชื่อญาติอื่นๆ ดังนั้นจงสอนเขาเรื่องที่หะลาลและหะรอม และจงให้เขาห่างไกลจากการละเมิดและบาปต่างๆ ตลอดจนบทบัญญัติอื่นๆ และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: สิทธิของลูกที่มีต่อบิดาคือ การที่เขาตั้งชื่อให้ดีแก่เขา สอนการเขียนแก่เขา และจัดให้เขาแต่งงานเมื่อเขาเติบโต และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีของขวัญใดจากบิดาแก่ลูก ที่ดีกว่าการอบรมที่ดี" และมีรายงานจากอัมร์ บิน ชุอัยบ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงใช้ให้ลูกๆ ของพวกเจ้าละหมาดเมื่ออายุเจ็ดขวบ และจงตีพวกเขาเรื่องนั้นเมื่ออายุสิบขวบ และจงแยกพวกเขาในที่นอน" กลุ่มหนึ่งจาก ahli al-hadith (นักหะดีษ) ได้บันทึกไว้ และนี่คือสำนวนของอบู ดาวูด และมีบันทึกด้วยจากสะมุระฮ์ บิน ญุนดุบ เขากล่าวว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงใช้ให้เด็กชายละหมาดเมื่อเขาอายุเจ็ดขวบ และเมื่อเขาอายุสิบขวบ จงตีเขาเรื่องนั้น" และเช่นเดียวกัน เขาต้องแจ้งครอบครัวของเขาเกี่ยวกับเวลาละหมาด และความจำเป็นของการถือศีลอด และความจำเป็นของการละศีลอดเมื่อถึงเวลา โดยอ้างอิงในเรื่องนั้นจากการเห็นดวงจันทร์ใหม่ และมีรายงานโดยมุสลิมว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านทำละหมาดวิติร มักจะกล่าวว่า: "จงลุกขึ้นและทำละหมาดวิติรเถิด โอ้อัยชะฮ์"

และมีรายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “อัลลอฮฺทรงเมตตาชายผู้ลุกขึ้นในยามค่ำคืนเพื่อละหมาด แล้วปลุกสมาชิกในครอบครัวของเขา หากนางไม่ลุกขึ้น ก็ให้เขาพรมน้ำบนใบหน้าของนาง อัลลอฮฺทรงเมตตาหญิงผู้ลุกขึ้นในยามค่ำคืนเพื่อละหมาด แล้วปลุกสามีของนาง หากเขาไม่ลุกขึ้น ก็ให้นางพรมน้ำบนใบหน้าของเขา” และรวมถึงคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า “จงปลุกบรรดาผู้อยู่ในหิญร (ภรรยาของท่านนบี)” สิ่งนี้รวมอยู่ในความหมายทั่วไปของพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “และจงช่วยเหลือกันในความดีและความยำเกรง” อัลกุชัยรีได้กล่าวถึงว่า ท่านอุมัร ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวเมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเราจะดูแลตัวเราเองได้ แต่สำหรับครอบครัวของเราล่ะ พวกเราจะทำอย่างไร?” ท่านรอซูลุลลอฮฺจึงกล่าวว่า “พวกท่านห้ามปรามพวกเขาจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามพวกท่าน และพวกท่านสั่งใช้พวกเขาในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสั่งใช้” มุก็อติลกล่าวว่า นั่นคือสิทธิ์เหนือเขา (ผู้ศรัทธา) ที่ต้องดูแลตัวเขาเอง ลูกๆ ของเขา ครอบครัวของเขา ทาสชายและทาสหญิงของเขา อัลกิยาอ์กล่าวว่า ดังนั้นหน้าที่ของเราคือ สั่งสอนลูกๆ และครอบครัวของเราในเรื่องศาสนาและความดีงาม และมารยาทที่ขาดเสียมิได้ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “และเจ้าจงใช้ครอบครัวของเจ้าให้ดำรงละหมาด และเจ้าจงอดทนต่อการนั้น” และเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า “และเจ้าจงเตือนวงศาคณาญาติของเจ้าที่ใกล้ชิด” และในหะดีษกล่าวว่า “จงใช้พวกเขาให้ละหมาดเมื่อพวกเขาอายุได้เจ็ดขวบ”

“เชื้อเพลิงของมันคือมนุษย์และก้อนหิน” นั้นได้ถูกกล่าวมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์

“เหนือมันมีมะลาอิกะฮ์ผู้แข็งกร้าว ผู้เข้มแข็ง” หมายถึง มะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์ (ผู้ขับไล่ลงนรก) ผู้มีจิตใจแข็งกระด้าง ไม่เมตตาเมื่อถูกขอให้เมตตา พวกเขาถูกสร้างมาจากความกริ้วโกรธ และการทรมานปวงบ่าวได้ถูกทำให้เป็นที่รักสำหรับพวกเขา ดังเช่นที่การกินอาหารและดื่มเครื่องดื่มได้ถูกทำให้เป็นที่รักสำหรับลูกหลานอาดัม “ผู้เข้มแข็ง” หมายถึง ผู้มีร่างกายแข็งแรง มีคำกล่าวว่า “แข็งกร้าวในคำพูด เข้มแข็งในการกระทำ” และมีคำกล่าวว่า “แข็งกร้าวในการจับกุมชาวนรก เข้มแข็งต่อพวกเขา” มีคำกล่าวว่า “บุคคลนั้นเข้มแข็งต่อบุคคลนั้น” หมายถึง มีพลังเหนือเขา โดยทรมานเขาด้วยการทรมานนานาชนิด และมีคำกล่าวว่า “ที่ทรงหมายถึง ‘ผู้แข็งกร้าว’ นั้นคือ ความใหญ่โตของร่างกายของพวกเขา และ ‘ผู้เข้มแข็ง’ นั้นคือ พลังอำนาจ” อิบนุ อับบาส กล่าวว่า “ระหว่างไหล่ทั้งสองของมะลาอิกะฮ์ตนหนึ่งนั้น มีระยะทางเดินหนึ่งปี และพลังของมะลาอิกะฮ์ตนหนึ่งนั้นคือ การที่เขาตีด้วยค้อนใหญ่ แล้วด้วยการตีครั้งนั้น เขาผลักมนุษย์เจ็ดหมื่นคนให้ตกลงไปยังก้นบึ้งของญะฮันนัม” อิบนุ วะฮับได้กล่าวถึงว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ได้เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับผู้คุมญะฮันนัมว่า “ระหว่างไหล่ทั้งสองของมะลาอิกะฮ์คนใดคนหนึ่งนั้น เปรียบเหมือนระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก”

พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งพวกเขา” หมายถึง พวกเขาจะไม่ขัดแย้งต่อพระองค์ในพระบัญชาของพระองค์ ไม่ว่าจะเป็นการเพิ่มหรือการลด

“และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกสั่ง” หมายถึง ในเวลาของมัน พวกเขาจะไม่เลื่อนเวลาหรือเร่งเวลาก่อนกำหนด มีคำกล่าวว่า “ความสุขของพวกเขาอยู่ในการปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ ดังเช่นความปิติยินดีของชาวสวรรค์นั้นอยู่ในการอยู่ในสวรรค์” ดังที่บางคนจากกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ได้กล่าวไว้ ตามทัศนะของพวกเขา การถูกบัญชาใช้ (ตักลีฟ) ในวันพรุ่งนี้เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ แต่สำหรับผู้ยึดมั่นในสัจธรรมนั้นไม่ปิดบังความเชื่อที่ว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงบัญชาใช้บ่าวในวันนี้และวันพรุ่งนี้ และไม่ปฏิเสธการถูกบัญชาใช้ (ตักลีฟ) ในสิทธิของมะลาอิกะฮ์ และอัลลอฮฺนั้นทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่า: "โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้แสวงหาข้ออ้างใดๆ ในวันนี้เลย แท้จริงพวกเจ้านั้นจะได้รับการตอบแทนตามที่พวกเจ้าได้กระทำไว้"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่า: "โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้แสวงหาข้ออ้างใดๆ ในวันนี้เลย เพราะแท้จริงข้ออ้างของพวกเจ้านั้นจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ" และการห้ามนี้เพื่อเป็นการยืนยันถึงความสิ้นหวัง (จากการได้รับอภัย)
"แท้จริงพวกเจ้านั้นจะได้รับการตอบแทนตามที่พวกเจ้าได้กระทำไว้ในโลกดุนยา" และที่คล้ายคลึงกับนี้คือ (โองการที่ว่า): "และในวันนั้น การแก้ตัวของบรรดาผู้อธรรมจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่ได้รับการขออภัย" ซึ่งได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ด้วยการกลับเนื้อกลับตัวอันบริสุทธิ์ใจเถิด หวังว่าพระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงลบล้างความผิดทั้งหลายของพวกเจ้า และจะทรงให้พวกเจ้าเข้าสวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีบรรดาแม่น้ำไหลอยู่เบื้องล่างของมัน ในวันที่อัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ท่านนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่ร่วมอยู่กับท่านต้องอัปยศ แสงสว่างของพวกเขาจะเคลื่อนไปข้างหน้าพวกเขาและทางขวาของพวกเขา โดยพวกเขากล่าวว่า 'พระเจ้าของเรา โปรดทำให้แสงสว่างของเราสมบูรณ์แก่เรา และโปรดอภัยให้แก่เรา แท้จริงพระองค์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง'"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ด้วยการกลับเนื้อกลับตัวอันบริสุทธิ์ใจเถิด" ในอายะฮ์นี้มีสองประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์" นี่เป็นพระบัญชาให้มีการเตาบะฮ์ (การกลับเนื้อกลับตัว) ซึ่งเป็นฟัรฎูอัยน์ (หน้าที่บังคับสำหรับปัจเจก) ในทุกสภาพการณ์และทุกเวลา โดยได้มีการอธิบายและกล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อันนิซาอ์และซูเราะฮ์อื่นๆ

"ด้วยการกลับเนื้อกลับตัวอันบริสุทธิ์ใจ" บรรดานักปราชญ์และผู้มีหัวใจได้แสดงทัศนะที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ "อัตเตาบะฮ์อันนาสูห์" (การกลับเนื้อกลับตัวอันบริสุทธิ์ใจ) ออกเป็น 23 ความเห็น ดังนี้:

