1
อายะห์ที่ ๑
يَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
โอ้นบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าหย่าภริยาก็จงหย่าพวกนางตามกำหนด (อิดดะฮฺ) ของพวกนาง และจงนับกำหนดอิดดะฮฺให้ครบ พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกเจ้าเถิด อย่าขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าออกจากบ้าน เว้นแต่พวกนางจะกระทำลามกอย่างชัดแจ้ง และเหล่านี้คือข้อกำหนดของอัลลอฮฺ และผู้ใดละเมิดข้อกำหนดของอัลลอฮฺ แน่นอน เขาก็ได้อธรรมแก่ตัวของเขาเอง เจ้าไม่รู้ดอกว่าบางทีอัลลอฮฺจะทรงปรับปรุงกิจการ (ของเขา) หลังจากนั้น
โอ้ ศาสดาแห่งอัลลอฮ์ (คำนี้หมายถึงประชาชาติของท่าน ตามบริบทที่ตามมา หรือจงกล่าวแก่พวกเขา) เมื่อพวกเจ้าตั้งใจจะหย่าภรรยา พวกเจ้าจงหย่าพวกนางในช่วงเริ่มต้นของอิฎดะฮ์ของพวกนาง นั่นคือการหย่าในขณะที่พวกนางอยู่ในช่วงที่สะอาด (ไม่เป็นฮัยด์) และยังมิได้ร่วมหลับนอนในชุดนั้น ตามคำอธิบายของท่านศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ซึ่งบันทึกโดยอัล-บุคอรียฺและมุสลิม และพวกเจ้าจงนับอิฎดะฮ์ให้ครบถ้วน เพื่อจะได้สามารถกลับคืนกันได้ก่อนที่อิฎดะฮ์จะสิ้นสุด และจงยำเกรงอัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้และห้าม พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกจากบ้านนั้น จนกว่าอิฎดะฮ์ของพวกนางจะสิ้นสุดลง เว้นแต่พวกนางได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง คือการผิดประเวณี ซึ่งมีหลักฐานยืนยันชัดเจน ในกรณีนั้นพวกนางจึงจะถูกนำออกไปเพื่อปฏิบัติตามบทลงโทษต่อพวกนาง และข้อกำหนดเหล่านั้นคือขอบเขตที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ และผู้ใดละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง พวกเจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องบางอย่างขึ้นหลังจากนั้น (หลังการหย่า) นั่นคือการกลับคืนกัน ในกรณีที่การหย่านั้นเป็นครั้งที่หนึ่งหรือครั้งที่สอง
พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า โดยทรงตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และผู้ศรัทธาทั้งหลาย:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ }
"โอ้ท่านนะบีเอ๋ย เมื่อพวกท่านหย่าบรรดาสตรี"
หมายถึง เมื่อพวกท่านประสงค์จะหย่าพวกนาง { فـ } ก็จงแสวงหาวิธีที่ถูกต้องตามบทบัญญัติสำหรับการหย่าพวกนาง และอย่าเร่งรีบในการหย่าทันทีที่มีสาเหตุเกิดขึ้น โดยไม่คำนึงถึงพระบัญชาของอัลลอฮฺ
แต่ { طَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ }
"จงหย่าพวกนางในช่วงอิฎดะฮฺของพวกนาง"
หมายถึง เพื่อช่วงอิฎดะฮฺของพวกนาง โดยที่สามีหย่านางขณะที่นางสะอาด (ไม่เป็นฮัยด์) ในช่วงเวลาสะอาดที่สามีมิได้ร่วมหลับนอนกับนาง การหย่าเช่นนี้แหละที่ช่วงอิฎดะฮฺจะมีความชัดเจนแจ่มแจ้ง แตกต่างจากการที่เขาหย่านางขณะที่นางเป็นฮัยด์ เพราะนางจะไม่นับถือช่วงฮัยด์ที่การหย่าเกิดขึ้นนั้น และจะทำให้ช่วงอิฎดะฮฺของนางยืดยาวออกไปเพราะเหตุนั้น เช่นเดียวกันหากเขาหย่านางในช่วงเวลาสะอาดที่ได้ร่วมหลับนอนกับนาง เพราะจะไม่มั่นใจได้ว่านางตั้งครรภ์หรือไม่ ดังนั้นจึงไม่สามารถทราบได้ชัดเจนว่านางจะถืออิฎดะฮฺด้วยวิธีใด
และพระองค์อัลลอฮฺทรงสั่งให้มีการนับช่วงอิฎดะฮฺ หมายถึง ให้กำหนดช่วงเวลานั้นด้วยการมีรอบเดือน หากนางเป็นผู้มีรอบเดือน หรือด้วยเดือนหากนางไม่มีรอบเดือนและมิได้ตั้งครรภ์ เพราะในการนับช่วงอิฎดะฮฺนั้นเป็นการปฏิบัติตามสิทธิของอัลลอฮฺ สิทธิของสามีผู้หย่า สิทธิของผู้ที่จะสมรสกับนางในภายหลัง และสิทธิของนางในเรื่องค่าเลี้ยงดูและอื่นๆ ดังนั้นเมื่อกำหนดช่วงอิฎดะฮฺได้แล้ว ก็จะทราบสภาพของนางด้วยความรอบรู้ และทราบถึงสิทธิทั้งหลายที่พึงมีตามมา และสิทธิที่พึงได้แก่นาง
และพระบัญชาให้นับช่วงอิฎดะฮฺนี้มุ่งหมายถึง (สามี) และมุ่งหมายถึงสตรี หากนางเป็นผู้บรรลุศาสนภาวะ มิฉะนั้นก็หมายถึงผู้ปกครองของนาง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ }
"และจงยำเกรงอัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกท่าน"
หมายถึง ในกิจการทั้งหลายของพวกท่าน และจงยำเกรงพระองค์ในเรื่องสิทธิของบรรดาสตรีที่ถูกหย่า ดังนั้น { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ }
"อย่าขับพวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง"
ตลอดช่วงอิฎดะฮฺ แต่พวกนางพึงพำนักอยู่ในบ้านเรือนของพวกนาง ซึ่งสามีได้หย่านางขณะที่นางอยู่ในบ้านนั้น
{ وَلَا يَخْرُجْنَ }
"และพวกนางอย่าออกไปจากบ้านเรือน"
หมายถึง ไม่อนุญาตให้พวกนางออกไปจากบ้านเรือนนั้น ส่วนการห้ามมิให้ขับไล่นางออกไปนั้น เพราะการมีที่พักอาศัยเป็นสิทธิที่สามีต้องจัดให้แก่ภรรยา เพื่อให้นางสามารถครบถ้วนช่วงอิฎดะฮฺของนาง ซึ่งเป็นสิทธิประการหนึ่งของสามี
ส่วนการห้ามมิให้นางออกไปนั้น เพราะการที่นางออกไปจะทำให้สูญเสียสิทธิของสามีและไม่รักษาสิทธินั้นไว้
และข้อห้ามนี้ให้คงอยู่ตลอด คือการห้ามออกจากบ้านเรือน และการห้ามขับไล่ออกไป จนกว่าจะครบช่วงอิฎดะฮฺ
{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ }
"เว้นแต่พวกนางกระทำการลามกอันชัดแจ้ง"