1. บางท่านกล่าวว่า: มันคือการเตาบะฮ์ที่หลังจากนั้นจะไม่หวนกลับไปทำบาปอีก ดังเช่นน้ำนมที่ไม่กลับคืนสู่เต้านมอีก ซึ่งรายงานมาจากอุมัร, อิบนุ มัสอูด, อุบัย บิน กะอ์บ และมุอาซ บิน ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม โดยมุอาซได้รายงานความเห็นนี้ขึ้นถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
2. กะอ์ดาดะฮ์กล่าวว่า: "อันนาสูห์" หมายถึง การที่จริงใจและบริสุทธิ์ใจ (อัศศอดิกะฮ์ อันนาซิฮะฮ์)
3. บางท่านกล่าวว่า: หมายถึง การที่บริสุทธิ์ใจ (อัลคอลิเศาะฮ์) โดยกล่าวว่า "นัศอะ" หมายถึง เขาได้กล่าวคำพูดด้วยความบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์
4. อัลหะซัน อัลบัศรีกล่าวว่า: การเตาบะฮ์อันบริสุทธิ์ใจ คือ การที่บุคคลเกลียดชังบาปที่เขาเคยรัก และขอลุแก่โทษต่อมันเมื่อนึกถึงมัน
5. บางท่านกล่าวว่า: มันคือการเตาบะฮ์ที่บุคคลไม่มั่นใจว่าจะได้รับการตอบรับ และยังคงมีความหวาดหวั่นต่อมัน
6. บางท่านกล่าวว่า: มันคือการเตาบะฮ์ที่หลังจากนั้นไม่จำเป็นต้องมีการเตาบะฮ์อีก
7. อัลกัลบีกล่าวว่า: อัตเตาบะฮ์อันนาสูห์ คือ การรู้สึกสำนึกผิดด้วยหัวใจ การขอลุแก่โทษด้วยลิ้น การละทิ้งบาป และความมั่นใจว่าจะไม่หวนกลับไปทำบาปอีก
8. ซะอีด บิน ญุบัยร์กล่าวว่า: มันคือการเตาบะฮ์ที่ได้รับการตอบรับ และมันจะไม่ได้รับการตอบรับเว้นแต่จะมีเงื่อนไขสามประการ: ความกลัวว่าจะไม่ได้รับการตอบรับ ความหวังว่าจะได้รับการตอบรับ และการหมั่นปฏิบัติในความดีต่างๆ อย่างต่อเนื่อง
9. ซะอีด บิน อัลมุซัยยับกล่าวว่า: (หมายถึง) การเตาบะฮ์ที่พวกเจ้าให้คำแนะนำอันบริสุทธิ์ใจแก่ตัวของพวกเจ้าเอง
10. อัลกุร็อฎีกล่าวว่า: มันรวบรวมสี่สิ่งไว้ด้วยกัน: การขอลุแก่โทษด้วยลิ้น การละทิ้ง (บาป) ด้วยร่างกาย การตั้งใจในใจว่าจะไม่หวนกลับ (ไปทำบาป) และการละทิ้งเพื่อนที่ชั่วช้า
11. สุฟยาน อัษเษารีกล่าวว่า: สัญญาณของการเตาบะฮ์อันบริสุทธิ์ใจมีสี่ประการ: ความน้อย (ทางโลก) ความเจ็บป่วย ความต่ำต้อย และการเป็นคนแปลกหน้า (ในทางธรรม)
12. อัลเฎาะยล์ บิน อิยาฎ กล่าวว่า: มันคือการที่บาปนั้นอยู่ตรงหน้าต่อดวงตาของเขา โดยเขาจะยังคงรู้สึกประหนึ่งว่าเขากำลังมองดูมันอยู่เสมอ
13. อิบนุ สะม้าค ได้กล่าวในทำนองเดียวกันว่า: นั่นคือการที่เจ้าตั้งบาปที่เจ้าได้ทำให้ความละอายต่ออัลลอฮ์ในเรื่องนั้นลดน้อยลง ไว้ตรงหน้าต่อดวงตาของเจ้า และเจ้าตระเตรียมตัวสำหรับผู้ที่กำลังรอคอยเจ้า (คือมะลาอิกะฮ์แห่งความตาย)
14. อบูบักร์ อัลวัรรอก กล่าวว่า: มันคือการที่แผ่นดินทั้งผืนกว้างกลับคับแคบแก่เจ้า และตัวของเจ้าก็คับแคบแก่เจ้าเอง ดังเช่นสามคนที่ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง (ในสงครามตะบูก)
15. อบูบักร์ อัลวาซิฏี กล่าวว่า: มันคือการเตาบะฮ์ที่ไม่ใช่เพราะสูญเสียสิ่งทดแทน เนื่องจากผู้ที่ทำบาปในโลกดุนยาเพื่อความสบายของตัวเขา แล้วเขากลับเนื้อกลับตัวเพื่อแสวงหาความสบายของตัวเขาในปรโลก ดังนั้น การเตาบะฮ์ของเขาจึงเป็นไปเพื่อรักษาตัวเขาเอง มิใช่เพื่ออัลลอฮ์
16. อบูบักร์ อัดดักกาก อัลมิศรี กล่าวว่า: อัตเตาบะฮ์อันนาสูห์ คือ การคืนสิทธิอันถูกกดขี่ การขอให้คู่กรณีให้อภัย และการหมั่นปฏิบัติในความดีต่างๆ อย่างต่อเนื่อง

และรุวัยม์ได้กล่าวว่า: นั่นคือการที่บุคคลจะมีใบหน้า (หันหน้า) ต่ออัลลอฮ์โดยไม่มีด้านหลัง (หันหลังให้) ดังเช่นที่เขาเคยมีด้านหลัง (หันหลังให้) ต่อพระองค์โดยไม่มีใบหน้า (หันหน้า) ในยามที่ทำบาป
และซุนนูนได้กล่าวว่า: สัญญาณแห่งการเตาบัตอันบริสุทธิ์ใจ (อันนาซูห์) มีสามประการ: การพูดน้อย, การกินน้อย, และการนอนน้อย
และชะกีกได้กล่าวว่า: นั่นคือผู้กระทำมันจะต้องมากการตำหนิตนเอง และไม่ขาดการสำนึกผิดเสียใจ เพื่อที่เขาจะได้รอดพ้นจากอันตรายทั้งหลายของมันด้วยความปลอดภัย
และสะรี อัสซะก็อฏีย์ได้กล่าวว่า: การเตาบัตอันนาซูห์จะไม่ถูกต้อง เว้นแต่ด้วยการให้คำแนะนำที่ดีต่อตัวของเขาเองและต่อบรรดาผู้ศรัทธา เพราะผู้ใดที่การเตาบัตของเขาบริสุทธิ์จริง เขาย่อมรักที่จะให้ผู้คนเป็นเช่นเดียวกับเขา
และอัลญูนัยด์ได้กล่าวว่า: การเตาบัตอันนาซูห์ คือการที่บุคคลลืมบาปนั้น โดยไม่จดจำมันอีกเลย เพราะผู้ใดที่การเตาบัตของเขาบริสุทธิ์จริง เขาก็จะกลายเป็นผู้รักอัลลอฮ์ และผู้ใดที่รักอัลลอฮ์ เขาก็จะลืมทุกสิ่งนอกจากอัลลอฮ์
และซุลอัซนัยน์ (ผู้มีสองหู) ได้กล่าวว่า: นั่นคือผู้กระทำมันจะต้องมีน้ำตาไหลริน และมีหัวใจที่หันห่างจากบรรดาการละเมิด
และฟัตห์ อัลเมาษิลีย์ได้กล่าวว่า: สัญญาณของมันมีสามประการ: การขัดแย้งต่ออารมณ์ต่ำ, การร้องไห้มาก, และการต่อสู้กับความหิวและความกระหาย
และซะฮ์ล บิน อับดิลลาฮ์ อัตตุสตะรีได้กล่าวว่า: มันคือการเตาบัตสำหรับชาวซุนนะฮ์และญะมาอะฮ์ เพราะผู้บิดเบือน (มุบตาดิอ์) ไม่มีการเตาบัตสำหรับเขา ด้วยหลักฐานจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: อัลลอฮ์ได้กั้น (ปิดกั้น) ผู้บิดเบือนทุกคนจากการเตาบัต และจากฮุซัยฟะฮ์ (รายงานว่า): การที่บุคคลหนึ่งจะพอกพอแล้วในความชั่ว คือการที่เขาเตาบัตจากบาปแล้วกลับทำมันอีก
รากศัพท์ของคำว่า "อันนาซูห์" มาจาก "อัลคุลูศ" (ความบริสุทธิ์) กล่าวกันว่า: นี่คือน้ำผึ้ง "นาซิฮ์" เมื่อมันบริสุทธิ์จากขี้ผึ้ง และมีผู้กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อันนาซาฮะฮ์" ซึ่งหมายถึงการเย็บผ้า และในการนำมันมาจากคำนี้มีสองแง่มุม:
ประการแรก: เพราะมันคือการเตาบัตที่ได้ทำให้การเชื่อฟัง (ปฏิบัติตาม) ของเขามั่นคงและแน่นหนา ดังเช่นที่ช่างเย็บทำให้เสื้อผ้ามั่นคงด้วยการเย็บของเขาและทำให้มันแน่นหนา
ประการที่สอง: เพราะมันได้รวบรวมระหว่างเขากับบรรดาวะลี (มิตร) ของอัลลอฮ์ และทำให้เขาติดแน่นกับพวกเขา ดังเช่นที่ช่างเย็บรวบรวมเสื้อผ้าและทำให้บางส่วนของมันติดกับอีกส่วนหนึ่ง
และแบบการอ่าน (กิรออะฮ์) ของคนทั่วไปคือ "นาซูฮัน" โดยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) นูน (ن) เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่าการเตาบัต เช่นเดียวกับ "ผู้หญิงผู้อดทน" (ศ็อบูร) หมายถึง การเตาบัตที่ถึงที่สุดในการให้คำแนะนำที่ดี (นัซห์) และอัลหะซัน, คอริญะฮ์ และอบูบักร์ จากอาชิม ได้อ่านโดยการปิด (ฎ็อมมะฮ์) นูน (ن) และการตีความตามการอ่านนี้คือ: การเตาบัตอันเป็นการให้คำแนะนำที่ดีแก่ตัวของพวกเจ้าเอง และมีผู้กล่าวว่า: เป็นไปได้ที่ "นาซูฮัน" จะเป็นพหูพจน์ของ "นัซห์" และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นมาศดัร (คำกริยาที่ไม่ผัน) โดยกล่าวว่า: "นัชิฮะ" (เขาให้คำแนะนำที่ดี) "นัซหัน" และ "นาซูฮัน" และบางครั้ง "ฟิอาละฮ์" และ "ฟุอูล" อาจตรงกันในฐานะมาศดัร เช่น อัซซะฮาบ (การจากไป) และอัซซะฮูบ (การจากไป) และอัลมุบัรริดได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง การเตาบัตอันมีคำแนะนำที่ดี (ซาตุน นัซห์) โดยกล่าวว่า: "นัชิฮะ" (เขาให้คำแนะนำที่ดี) "นัซหัน" และ "นาซาฮะตัน" และ "นาซูฮัน"

**ข้อที่สอง:** เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่ต้องเตาบัตจากมัน และวิธีการเตาบัตจากสิ่งเหล่านั้น
บรรดานักวิชาการได้กล่าวว่า: บาปที่ต้องมีการเตาบัตจากมันนั้นไม่อาจพ้นไปจากสองกรณี คือมันอาจจะเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ หรือสิทธิของมนุษย์
หากมันเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ เช่น การละทิ้งการละหมาด การเตาบัตจากมันจะไม่ถูกต้อง จนกว่าจะมีการรวมการสำนึกผิดเสียใจเข้ากับการชดใช้สิ่งที่พลาดไปจากมัน และเช่นเดียวกันหากเป็นการละทิ้งการถือศีลอด หรือการละเลยในการจ่ายซะกาต
และหากสิ่งนั้นคือการฆ่าชีวิตโดยไม่มีสิทธิ (ฆ่าคนโดยไม่ชอบธรรม) หากเป็นไปได้ที่จะมีการตอบแทน (กิศอศ) หากมันเป็นสิทธิ์ที่ต้องชดใช้ (กอฎอ) และหากมีการเรียกร้องสิทธิ์นั้น และหากมันเป็นการกล่าวหาที่ทำให้ต้องรับฮัดด์ (บทลงโทษที่กำหนด) ก็ให้เขาเสนอหลังของเขาเพื่อรับการเฆี่ยน หากมีการเรียกร้องสิทธิ์นั้น

หากเขาได้รับการอภัย (จากการลงโทษทางโลก) การสำนึกผิดและการตั้งใจมั่นอย่างจริงใจที่จะไม่หวนกลับไปทำบาปอีกก็เพียงพอสำหรับเขา เช่นเดียวกัน หากเขาได้รับการอภัยโทษในคดีฆาตกรรมโดยใช้เงินชดใช้ (ดิยะฮ์) เขาต้องชำระมันหากเขามีความสามารถ พระเจ้าทรงตรัสว่า : "ดังนั้นผู้ใดที่พี่น้องของเขาได้ให้อภัยแก่เขาบางสิ่ง ก็จงปฏิบัติตามอย่างเหมาะสม และจงชำระแก่เขาด้วยความดี" (อัลบะกะเราะฮ์: 178) และหากความผิดนั้นเป็นหนึ่งในบทลงโทษกำหนด (ฮุดูด) ของอัลลอฮ์ ไม่ว่าจะเป็นประเภทใด หากเขาขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ด้วยการสำนึกผิดอย่างแท้จริง บทลงโทษนั้นก็จะหลุดพ้นจากเขา แน่นอน อัลลอฮ์ทรงระบุไว้อย่างชัดเจนถึงการยกเลิกบทลงโทษสำหรับผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบูน) หากพวกเขาขออภัยโทษก่อนที่ (ผู้ปกครอง) จะมีอำนาจจับกุมพวกได้ และในเรื่องนี้มีหลักฐานว่าบทลงโทษจะไม่หลุดพ้นจากพวกเขา หากพวกเขาขออภัยโทษหลังจากที่ (ผู้ปกครอง) มีอำนาจจับกุมพวกเขาได้แล้ว ตามที่ได้อธิบายมาก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกัน ผู้ดื่มสุรา โจร และผู้ผิดประเวณี หากพวกเขาปรับปรุงตัว ขออภัยโทษ และเรื่องนี้เป็นที่รู้จักจากพวกเขา จากนั้นพวกเขาถูกนำตัวไปยังผู้ปกครอง (อิมาม) ก็ไม่สมควรที่เขาจะลงโทษพวกเขา (ด้วยบทลงโทษฮุดูด) และหากพวกเขาถูกนำตัวไปหาเขา แล้วพวกเขากล่าวว่า "พวกเราขออภัยโทษแล้ว" พวกเขาก็จะไม่ถูกปล่อยไป (โดยไม่ได้รับการลงโทษ) และพวกเขาในสถานการณ์นี้ก็เหมือนกับผู้ก่อการร้ายเมื่อพวกเขาพ่ายแพ้ นี่คือมัษฮับของอัช-ชาฟิอี