หมายถึง ด้วยการกระทำอันน่ารังเกียจที่ชัดเจน ซึ่งเป็นเหตุให้สามารถขับไล่นางออกไปได้ โดยที่การไม่ขับไล่นางออกไปจะก่อให้เกิดอันตรายแก่สมาชิกในบ้าน เช่น การก่อความเดือดร้อนด้วยคำพูดหรือการกระทำอันลามก ในกรณีเช่นนี้จึงอนุญาตให้พวกเขาขับไล่นางออกไปได้ เพราะนางเป็นผู้ก่อเหตุให้ตนเองถูกขับไล่ ส่วนการให้พำนักอยู่เดิมนั้นเป็นการปลอบโยนและเอ็นดูต่อนาง ดังนั้นนางจึงเป็นผู้นำอันตรายมาสู่ตนเอง
และข้อกำหนดนี้สำหรับสตรีที่ถูกหย่าอิฎดะฮฺรอญิอี (หย่าที่สามารถกลับคืนได้) ส่วนสตรีที่ถูกหย่าอิฎดะฮฺบาอิน (หย่าที่ตัดขาด) นั้น ไม่มีสิทธิพำนักอาศัยที่สามีต้องจัดให้ เพราะการพำนักอาศัยเป็นส่วนหนึ่งของค่าเลี้ยงดู และค่าเลี้ยงดูเป็นสิทธิของสตรีที่ถูกหย่าอิฎดะฮฺรอญิอีเท่านั้น มิใช่สิทธิของสตรีที่ถูกหย่าอิฎดะฮฺบาอิน
{ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ }
"และนั่นคือขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนด"
หมายถึง ขอบเขตที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และทรงกำหนดบทบัญญัติแก่พวกเขา และทรงสั่งใช้พวกเขาให้ยึดมั่นและปฏิบัติตามขอบเขตเหล่านั้น
{ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ }
"และผู้ใดละเมิดขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนด"
โดยที่เขาไม่ปฏิบัติตามขอบเขตเหล่านั้น แต่กลับล่วงละเมิดหรือละเลยเสีย
{ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ }
"แน่นอน เขาได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง"
หมายถึง เขาได้ทำให้ตัวของเขาเสียหาย และทำให้ส่วนได้ส่วนเสียของเขาจากการปฏิบัติตามขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนด ซึ่งเป็นความดีงามทั้งในโลกนี้และโลกหน้าสูญสิ้นไป
{ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا }
"เจ้ามิรู้ดอก บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น"
หมายถึง อัลลอฮฺทรงกำหนดบทบัญญัติเรื่องอิฎดะฮฺ และทรงกำหนดการหย่าให้สัมพันธ์กับช่วงอิฎดะฮฺ ด้วยเหตุผลอันยิ่งใหญ่หลายประการ
ในจำนวนนั้นคือ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดความเมตตาและความรักใคร่ในหัวใจของผู้หย่า แล้วเขาก็จะกลับคืนดีกับผู้ที่เขาหย่า และกลับคืนสู่การอยู่ร่วมกันดังเดิม โดยที่เขาสามารถทำเช่นนั้นได้ในช่วงอิฎดะฮฺ หรือบางทีเขาหย่านางเพราะมีสาเหตุบางประการ แล้วสาเหตุดังกล่าวก็หมดไปในช่วงอิฎดะฮฺ เขาจึงกลับคืนดีกับนางเพราะสาเหตุของการหย่านั้นสิ้นสุดลง
และในบรรดาเหตุผลนั้นคือ ช่วงอิฎดะฮฺเป็นช่วงเวลารอคอย เพื่อให้ทราบแน่ชัดว่ามดลูกของนางปลอดจากการตั้งครรภ์จากสามี
พระองค์ทรงตรัสเรียกท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นอันดับแรก เพื่อเป็นเกียรติและให้ความสำคัญ จากนั้นจึงตรัสเรียกประชาชาติตามมา โดยพระองค์ตรัสว่า "โอ้ นบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: มุฮัมมัด บิน เซาวาบ บิน ซะอีด อัลฮะบารีได้บอกเล่าถึงเรา, อัสบาฏ บิน มุฮัมมัดได้รายงานจากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ จากอันัส ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ นางจึงกลับไปหาญาติของนาง แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ก็ได้ทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า "โอ้ นบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" แล้วมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า "จงคืนดีกับนางเถิด เพราะนางเป็นผู้ที่ถือศีลอด (บ่อย) เป็นผู้ที่ลุกขึ้นยืนละหมาด (กลางคืน) และนางเป็นหนึ่งในบรรดาภรรยาของท่าน และเป็นหนึ่งในบรรดาหญิงของท่านในสวนสวรรค์" และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากอิบนุ บัชชาร จากอับดุลอะอ์ลา จากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในรูปแบบมุรสัล และมีรายงานจากหลายสายว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ แล้วท่านก็ได้คืนดีกับนาง และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานว่า: ยะฮ์ยา บิน บักร์ได้บอกเล่าถึงเรา, อัล-ลัยษ์ได้บอกเล่าถึงเรา, อุกัยล์ได้รายงานจากอิบนุ ชิฮาบ ได้แจ้งแก่ฉันว่า สาลิมได้แจ้งว่า อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรได้แจ้งแก่เขาว่า เขาได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือน แล้วอุมัรได้เล่าเรื่องนี้ให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทราบ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงไม่พอพระทัยในตัวเขา แล้วตรัสว่า "จงให้เขาคืนดีกับนาง แล้วจงให้เขาอยู่กับนางจนกว่านางจะหมดประจำเดือนและสะอาด แล้วนางมีประจำเดือนอีกครั้งแล้วสะอาด หากเขาต้องการจะหย่านาง ก็จงให้เขาหย่านางในขณะที่นางสะอาด ก่อนที่เขาจะสมสู่กับนาง นั่นคืออิদ্ঔะฮ์ที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงบัญชาไว้" อัล-บุคอรีย์ได้รายงานเช่นนี้ในที่นี้ และท่านได้รายงานมันในหลายแห่งของหนังสือของท่าน และมุสลิมก็ได้รายงาน โดยมีถ้อยคำว่า "นั่นคืออิদ্ঔะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้หย่าบรรดาหญิงตามนั้น" และบรรดาผู้รวบรวมหนังสือและมุสนัดได้รายงานมันจากหลายสายและหลายถ้อยคำ และสถานที่สำหรับการรวบรวมรายละเอียดของมันคือในบรรดาหนังสือว่าด้วยกฎหมาย และถ้อยคำที่เหมาะสมที่จะนำมากล่าวในที่นี้คือสิ่งที่มุสลิมรายงานในเศาะฮีฮ์ของท่าน จากสายของอิบนุ ญุเรจญ์ ได้แจ้งแก่ฉันว่า อบูซซุบัยร์ได้เล่าว่า เขาได้ยินอับดุรเราะมาน บิน อัยมาน มะวลาของอัซซะฮ์ ถามอิบนุ อุมัร โดยอบูซซุบัยร์ได้ยิน: ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับชายที่หย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือน? เขา (อิบนุ อุมัร) กล่าวว่า: อิบนุ อุมัรได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือนในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า "จงให้เขาคืนดีกับนาง" – แล้วเขาก็คืนดีกับนาง – และตรัสว่า "เมื่อนางสะอาดแล้ว ก็จงให้เขาหย่าหรืออยู่กับนางต่อไป" อิบนุ อุมัรกล่าวว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงอ่านอายะฮ์ว่า "โอ้ นบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" และอัล-อะอ์มัชได้รายงานจาก มาลิก บิน อัล-ฮาริษ จากอับดุรเราะมาน บิน ยาซีด จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" ท่านกล่าวว่า: (หย่าใน) ช่วงสะอาด โดยไม่มีการสมสู่ และมีรายงานจากอิบนุ อุมัร, อัฏอ์, มุญาฮิด, อัล-หะซัน, อิบนุ สีรีน, ก็อตาดะฮ์, มัยมูน บิน มิห์รอน, และมุก็อติล บิน ฮัยยาน เช่นเดียวกันนั้น และนั่นคือรายงานหนึ่งจากอิกฺริมะฮ์และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" ท่านกล่าวว่า: อย่าหย่านางในขณะที่นางมีประจำเดือน และอย่าหย่านางในขณะที่สะอาดซึ่งเขาได้สมสู่นางในนั้น แต่จงปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงจงหย่านางด้วยการหย่าครั้งหนึ่ง
และอิกริมะฮ์ได้กล่าวว่า "ดังนั้นจงหย่าพวกนางตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" อิดดะฮ์คือช่วงปลอดจากการมีรอบเดือน และคำว่าอัล-กุรอ์หมายถึงรอบเดือน โดยให้หย่านางขณะที่นางตั้งครรภ์และทราบแน่ชัดถึงการตั้งครรภ์ของนาง และอย่าหย่านางขณะที่ได้ร่วมหลับนอนกับนางและไม่ทราบว่านางตั้งครรภ์หรือไม่ จากตรงนี้บรรดานักฟิกฮ์จึงได้นำบทบัญญัติเกี่ยวกับการหย่า และแบ่งการหย่าออกเป็นการหย่าตามแบบสุนนะฮ์และการหย่าตามบิดอะฮ์ โดยการหย่าตามสุนนะฮ์คือการหย่านางโดยไม่มีการร่วมหลับนอน หรือหย่านางขณะที่นางตั้งครรภ์และทราบแน่ชัดถึงการตั้งครรภ์ของนาง ส่วนการหย่าตามบิดอะฮ์คือการหย่านางขณะที่มีรอบเดือน หรือหย่านางขณะปลอดจากรอบเดือนแต่ได้ร่วมหลับนอนกับนางและไม่ทราบว่านางตั้งครรภ์หรือไม่ และการหย่าประเภทที่สามซึ่งไม่ถือเป็นการหย่าตามสุนนะฮ์หรือบิดอะฮ์ คือการหย่าเด็กหญิงที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะ หญิงที่หมดประจำเดือน และหญิงที่ยังไม่ได้ร่วมหลับนอน และการอธิบายคำพูดในเรื่องนี้และสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียดถี่ถ้วนนั้นมีอยู่ในบรรดาหนังสือฟิกฮ์สาขาต่างๆ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงนับช่วงอิดดะฮ์" หมายถึงจงรักษามันและจงรู้จักจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของมัน เพื่อที่ช่วงอิดดะฮ์จะได้ไม่ยืดเยื้อสำหรับหญิงนั้น จนทำให้นางต้องห่างไกลจากบรรดาผู้หย่า และพระดำรัสที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์พระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึงในเรื่องนั้น และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และอย่าให้พวกนางออกไป" หมายถึงในช่วงอิดดะฮ์ นางมีสิทธิ์ในการพักอาศัยเหนือสามี ตราบที่นางยังอยู่ในช่วงอิดดะฮ์จากเขา ดังนั้นผู้ชายจึงไม่ควรขับไล่นางออกไป และไม่อนุญาตให้นางออกไปเช่นกัน เพราะนางถูกกักตัวเพื่อสิทธิ์ของสามีด้วยเช่นกัน
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เว้นแต่พวกนางได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง" หมายถึงอย่าให้พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง เว้นแต่หญิงนั้นได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง นางจึงจะออกจากบ้านได้ และการลามกอันชัดแจ้งนั้นครอบคลุมถึงการผิดประเวณี ดังที่อิบนุ มัสอูด อิบนุ อับบาส สะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ อัช-ชะอ์บี อัล-หะซัน อิบนุ สีรีน มุญาฮิด อิกริมะฮ์ สะอีด บิน ญุบัยร์ อบู กิลาบะฮ์ อบู ศอลิห์ อัฎ-เฎาะฮาก ซัยด์ บิน อัสลัม อะฏออ์ อัล-คุรอซานี อัส-ซุดดี สะอีด บิน อบี ฮิลาล และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และครอบคลุมถึงกรณีที่นางฝ่าฝืนหรือนางพูดจาหยาบคายต่อครอบครัวของสามีและทำร้ายพวกเขาด้วยคำพูดและการกระทำ ดังที่อุบัย บิน กะอับ อิบนุ อับบาส อิกริมะฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และนั่นคือขอบเขตของอัลลอฮ์" หมายถึงบทบัญญัติและข้อห้ามของพระองค์ "และผู้ใดละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์" หมายถึงผู้ที่ออกจากมันและล่วงละเมิดไปสู่สิ่งอื่น และไม่ปฏิบัติตามมัน "แน่นอนเขาได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง" หมายถึงด้วยการกระทำเช่นนั้น
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เจ้าทั้งหลายไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งหลังจากนั้น" หมายถึง แท้จริงเรายังคงให้หญิงที่ถูกหย่าอยู่ในบ้านของสามีในช่วงอิดดะฮ์ บางทีสามีอาจจะรู้สึกเสียใจในการหย่านาง และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงบังเกิดในหัวใจของเขาให้กลับคืนสู่นาง ดังนั้นสิ่งนั้นจึงจะง่ายดายและสะดวกยิ่งกว่า