หากความผิดนั้นเป็นการละเมิดสิทธิของปวงบ่าว (มัษอลิมุล-อิบาด) การขออภัยโทษจากมันจะไม่ถูกต้อง เว้นแต่จะคืนสิทธิ์นั้นให้แก่เจ้าของ และปลดเปลื้องตัวเองจากมัน ไม่ว่าจะเป็นทรัพย์สินหรืออื่นๆ หากเขามีความสามารถที่จะทำได้ หากเขาไม่มีความสามารถ ก็ให้ตั้งใจมั่นที่จะชำระมันเมื่อเขามีความสามารถ ในเวลาที่เร็วและรวดเร็วที่สุด และหากเขาได้ก่อความเดือดร้อนแก่ผู้ศรัทธาคนหนึ่ง และบุคคลนั้นไม่รู้สึกตัวหรือไม่รู้ว่าความเดือดร้อนนั้นมาจากทางไหน เขาก็ต้องขจัดความเดือดร้อนนั้นออกจากเขา จากนั้นขอให้เขาให้อภัยและขออภัยโทษให้เขา เมื่อเขาให้อภัยแก่เขาแล้ว ความผิดนั้นก็หลุดพ้นจากเขา และหากเขาได้ส่งคนไปขอสิ่งนั้น (การให้อภัย) ให้เขา และผู้ที่ถูกอธรรมนั้นให้อภัยแก่ผู้ที่อธรรมเขา ไม่ว่าเขาจะรู้จักตัวตนของเขาหรือไม่ก็ตาม นั่นก็ถือว่าถูกต้อง และหากชายคนหนึ่งทำร้ายชายอีกคนหนึ่ง โดยทำให้เขาตกใจกลัวโดยไม่มีสิทธิ์ หรือทำให้เขาเศร้าโศก หรือตบเขา หรือตบหน้าเขาโดยไม่มีสิทธิ์ หรือตีเขาด้วยแส้จนทำให้เขาเจ็บปวด จากนั้นเขามาหาเขาโดยขอการให้อภัย สำนึกผิดในสิ่งที่เขาได้ทำไป ตั้งใจมั่นว่าจะไม่หวนกลับมาทำอีก และเขาก็ยังคงถ่อมตนต่อเขาจนกระทั่งจิตใจของเขา (ผู้ที่ถูกทำร้าย) พอใจและให้อภัยแก่เขา ความผิดนั้นก็หลุดพ้นจากเขา เช่นเดียวกัน หากเรื่องของเขาคือการด่าทอที่ไม่มีบทลงโทษฮุดูด

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หวังว่าพระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงลบล้างความผิดทั้งหลายของพวกเจ้า" คำว่า "อัสา" (หวังว่า) จากอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) และนี่คือความหมายของวจนะของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า : "ผู้ขออภัยโทษจากความผิดนั้น เปรียบเสมือนผู้ที่ไม่มีบาป" และคำว่า "อัน" (ว่า) อยู่ในตำแหน่งที่เป็นประธาน (อิสม์) ของคำว่า "อัสา"

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจะทรงให้พวกเจ้าเข้าไป" เชื่อมต่อกับคำว่า "ยุกัฟฟิร" (จะทรงลบล้าง) และอิบนุ อะบี อิบละฮ์ ได้อ่านคำว่า "วะยุดคิลกุม" (และจะทรงให้พวกเจ้าเข้าไป) ในรูปกริยาสั่ง (มัจซูม) โดยเชื่อมต่อกับตำแหน่งของ "อัสา อัน ยุกัฟฟิร" ราวกับว่ามีการกล่าวว่า : จงขออภัยโทษเถิด มันจะทำให้การลบล้างความผิดทั้งหลายของพวกเจ้าเป็นสิ่งจำเป็น และ (จะทำให้) พระองค์ทรงให้พวกเจ้าเข้าไปในสวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีลำน้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของมัน

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "วันที่อัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ท่านนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่ร่วมกับเขาต้องอับอาย" คำว่า "วันที่" เชื่อมกับคำว่า "ยุดคิลกุม" (จะทรงให้พวกเจ้าเข้าไป) หรือกับกริยาที่ละไว้ (มุฎมัร) และความหมายของ "ยุคซี" (ทำให้อับอาย) ในที่นี้คือ การลงโทษ หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงลงโทษเขา และจะไม่ทรงลงโทษบรรดาผู้ศรัทธาที่ร่วมกับเขา

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "แสงสว่างของพวกเขาจะเคลื่อนไปข้างหน้าพวกเขาและทางขวามือของพวกเขา" ได้ถูกอธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วในซูเราะฮ์อัล-ฮะดีด

พวกเขากล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงทำให้ความสว่างของเราสมบูรณ์แก่เรา และโปรดทรงอภัยให้แก่เรา แท้จริงพระองค์ท่านทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง” อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และอื่นๆ ได้กล่าวว่า : นี่คือการวิงวอนของผู้ศรัทธา เมื่ออัลลอฮ์ทรงดับแสงสว่างของพวกมุนาฟิก ตามที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในซูเราะฮ์ “อัลฮะดีด”

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "โอ้ นะบีเอ๋ย จงต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและบรรดาผู้กลับกลอก และจงแข็งกร้าวต่อพวกเขา และที่พำนักของพวกเขาคือนรกญะฮันนัม และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายิ่ง"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "โอ้ นะบีเอ๋ย จงต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและบรรดาผู้กลับกลอก และจงแข็งกร้าวต่อพวกเขา" ในที่นี้มีประเด็นหนึ่ง นั่นคือ การเข้มงวดในศาสนาของอัลลอฮฺ พระองค์จึงทรงใช้ท่านให้ต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยดาบ ด้วยคำตักเตือนอันดี และด้วยการเชิญชวนสู่พระเจ้าอัลลอฮฺ และให้ต่อสู้กับบรรดาผู้กลับกลอกด้วยความแข็งกร้าวและการนำเสนอหลักฐานอันชัดแจ้ง และให้ทำให้พวกเขารู้ถึงสภาพของพวกเขาในปรโลก และว่าพวกเขาจะไม่มีแสงสว่างใดๆ ที่จะทำให้พวกเขาข้ามสะพานศิรอฏร่วมกับบรรดาผู้ศรัทธาได้ และอัล-หะซัน (ร.ฮ.) กล่าวว่า : หมายถึง จงต่อสู้พวกเขาโดยการปฏิบัติบทลงโทษตามกำหนดต่อพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาเคยกระทำสิ่งที่สมควรได้รับบทลงโทษ และบทลงโทษเหล่านั้นก็ได้ถูกปฏิบัติต่อพวกเขา
"และที่พำนักของพวกเขาคือนรกญะฮันนัม" ข้อความนี้ย้อนกลับไปยังทั้งสองกลุ่ม (ผู้ปฏิเสธและผู้กลับกลอก)
"และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายิ่ง" หมายถึง ที่กลับไปอันชั่วช้า

พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา คือหญิงของนูห์และหญิงของลู๊ต ทั้งสองอยู่ใต้อำนาจ (เป็นภรรยา) ของบ่าวสองคนในหมู่บ่าวผู้ทรงคุณธรรมของเรา แล้วทั้งสองก็ทรยศต่อทั้งสอง (สามีของนาง) ดังนั้นทั้งสอง (นูห์และลู๊ต) จึงไม่อาจปกป้องทั้งสอง (หญิงทั้งสอง) จากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด และได้มีเสียงกล่าวว่า (แก่หญิงทั้งสอง) จงเข้าไปในไฟนรกพร้อมกับผู้ที่เข้าไปเถิด"

พระองค์อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์นี้ขึ้นเพื่อตักเตือนว่า ในวันอาคิเราะฮ์นั้น ไม่มีผู้ใดจะสามารถช่วยเหลือญาติสนิทหรือเครือญาติของตนได้ หากศาสนาได้แยกพวกเขาออกจากกัน

ชื่อของหญิงของนูห์คือ "วาฆิละฮ์" และชื่อของหญิงของลู๊ตคือ "วาฮิละฮ์" ดังที่มุก็อติลได้กล่าวไว้ ส่วนอัฎเฎาะฮ์กได้รายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮ์อันฮา ว่า "ญิบรีลได้ลงมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และแจ้งท่านว่าชื่อของหญิงของนูห์คือ 'วาฆิละฮ์' และชื่อของหญิงของลู๊ตคือ 'วาฮิละฮ์'"

"แล้วทั้งสองก็ทรยศต่อทั้งสอง" อิกฺริมะฮ์และอัฎเฎาะฮ์กกล่าวว่า: การทรยศนั้นคือการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) สุลัยมาน บิน รุกอยะฮ์และอัฎเฎาะฮ์กกล่าวเช่นเดียวกัน ส่วนสุลัยมาน บิน รุกอยะฮ์รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: หญิงของนูห์นั้นกล่าวแก่ผู้คนว่าแท้จริงเขา (นูห์) เป็นคนบ้า และหญิงของลู๊ตนั้นแจ้งข่าวแก่พวกของนางเกี่ยวกับแขกของเขา (ลู๊ต) และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) ว่า: ไม่เคยมีหญิงของนะบีคนใดทำการผิดประเวณีเลย นี่คือฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) ในหมู่บรรดามุฟัสสิรฺ ตามที่อัลกุชัยรีได้กล่าวไว้ การทรยศของหญิงทั้งสองนั้นอยู่ที่เรื่องศาสนา และทั้งสองเป็นผู้ตั้งภาคี (มุชริก) บ้างก็กล่าวว่า: ทั้งสองเป็นพวกสับปลับ (มุนาฟิก) บ้างก็กล่าวว่า: การทรยศของทั้งสองคือการนินทาหากู (นัมอีมะฮ์) เมื่ออัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่ทั้งสอง (สามีของนาง) สิ่งใด นางทั้งสองก็เผยมันแก่พวกมุชริก ดังที่อัฎเฎาะฮ์กได้กล่าวไว้ และบ้างก็กล่าวว่า: หญิงของลู๊ตนั้น เมื่อมีแขกมาหาเขา (ลู๊ต) นางจะจุดไฟ (เพื่อให้เกิดควัน) เพื่อให้พวกของนางรู้ว่า แท้จริงเขา (ลู๊ต) มีแขกมาแล้ว เนื่องจากสิ่งที่พวกเขา (ชาวเมือง) ปฏิบัติอยู่คือการมีเพศสัมพันธ์กับบุรุษ

"ดังนั้นทั้งสอง (นูห์และลู๊ต) จึงไม่อาจปกป้องทั้งสอง (หญิงทั้งสอง) จากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด" หมายความว่า นูห์และลู๊ต ถึงแม้ทั้งสองจะมีเกียรติต่อพระองค์อัลลอฮ์ ก็ไม่สามารถป้องกันภรรยาของทั้งสองได้ — เนื่องจากนางทั้งสองฝ่าฝืน — จากสิ่งใดเลยจากการลงโทษของอัลลอฮ์ ทั้งนี้เพื่อเป็นการตักเตือนด้วยอุทาหรณ์นั้นว่า การลงโทษนั้นจะถูกขับไล่ไปด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติเท่านั้น มิใช่ด้วยการมีผู้ใกล้ชิด (วะซีละฮ์) และมีรายงานกล่าวว่า แท้จริงพวกกุฟฟารมักกะฮ์ได้เยาะเย้ยและกล่าวว่า "แท้จริงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะชะฟาอะฮ์ (เป็นผู้ขอความกรุณา) ให้แก่เรา" ดังนั้นพระองค์อัลลอฮ์จึงทรงชี้แจงว่า การชะฟาอะฮ์ของท่าน (นบีมุฮัมมัด) นั้นจะไม่เป็นประโยชน์แก่พวกกุฟฟารมักกะฮ์ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นญาติสนิทก็ตาม ดังที่การชะฟาอะฮ์ของนูห์ต่อภรรยาของท่าน และการชะฟาอะฮ์ของลู๊ตต่อภรรยาของท่าน ไม่เป็นประโยชน์แก่นางทั้งสอง ถึงแม้ว่านางทั้งสองจะเป็นผู้ใกล้ชิดกับทั้งสอง (สามี) ก็ตาม เนื่องจากนางทั้งสองเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา

"และได้มีเสียงกล่าวว่า (แก่หญิงทั้งสอง) จงเข้าไปในไฟนรกพร้อมกับผู้ที่เข้าไปเถิด" ในวันอาคิเราะฮ์ ดังที่มีการกล่าวแก่พวกกุฟฟารมักกะฮ์และผู้อื่น

ต่อมามีการกล่าวว่า: เป็นไปได้ที่ "หญิงของนูห์" จะเป็น البدل (บัดัล) จากคำว่า "อุทาหรณ์" (มัษลัน) โดยมีการละอิฎอฟะฮ์ (คำแสดงความสัมพันธ์) ไว้ในฐานที่เข้าใจ หมายถึง อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์ (คือ) หญิงของนูห์ และเป็นไปได้ที่ทั้งสอง (หญิงของนูห์และหญิงของลู๊ต) จะเป็นมะฟออูล (กรรม) สองตัว

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์แก่บรรดาผู้ศรัทธา คือ ภริยาของฟิรเอานฺ ขณะที่นางกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับข้าพระองค์ ณ ที่พระองค์ ในสวนสวรรค์ และโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากฟิรเอานฺ และการงานของเขา และโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากกลุ่มชนที่อธรรมทั้งหลาย" [หน้า 187]

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์แก่บรรดาผู้ศรัทธา คือ ภริยาของฟิรเอานฺ" นางมีชื่อว่าอาซิยะห์ บินติ มุซาฮิม
ยะห์ยา บิน สะลาม กล่าวว่า : พระดำรัสที่ว่า "อัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" นั้น คืออุทาหรณ์ที่อัลลอฮฺทรงยกขึ้นเพื่อตักเตือนท่านหญิงอาอิชะห์และท่านหญิงฮัฟซะห์ ในการฝ่าฝืน เมื่อทั้งสองร่วมกันต่อต้านท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จากนั้นพระองค์ทรงยกอุทาหรณ์สำหรับทั้งสองด้วยเรื่องภริยาของฟิรเอานฺและมัรยัม บินติ อิมรอน เพื่อเป็นการส่งเสริมให้ยึดมั่นในการเชื่อฟังปฏิบัติและมั่นคงในศาสนา
และมีรายงานกล่าวว่า : นี่เป็นการกระตุ้นเตือนผู้ศรัทธาให้มีความอดทนในยามยากลำบาก หมายความว่า พวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ที่อ่อนแอในการอดทนต่อความยากลำบาก ด้อยกว่าภริยาของฟิรเอานฺ เมื่อนางอดทนต่อการทรมานจากฟิรเอานฺ
และนางอาซิยะห์นั้นได้ศรัทธาต่อมูซา
และมีรายงานกล่าวว่า : นางเป็นป้าของมูซา และได้ศรัทธาต่อเขา
อบุลอาลิยะห์ กล่าวว่า : ฟิรเอานฺได้ล่วงรู้ถึงการศรัทธาของภริยาของเขา เขาจึงออกไปต่อหน้าสาธารณชนและกล่าวแก่พวกเขาว่า : พวกท่านรู้เรื่องอะไรบ้างเกี่ยวกับอาซิยะห์ บินติ มุซาฮิม? พวกเขาก็กล่าวสรรเสริญนาง เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า : แท้จริงนางนั้นเคารพภักดีพระเจ้าอื่นที่ไม่ใช่ข้า พวกเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า : จงฆ่านางเสีย เขาจึงให้ตอกหลักตรึงนางและมัดมือและเท้าของนางไว้ นางจึงกล่าวว่า : ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับข้าพระองค์ ณ ที่พระองค์ ในสวนสวรรค์ และขณะนั้นฟิรเอานฺก็มาปรากฏตัว นางจึงยิ้มเมื่อนางเห็นบ้านของนางในสวนสวรรค์ ฟิรเอานฺจึงกล่าวว่า : พวกท่านไม่แปลกใจในความบ้าคลั่งของนางบ้างหรือ! เราได้ทรมานนางแต่นางกลับยิ้ม; แล้วพระองค์ก็ทรงปลิดชีวิตของนาง
และสะลมาน อัลฟาริซี กล่าวไว้ตามที่อุษมาน อัน-นุฮฺดี รายงานจากท่านว่า : นางถูกทรมานด้วยแสงแดด และเมื่อความร้อนของแสงแดดทำร้ายนาง มลาอิกะฮฺก็ได้ให้ร่มเงาแก่นางด้วยปีกของพวกเขา
และมีรายงานกล่าวว่า : เขาได้ตรึงมือและเท้าของนางท่ามกลางแสงแดด และวางหินโม่บนหลังของนาง; แล้วอัลลอฮฺทรงเปิดให้นางเห็นจนนางได้เห็นสถานที่ของนางในสวนสวรรค์
และมีรายงานกล่าวว่า : เมื่อนางกล่าวว่า : ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับข้าพระองค์ ณ ที่พระองค์ ในสวนสวรรค์ นางก็ได้เห็นบ้านของนางในสวนสวรรค์กำลังถูกสร้าง
และมีรายงานกล่าวว่า : แท้จริงบ้านนั้นทำจากไข่มุก; จากอัลฮะซัน
และเมื่อนางกล่าวว่า : "และโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้น" อัลลอฮฺทรงช่วยนางให้รอดพ้นด้วยการช่วยให้รอดพ้นอันมีเกียรติ พระองค์ทรงยกนางขึ้นสู่สวนสวรรค์ ดังนั้นนางจึงได้กิน ได้ดื่ม และได้รับความสุขสำราญ
"จากฟิรเอานฺ และการงานของเขา" นางหมายถึงการงานนั้นคือการปฏิเสธศรัทธา
และมีรายงานกล่าวว่า : "จากการงานของเขา" คือจากการทรมานของเขา และการอธรรมของเขา และการเยาะเย้ยของเขา
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : การร่วมประเวณี
"และโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากกลุ่มชนที่อธรรมทั้งหลาย" อัลกัลบีย์ กล่าวว่า : ชาวอียิปต์
มุก็อติล กล่าวว่า : ชาวกิบฏี
อัลฮะซันและอิบนุ กัยซาน กล่าวว่า : อัลลอฮฺทรงช่วยนางให้รอดพ้นด้วยการช่วยให้รอดพ้นอันมีเกียรติ และทรงยกนางขึ้นสู่สวนสวรรค์; ดังนั้นนางจึงได้กินและดื่มอยู่ในนั้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และมัรยัม บุตรีของอิมรอน ผู้ซึ่งรักษาพรหมจรรย์ของนางไว้ เราจึงได้เป่าวิญญาณของเราเข้าไปในนาง และนางได้เชื่อมั่นในพระดำรัสของพระเจ้าของนางและคัมภีร์ทั้งหลายของพระองค์ และนางเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ภักดี" (อัลกุรอาน 66:12)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และมัรยัม บุตรีของอิมรอน" หมายถึง และจงรำลึกถึงมัรยัม และมีคำกล่าวว่า เป็นการเชื่อมประโยคกับเรื่องของหญิงผู้เป็นภริยาของฟิรเอาน์ (ในโองการก่อนหน้า) ความหมายคือ และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์ (ตัวอย่าง) เกี่ยวกับมัรยัม บุตรีของอิมรอน และความอดทนของนางต่อการทำร้ายจากพวกยะฮูด