อัซซุฮ์รีได้รายงานจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เจ้ามิรู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" เธอกล่าวว่า มันคือการกลับคืน (รอจฺอะฮ์) และเช่นเดียวกัน อัชชะอ์บี, อัฏออ์, กะตะดะฮ์, อัฎเฎาะฮ์ก, มุก็อติล บิน ฮัยยาน และอัษเษารี ก็ได้กล่าวเช่นนั้น และจากตรงนี้ บรรดาผู้ที่ยึดถือจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นแรก) และผู้ที่ตามพวกเขา เช่น อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด – ได้ยึดถือว่า การจัดหาที่พักอาศัย (สกุนา) นั้นไม่เป็นวาญิบสำหรับหญิงที่ถูกตัดขาด (อัลมับตูตะฮ์) หมายถึง หญิงที่ถูกหย่าอย่างสิ้นเชิง และเช่นเดียวกันสำหรับหญิงที่สามีเสียชีวิต และพวกเขาได้ใช้หลักฐานจากหะดีษของฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ อัลฟิฮ์ริยะฮ์ เมื่อสามีของเธอ คือ อบู อัมร์ บิน ฮัฟส์ ได้หย่าเธอเป็นการหย่าสามครั้งครั้งสุดท้าย และขณะนั้นเขาอยู่ในเยเมน ห่างจากเธอ ดังนั้นเขาจึงส่งข่าวมายังเธอ และเขาได้ส่งตัวแทนของเขามาหาเธอพร้อมด้วยข้าวบาร์เลย์ หมายถึง ค่าเลี้ยงดู (นะฟะเกาะฮ์) แต่เธอไม่พอใจมัน เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีค่าเลี้ยงดูใดๆ สำหรับท่าน" ดังนั้นเธอจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า "ไม่มีค่าเลี้ยงดูใดๆ สำหรับท่านจากเขา" และในบันทึกของมุสลิมมีเพิ่มว่า "และไม่มีที่พักอาศัย" และท่านสั่งให้เธออิดดะฮ์ในบ้านของอุมมุ ชะรีก แล้วท่านกล่าวว่า "นางเป็นหญิงที่สหายของฉันมักไปมาหาสู่นาง จงอิดดะฮ์ที่บ้านของอิบนุ อุมมุ มักตูมเถิด เพราะเขาเป็นชายตาบอด เธอจะได้ถอดเสื้อผ้าของเธอ" เป็นหะดีษ และอิมามอะหมัดได้รายงานมันจากอีกสายรายงานหนึ่งด้วยถ้อยคำที่แตกต่าง โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือยะห์ยา บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเราคือมุญาลิด ได้เล่าถึงเราคือ อามิร กล่าวว่า: ฉันเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ แล้วฉันไปหาฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ แล้วเธอได้เล่าให้ฉันฟังว่า สามีของเธอได้หย่าเธอในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปในคณะรบ เธอกล่าวว่า: ดังนั้นพี่ชายของเขาจึงกล่าวกับฉันว่า "จงออกไปจากบ้าน" ฉันกล่าวว่า "แท้จริงฉันมีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัย จนกว่าจะถึงกำหนดเวลา (อิดดะฮ์)" เขากล่าวว่า "ไม่" เธอกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วฉันกล่าวว่า: แท้จริงฟุลานได้หย่าฉัน และพี่ชายของเขาได้ขับฉันออก และปฏิเสธที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูจากฉัน แล้วท่านกล่าวกับเขาว่า "ท่านมีเรื่องอะไรกับลูกสาวของวงศ์วานก็อยส์?" เขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพี่ชายของฉันได้หย่าเธอสามครั้งพร้อมกันทั้งหมด เธอกล่าวว่า: ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "จงพิจารณาดูเถิด โอ้ลูกสาวของวงศ์วานก็อยส์ แท้จริงค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยสำหรับหญิงนั้นเป็นหน้าที่ของสามีของเธอ ตราบใดที่เขายังมีสิทธิ์กลับคืน (รอจฺอะฮ์) ต่อเธอ ดังนั้นเมื่อเขาไม่มีสิทธิ์กลับคืนต่อเธออีกแล้ว ก็จะไม่มีค่าเลี้ยงดูและไม่มีที่พักอาศัย จงออกไปและจงไปพักอยู่กับฟุลานะฮ์ (อุมมุ ชะรีก) แล้วท่านกล่าวว่า: แท้จริงมีผู้พูดคุยกับนาง (หมายถึงมีผู้มาเยี่ยมนาง) จงไปพักอยู่กับอิบนุ อุมมุ มักตูมเถิด เพราะเขาเป็นชายตาบอด เขาจะไม่เห็นท่าน" และได้กล่าวถึงหะดีษจนจบ
และอะบูอัลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้กล่าวไว้ (โดยรายงานว่า) : ได้เล่าให้เราฟังโดยอะหฺมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-บัซซาร อัต-ตะสตารีย์, ได้เล่าให้เราฟังโดยอิซฮาก บิน อิบรอฮีม อัศ-เศาะวาฟ, ได้เล่าให้เราฟังโดยบักร บิน บักการ, ได้เล่าให้เราฟังโดยสะอีด บิน ยาซีด อัล-บะญะลีย์, ได้เล่าให้เราฟังโดยอามิร อัช-ชะอ์บีย์ว่า : เขาได้เข้าไปหาฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ (น้องสาวของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน ก็อยส์ อัล-กุรอชีย์) ซึ่งเป็นภรรยาของอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-มัคซูมีย์, นางได้เล่าว่า : แท้จริงอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ได้ส่งข่าวมายังฉัน ในขณะที่เขากำลังเดินทางไปกับกองทัพสู่เยเมน โดยบอกเลิกฉัน (หย่าฉัน) ดังนั้นฉันจึงขอผู้ปกครองของเขาให้จ่ายค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยแก่ฉัน แต่พวกเขากล่าวว่า : เขาไม่ได้ส่งข่าวมายังเราในเรื่องนั้น และไม่ได้สั่งเสียเราไว้ ดังนั้นฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ได้ส่งข่าวมายังฉันโดยบอกเลิกฉัน ดังนั้นฉันจึงขอผู้ปกครองของเขาให้จ่ายที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูแก่ฉัน แต่ผู้ปกครองของเขากล่าวว่า : เขาไม่ได้ส่งข่าวมายังเราในเรื่องนั้น ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า : "แท้จริงที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูนั้นเป็นสิทธิของหญิง หากสามีของนางยังมีสิทธิ์กลับคืน (รอญ์อะฮ์) ต่อนางได้ แต่หากนางไม่อนุญาตให้แก่เขาจนกว่านางจะแต่งงานใหม่กับชายอื่น ก็ไม่มีค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยสำหรับนาง" และเช่นเดียวกัน อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ จากอะหฺมัด บิน ยะห์ยา อัศ-เศาะวะฟีย์ จากอะบูนุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ จากสะอีด บิน ยาซีด ซึ่งเขาคือ อัล-อะห์มัสซี อัล-บะญะลีย์ อัล-กูฟีย์, อะบูฮาติม อัร-รอซีกล่าวว่า : เขาเป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่มีผู้รายงานจากเขา