"ผู้ซึ่งรักษาพรหมจรรย์ของนางไว้" หมายถึง (รักษา) จากความชั่วร้ายต่างๆ และบรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง "อวัยวะเพศ" ในที่นี้หมายถึง ชายเสื้อ (หรือช่องอกของเสื้อ) เพราะพระองค์ตรัสว่า: "เราจึงได้เป่าวิญญาณของเราเข้าไปในนาง" และญิบรีล (อ.ล.) นั้นได้เป่าเข้าไปในชายเสื้อของนาง มิได้เป่าเข้าไปในอวัยวะเพศของนาง และในการอ่านของอบู (อิบนุ อะมีร) ว่า "เราจึงได้เป่าเข้าไปในชายเสื้อของนางจากวิญญาณของเรา" และทุกช่อง รู หรือรอยขาดในเสื้อผ้าเรียกว่า "ชายเสื้อ" (جيب) และจากนี้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และมัน (แผ่นดิน) ไม่มีรอยแยกใดๆ" (อัลกุรอาน 50:6) และเป็นไปได้ว่า (นางได้รักษาอวัยวะเพศของนางไว้ และวิญญาณได้ถูกเป่าเข้าไปในชายเสื้อของนาง) และความหมายของ "เราจึงได้เป่า" คือ เราได้ส่งญิบรีลมา แล้วเขาได้เป่าเข้าไปในชายเสื้อของนางจากวิญญาณของเรา หมายถึง วิญญาณหนึ่งจากบรรดาวิญญาณของเรา และนั่นคือวิญญาณของอีซา (พระเยซู) และการอธิบายเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยสมบูรณ์ในตอนท้ายของซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์ (ซูเราะฮฺที่ 4) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

"และนางได้เชื่อมั่นในพระดำรัสของพระเจ้าของนาง" เป็นการอ่านของชาวทั่วไป (กีรออะฮฺ) "وَصَدَّقَتْ" (วะซัดดะกัต) ด้วยการเน้นเสียง (ตะช์ดีด) และอ่านของฮุมัยด์และอัล-อะมาวีย์ "وَصَدَقَتْ" (วะซะดะกัต) ด้วยการเบาเสียง (ตะคฺฟีฟ) "ในพระดำรัสของพระเจ้าของนาง" หมายถึง ถ้อยคำของญิบรีลที่มีต่อนางว่า: "แท้จริงฉันคือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน..." (อัลกุรอาน 19:19) และมุกาติลกล่าวว่า: หมายถึง ด้วยพระดำรัส (كلمات) นั้นคือ อีซา และว่าเขาเป็นนะบี และอีซาเป็นพระวจนะของอัลลอฮฺ (كلمة الله) และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว

และอัล-หะซันและอบุล-อาลิยะฮฺ อ่านว่า "بِكَلِمَةِ رَبِّهَا وَكِتَابِهِ" (บิกะลิมะติ ร็อบบิฮา วะกิตาบิฮี) (ด้วยพระวจนะหนึ่งของพระเจ้าของนางและคัมภีร์ของพระองค์) และอบู อัมร์ และฮัฟศ์ จาก อาศิม อ่านว่า "وَكُتُبِهِ" (วะกุตุบิฮี) เป็นพหูพจน์ และจากอบู รุญาอ์ "وَكِتَبِهِ" (วะกิตะบิฮี) โดยการเบาเสียงตัวตาอ์ (ตะคฺฟีฟ) และผู้ที่เหลืออ่านว่า "بِكِتَابِهِ" (บิกิตาบิฮี) ในรูปเอกพจน์ และคำว่า "อัล-กิตาบ" (คัมภีร์) นั้นหมายถึง ชนิดหรือประเภท (ญินส์) ดังนั้นจึงมีความหมายว่า ทุกคัมภีร์ที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมา

"และนางเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ภักดี" หมายถึง อยู่ในหมู่ผู้เชื่อฟังปฏิบัติตาม และมีคำกล่าวว่า: (อยู่ในหมู่ผู้ที่ละหมาด) ระหว่างมัฆริบและอิชาอ์ (คือละหมาดตะฮัจญุด) และที่มิได้กล่าวว่า "من القانتات" (มินัลกอนิตาต) (จากหมู่สตรีผู้ภักดี) นั้น เพราะทรงหมายถึง "และนางเป็นผู้อยู่ในหมู่กลุ่มชนผู้ภักดี" และเป็นที่อนุมัติว่า สิ่งนี้จะย้อนกลับไปยังสมาชิกในครัวเรือนของนาง เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามอัลลอฮฺ

และจากมุอาซ บิน ญะบัล (ร.ฎ.) ว่า นบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวแก่คอดีญะฮฺ ขณะที่นางกำลังจะสิ้นลม (ใกล้เสียชีวิต) ว่า: "ท่านเกลียดชังสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแก่ท่านกระนั้นหรือ? และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดความดีไว้ในสิ่งที่ถูกเกลียดชัง ดังนั้นเมื่อท่านได้ไปพบบรรดาภริยาอื่น (ของฉันในสวรรค์) ของท่านแล้ว ก็จงกล่าวทักทายจากฉันแก่พวกนางด้วย คือ มัรยัม บุตรีของอิมรอน และอาศิยะฮฺ บุตรีของมุซาฮิม และกุลัยมะฮฺ - หรือท่านกล่าวว่า: ฮะกีมะฮฺ - บุตรีของอิมรอน น้องสาวของมูซา บิน อิมรอน" แล้วนาง (คอดีญะฮฺ) กล่าวว่า: "ขอให้มีความสุขสบายและลูกหลาน (ในสวรรค์) โอ้รอซูลุลลอฮฺ"

และกะอฺดะฮฺได้รายงานจากอันัส จากรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า ท่านกล่าวว่า: "เพียงพอแล้วสำหรับท่านจากบรรดาสตรีแห่งโลกทั้งหลายสี่คน คือ มัรยัม บุตรีของอิมรอน คอดีญะฮฺ บุตรีของคุวัยลิด ฟาฏิมะฮฺ บุตรีของมุฮัมมัด และอาศิยะฮฺ ภริยาของฟิรเอาน์ บุตรีของมุซาฮิม" และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยสมบูรณ์ใน (ซูเราะฮฺ) อาลิ อิมรอน (ซูเราะฮฺที่ 3) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