และอิกริมะฮ์ได้กล่าวว่า "ดังนั้นจงหย่าพวกนางตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" อิดดะฮ์คือช่วงปลอดจากการมีรอบเดือน และคำว่าอัล-กุรอ์หมายถึงรอบเดือน โดยให้หย่านางขณะที่นางตั้งครรภ์และทราบแน่ชัดถึงการตั้งครรภ์ของนาง และอย่าหย่านางขณะที่ได้ร่วมหลับนอนกับนางและไม่ทราบว่านางตั้งครรภ์หรือไม่ จากตรงนี้บรรดานักฟิกฮ์จึงได้นำบทบัญญัติเกี่ยวกับการหย่า และแบ่งการหย่าออกเป็นการหย่าตามแบบสุนนะฮ์และการหย่าตามบิดอะฮ์ โดยการหย่าตามสุนนะฮ์คือการหย่านางโดยไม่มีการร่วมหลับนอน หรือหย่านางขณะที่นางตั้งครรภ์และทราบแน่ชัดถึงการตั้งครรภ์ของนาง ส่วนการหย่าตามบิดอะฮ์คือการหย่านางขณะที่มีรอบเดือน หรือหย่านางขณะปลอดจากรอบเดือนแต่ได้ร่วมหลับนอนกับนางและไม่ทราบว่านางตั้งครรภ์หรือไม่ และการหย่าประเภทที่สามซึ่งไม่ถือเป็นการหย่าตามสุนนะฮ์หรือบิดอะฮ์ คือการหย่าเด็กหญิงที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะ หญิงที่หมดประจำเดือน และหญิงที่ยังไม่ได้ร่วมหลับนอน และการอธิบายคำพูดในเรื่องนี้และสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียดถี่ถ้วนนั้นมีอยู่ในบรรดาหนังสือฟิกฮ์สาขาต่างๆ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงนับช่วงอิดดะฮ์" หมายถึงจงรักษามันและจงรู้จักจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของมัน เพื่อที่ช่วงอิดดะฮ์จะได้ไม่ยืดเยื้อสำหรับหญิงนั้น จนทำให้นางต้องห่างไกลจากบรรดาผู้หย่า และพระดำรัสที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์พระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึงในเรื่องนั้น และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และอย่าให้พวกนางออกไป" หมายถึงในช่วงอิดดะฮ์ นางมีสิทธิ์ในการพักอาศัยเหนือสามี ตราบที่นางยังอยู่ในช่วงอิดดะฮ์จากเขา ดังนั้นผู้ชายจึงไม่ควรขับไล่นางออกไป และไม่อนุญาตให้นางออกไปเช่นกัน เพราะนางถูกกักตัวเพื่อสิทธิ์ของสามีด้วยเช่นกัน
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เว้นแต่พวกนางได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง" หมายถึงอย่าให้พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง เว้นแต่หญิงนั้นได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง นางจึงจะออกจากบ้านได้ และการลามกอันชัดแจ้งนั้นครอบคลุมถึงการผิดประเวณี ดังที่อิบนุ มัสอูด อิบนุ อับบาส สะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ อัช-ชะอ์บี อัล-หะซัน อิบนุ สีรีน มุญาฮิด อิกริมะฮ์ สะอีด บิน ญุบัยร์ อบู กิลาบะฮ์ อบู ศอลิห์ อัฎ-เฎาะฮาก ซัยด์ บิน อัสลัม อะฏออ์ อัล-คุรอซานี อัส-ซุดดี สะอีด บิน อบี ฮิลาล และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และครอบคลุมถึงกรณีที่นางฝ่าฝืนหรือนางพูดจาหยาบคายต่อครอบครัวของสามีและทำร้ายพวกเขาด้วยคำพูดและการกระทำ ดังที่อุบัย บิน กะอับ อิบนุ อับบาส อิกริมะฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และนั่นคือขอบเขตของอัลลอฮ์" หมายถึงบทบัญญัติและข้อห้ามของพระองค์ "และผู้ใดละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์" หมายถึงผู้ที่ออกจากมันและล่วงละเมิดไปสู่สิ่งอื่น และไม่ปฏิบัติตามมัน "แน่นอนเขาได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง" หมายถึงด้วยการกระทำเช่นนั้น
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เจ้าทั้งหลายไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งหลังจากนั้น" หมายถึง แท้จริงเรายังคงให้หญิงที่ถูกหย่าอยู่ในบ้านของสามีในช่วงอิดดะฮ์ บางทีสามีอาจจะรู้สึกเสียใจในการหย่านาง และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงบังเกิดในหัวใจของเขาให้กลับคืนสู่นาง ดังนั้นสิ่งนั้นจึงจะง่ายดายและสะดวกยิ่งกว่า
อัซซุฮ์รีได้รายงานจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เจ้ามิรู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" เธอกล่าวว่า มันคือการกลับคืน (รอจฺอะฮ์) และเช่นเดียวกัน อัชชะอ์บี, อัฏออ์, กะตะดะฮ์, อัฎเฎาะฮ์ก, มุก็อติล บิน ฮัยยาน และอัษเษารี ก็ได้กล่าวเช่นนั้น และจากตรงนี้ บรรดาผู้ที่ยึดถือจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นแรก) และผู้ที่ตามพวกเขา เช่น อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด – ได้ยึดถือว่า การจัดหาที่พักอาศัย (สกุนา) นั้นไม่เป็นวาญิบสำหรับหญิงที่ถูกตัดขาด (อัลมับตูตะฮ์) หมายถึง หญิงที่ถูกหย่าอย่างสิ้นเชิง และเช่นเดียวกันสำหรับหญิงที่สามีเสียชีวิต และพวกเขาได้ใช้หลักฐานจากหะดีษของฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ อัลฟิฮ์ริยะฮ์ เมื่อสามีของเธอ คือ อบู อัมร์ บิน ฮัฟส์ ได้หย่าเธอเป็นการหย่าสามครั้งครั้งสุดท้าย และขณะนั้นเขาอยู่ในเยเมน ห่างจากเธอ ดังนั้นเขาจึงส่งข่าวมายังเธอ และเขาได้ส่งตัวแทนของเขามาหาเธอพร้อมด้วยข้าวบาร์เลย์ หมายถึง ค่าเลี้ยงดู (นะฟะเกาะฮ์) แต่เธอไม่พอใจมัน เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีค่าเลี้ยงดูใดๆ สำหรับท่าน" ดังนั้นเธอจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า "ไม่มีค่าเลี้ยงดูใดๆ สำหรับท่านจากเขา" และในบันทึกของมุสลิมมีเพิ่มว่า "และไม่มีที่พักอาศัย" และท่านสั่งให้เธออิดดะฮ์ในบ้านของอุมมุ ชะรีก แล้วท่านกล่าวว่า "นางเป็นหญิงที่สหายของฉันมักไปมาหาสู่นาง จงอิดดะฮ์ที่บ้านของอิบนุ อุมมุ มักตูมเถิด เพราะเขาเป็นชายตาบอด เธอจะได้ถอดเสื้อผ้าของเธอ" เป็นหะดีษ และอิมามอะหมัดได้รายงานมันจากอีกสายรายงานหนึ่งด้วยถ้อยคำที่แตกต่าง โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือยะห์ยา บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเราคือมุญาลิด ได้เล่าถึงเราคือ อามิร กล่าวว่า: ฉันเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ แล้วฉันไปหาฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ แล้วเธอได้เล่าให้ฉันฟังว่า สามีของเธอได้หย่าเธอในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปในคณะรบ เธอกล่าวว่า: ดังนั้นพี่ชายของเขาจึงกล่าวกับฉันว่า "จงออกไปจากบ้าน" ฉันกล่าวว่า "แท้จริงฉันมีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัย จนกว่าจะถึงกำหนดเวลา (อิดดะฮ์)" เขากล่าวว่า "ไม่" เธอกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วฉันกล่าวว่า: แท้จริงฟุลานได้หย่าฉัน และพี่ชายของเขาได้ขับฉันออก และปฏิเสธที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูจากฉัน แล้วท่านกล่าวกับเขาว่า "ท่านมีเรื่องอะไรกับลูกสาวของวงศ์วานก็อยส์?" เขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพี่ชายของฉันได้หย่าเธอสามครั้งพร้อมกันทั้งหมด เธอกล่าวว่า: ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "จงพิจารณาดูเถิด โอ้ลูกสาวของวงศ์วานก็อยส์ แท้จริงค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยสำหรับหญิงนั้นเป็นหน้าที่ของสามีของเธอ ตราบใดที่เขายังมีสิทธิ์กลับคืน (รอจฺอะฮ์) ต่อเธอ ดังนั้นเมื่อเขาไม่มีสิทธิ์กลับคืนต่อเธออีกแล้ว ก็จะไม่มีค่าเลี้ยงดูและไม่มีที่พักอาศัย จงออกไปและจงไปพักอยู่กับฟุลานะฮ์ (อุมมุ ชะรีก) แล้วท่านกล่าวว่า: แท้จริงมีผู้พูดคุยกับนาง (หมายถึงมีผู้มาเยี่ยมนาง) จงไปพักอยู่กับอิบนุ อุมมุ มักตูมเถิด เพราะเขาเป็นชายตาบอด เขาจะไม่เห็นท่าน" และได้กล่าวถึงหะดีษจนจบ
และอะบูอัลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้กล่าวไว้ (โดยรายงานว่า) : ได้เล่าให้เราฟังโดยอะหฺมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-บัซซาร อัต-ตะสตารีย์, ได้เล่าให้เราฟังโดยอิซฮาก บิน อิบรอฮีม อัศ-เศาะวาฟ, ได้เล่าให้เราฟังโดยบักร บิน บักการ, ได้เล่าให้เราฟังโดยสะอีด บิน ยาซีด อัล-บะญะลีย์, ได้เล่าให้เราฟังโดยอามิร อัช-ชะอ์บีย์ว่า : เขาได้เข้าไปหาฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ (น้องสาวของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน ก็อยส์ อัล-กุรอชีย์) ซึ่งเป็นภรรยาของอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-มัคซูมีย์, นางได้เล่าว่า : แท้จริงอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ได้ส่งข่าวมายังฉัน ในขณะที่เขากำลังเดินทางไปกับกองทัพสู่เยเมน โดยบอกเลิกฉัน (หย่าฉัน) ดังนั้นฉันจึงขอผู้ปกครองของเขาให้จ่ายค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยแก่ฉัน แต่พวกเขากล่าวว่า : เขาไม่ได้ส่งข่าวมายังเราในเรื่องนั้น และไม่ได้สั่งเสียเราไว้ ดังนั้นฉันจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงอะบูอัมร์ บิน หัฟศ์ได้ส่งข่าวมายังฉันโดยบอกเลิกฉัน ดังนั้นฉันจึงขอผู้ปกครองของเขาให้จ่ายที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูแก่ฉัน แต่ผู้ปกครองของเขากล่าวว่า : เขาไม่ได้ส่งข่าวมายังเราในเรื่องนั้น ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า : "แท้จริงที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงดูนั้นเป็นสิทธิของหญิง หากสามีของนางยังมีสิทธิ์กลับคืน (รอญ์อะฮ์) ต่อนางได้ แต่หากนางไม่อนุญาตให้แก่เขาจนกว่านางจะแต่งงานใหม่กับชายอื่น ก็ไม่มีค่าเลี้ยงดูและที่พักอาศัยสำหรับนาง" และเช่นเดียวกัน อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ จากอะหฺมัด บิน ยะห์ยา อัศ-เศาะวะฟีย์ จากอะบูนุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ จากสะอีด บิน ยาซีด ซึ่งเขาคือ อัล-อะห์มัสซี อัล-บะญะลีย์ อัล-กูฟีย์, อะบูฮาติม อัร-รอซีกล่าวว่า : เขาเป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่มีผู้รายงานจากเขา
ซูเราะฮ์อัฏ-ฏอลาก
เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ตามทัศนะของบรรดานักวิชาการโดยเอกฉันท์
และมีจำนวน 11 หรือ 12 อายะฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
1. โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนาง ตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง และพวกเจ้าจงนับการอิดดะฮ์ และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า พวกเจ้าจงอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง และนั่นคือขอบเขตกำหนดของอัลลอฮ์ และผู้ใดละเมิดขอบเขตกำหนดของอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น
ในอายะฮ์นี้มี 14 ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี" นั้นเป็นการกล่าวถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยใช้คำพูดในรูปพหูพจน์เพื่อเป็นการยกย่องและให้ความสำคัญ
ในสุนันอิบนุมาญะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุอับบาส จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ รายงานว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา แล้วก็ได้คืนดีกับนางอีก
และก็มีรายงานจากก็อตาดะฮ์ จากอันัส โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา นางจึงได้ไปหาญาติของนาง แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานวะฮีลงมายังท่านว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง" และมีคำกล่าวแก่ท่านว่า "จงคืนดีกับนางเถิด เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ดูแลบ้านเรือน เป็นผู้ถือศีลอด และนางจะเป็นหนึ่งในบรรดาภริยาของท่านในสวนสวรรค์" ซึ่งเรื่องนี้ถูกบันทึกโดยอัล-มาวัรดี, อัล-ก็ุชัยรี และอัษ-ษะอ์ลับี
อัล-ก็ุชัยรีได้เพิ่มเติมว่า: และได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการที่นางออกไปหาญาติของนางนั้น คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเจ้าจงอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง"
และอัล-กัลบีได้กล่าวว่า: สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้ลงมาคือ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โกรธฮัฟเศาะฮ์ เมื่อท่านได้บอกความลับเรื่องหนึ่งแก่นาง แล้วนางได้เปิดเผยเรื่องนั้นแก่อาอิชะฮ์ ท่านจึงได้หย่านางหนึ่งครั้ง แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ซึ่งเขาได้หย่าภริยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือนหนึ่งครั้ง แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้สั่งให้เขาคืนดีกับนาง แล้วให้อยู่กับนางจนกว่านางจะหมดประจำเดือนและสะอาด แล้วให้นางมีประจำเดือนอีกครั้งแล้วสะอาดอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาต้องการจะหย่านาง ก็ให้เขาหย่านางขณะที่นางสะอาด (หมดประจำเดือน) ก่อนที่เขาจะร่วมหลับนอนกับนาง นั่นคือการอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสั่งให้หย่าบรรดาสตรีตามช่วงเวลานั้น
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมีชายหลายคนได้กระทำเช่นเดียวกับที่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้กระทำ ในจำนวนนั้นมีอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ, อัมร์ บิน สะอีด บิน อัล-อาศ และอุตบะฮ์ บิน ฆ็อซวาน แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา
อิบนุ อะร็อบี กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้แม้ว่าจะไม่ถูกต้อง แต่ทัศนะแรกนั้นเหมาะสมกว่า และสิ่งที่ถูกต้องยิ่งในเรื่องนี้คือ มันเป็นการชี้แจงบทบัญญัติที่เพิ่งถูกกำหนดขึ้นใหม่
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นการกล่าวถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยมีเจตนาหมายถึงประชาชาติของท่าน และมีการแยกแยะระหว่างถ้อยคำสองแบบ คือคำที่ใช้กับผู้ที่อยู่ตรงหน้าและคำที่ใช้กับผู้ที่ไม่อยู่ตรงหน้า และนั่นคือภาษาอาหรับที่สละสลวย ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าอยู่ในเรือ และมันได้แล่นไปพร้อมกับพวกเขาด้วยลมอันดี" โดยความหมายที่แท้จริงคือ: โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง
และนี่คือทัศนะของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงการกล่าวหานั้นมีแก่ท่านเพียงผู้เดียว แต่ความหมายนั้นมีแก่ท่านและแก่บรรดาผู้ศรัทธา และเมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์จะกล่าวหาบรรดาผู้ศรัทธา พระองค์ก็จะทรงใช้คำที่อ่อนโยนด้วยพระดำรัสที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย" แต่เมื่อการกล่าวหานั้นมีทั้งถ้อยคำและความหมายแก่ท่านเพียงผู้เดียว พระองค์ก็จะตรัสว่า "โอ้ ท่านรอซูลเอ๋ย"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของคำกล่าวนี้ (ที่ว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาในเรื่องการอิฎฎะฮ์) คือ การประทานลงมาเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์ในกรณีของอัสมา บินติ ยาซิด บิน อัส-สักัน อัล-อันศอรียะฮ์ โดยในหนังสือของอบู ดาวูด จากนางได้ระบุว่า นางถูกหย่าในสมัยของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และขณะนั้นหญิงที่ถูกหย่ายังไม่มีกำหนดการอิฎฎะฮ์ (ที่ชัดเจน) ดังนั้น อัลลอฮ์ตะอาลาจึงได้ประทานลงมาเมื่ออัสมาถูกหย่าเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์สำหรับการหย่า ดังนั้นนางจึงเป็นคนแรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์สำหรับการหย่าแก่เธอ
และมีผู้กล่าวว่า : สิ่งที่หมายถึง (ในคำขึ้นต้นว่า "يا أيها النبي") คือ การเรียกนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อเป็นการให้เกียรติ แล้วจึงเริ่มตรัสว่า "เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง" เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย แท้จริงสุราและการพนัน..." เป็นต้น โดยได้กล่าวถึงบรรดาผู้ศรัทธาในความหมายของการให้พวกเขาเป็นสำคัญและให้เกียรติพวกเขา แล้วจึงเริ่มตรัสว่า "แท้จริงสุราและการพนัน..." เป็นต้น
**ประการที่สอง** : อัษ-ษะอ์ลาบีได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุมัร โดยกล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงสิ่งที่ถูกอนุมัติซึ่งเป็นที่เกลียดชังที่สุด ณ อัลลอฮ์ตะอาลาคือการหย่า" และจากอะลี จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงสมรสและอย่าหย่า เพราะแท้จริงการหย่านั้นทำให้บัลลังก์ (อัรช์) สั่นไหว" และจากอบู มูซา กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อย่าหย่าบรรดาหญิงเว้นแต่จากความสงสัย (ในความชั่ว) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรไม่ทรงชอบบรรดาชายผู้ชอบลิ้มลอง (หญิงหลายคน) และบรรดาหญิงผู้ชอบลิ้มลอง (ชายหลายคน)" และจากอันัส กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดสาบานด้วยการหย่า หรือถูกให้สาบานด้วยมัน เว้นแต่จะเป็นผู้ лицемер (มุนาฟิก)" อัษ-ษะอ์ลาบี ระบุสายรายงานทั้งหมดนี้ในหนังสือของท่าน
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานโดยกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอบุล อับบาส มุฮัมมัด บิน มูซา บิน อะลี อัด-เดาลาบี และยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอิสมาอีล บิน อิยาช จากฮุมัยด์ บิน มาลิก อัล-ละคมี จากมักฮูล จากมุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "โอ้มุอาซ อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างสิ่งใดบนพื้นแผ่นดินที่พระองค์ทรงรักยิ่งไปกว่าการปลดปล่อยทาส (ให้เป็นไท) และอัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างสิ่งใดบนพื้นแผ่นดินที่พระองค์ทรงเกลียดชังยิ่งไปกว่าการหย่า ดังนั้นเมื่อชายคนหนึ่งกล่าวแก่ทาสของเขาว่า 'เจ้าเป็นไทแล้ว อินชาอัลลอฮ์' เขาก็เป็นไท และไม่มีข้อยกเว้น (การกล่าว อินชาอัลลอฮ์) สำหรับเขา (หมายถึงทาสเป็นไททันที) และเมื่อชายคนหนึ่งกล่าวแก่ภรรยาของเขาว่า 'เจ้าโดนหย่าแล้ว อินชาอัลลอฮ์' ก็มีการยกเว้นของเขา (การกล่าว อินชาอัลลอฮ์) และไม่มีการหย่าเกิดขึ้นแก่เขา"
ได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด บิน มูซา บิน อะลี กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยฮุมัยด์ บิน อัร-รอบีอ์ กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยยาซิด บิน ฮารูน ได้เล่าให้เราฟังโดยอิสมาอีล บิน อิยาช ด้วยสายรายงานเช่นเดียวกัน ฮุมัยด์กล่าวว่า : ยาซิด บิน ฮารูน กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "และนี่คือหะดีษใดเล่า หากฮุมัยด์ บิน มาลิก เป็นที่รู้จัก (ในด้านความน่าเชื่อถือ)?" ข้าพเจ้า (ฮุมัยด์ บิน อัร-รอบีอ์) กล่าวว่า : เขาคือปู่ของข้าพเจ้า ยาซิดกล่าวว่า : ท่านทำให้ฉันดีใจ! ท่านทำให้ฉันดีใจ! ตอนนี้มันกลายเป็นหะดีษ (ที่มีน้ำหนัก) แล้ว
เล่าให้เราฟังโดย อุษมาน บิน อะหมัด อัด-ดักกาก กล่าวว่า: เล่าให้เราฟังโดย อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ซุนัยน์, เล่าให้เราฟังโดย อุมัร บิน อิบรอฮีม บิน คอลิด, เล่าให้เราฟังโดย ฮุมัยด์ บิน มาลิก อัล-ลัคมี, เล่าให้เราฟังโดย มักฮูล จาก มาลิก บิน ยุคามิร จาก มุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงให้เป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) ซึ่งเป็นที่ทรงเกลียดชังยิ่งกว่าการหย่า ดังนั้นผู้ใดหย่าโดยมีข้อยกเว้น (อิสติษนา) สำหรับเขาคือสิ่งที่เขายกเว้นไว้" อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการยกเว้น (อัล-อิสติษนา) ในการหย่าและการปล่อยทาส โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นั่นเป็นที่อนุมัติ และเราได้รายงานความเห็นนี้จาก ฏอวูส และด้วยความเห็นนี้กล่าวว่า ฮัมมาด อัล-กูฟี, อัช-ชาฟิอี, อบู เษาร์ และผู้ถือลัทธิอัร-รออี (นักนิติศาสตร์อัร-รออี) ส่วนการยกเว้นในการหย่าไม่เป็นที่อนุมัติตามความเห็นของมาลิกและอัล-เอาซาอี และนี่คือความเห็นของกะตาดะฮ์ เฉพาะในการหย่าเท่านั้น อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: และฉันกล่าวด้วยความเห็นแรก
ข้อที่สาม: อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานหะดีษจาก อับดุรเราะซซาก ว่า: ลุงของฉัน วะฮ์บ บิน นาฟิอ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันได้ยิน อิกริมะฮ์ เล่าจาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: การหย่ามีสี่ลักษณะ: สองลักษณะเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) และสองลักษณะเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) ส่วนที่อนุมัตินั้นคือ การหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (ไม่เป็นประจำเดือน) โดยมิได้ร่วมสังวาส และการหย่าเธอขณะที่เธอตั้งครรภ์โดยการตั้งครรภ์ปรากฏชัด ส่วนที่ต้องห้ามคือ การหย่าเธอขณะที่เธอกำลังมีประจำเดือน หรือการหย่าเธอขณะที่เขาร่วมสังวาสกับเธอ โดยไม่รู้ว่ามดลูกได้บรรจุเด็กหรือไม่
ข้อที่สี่: พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" ในหนังสือของอบู ดาวูด จาก อัสมา บินติ ยาซิด บิน อัส-สักัน อัล-อันศอรียะฮ์ ว่าเธอได้ถูกหย่าในสมัยของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้หญิงที่ถูกหย่า (อัล-มุฏัลละเกาะฮ์) ในขณะนั้นยังไม่มีอิดดะฮ์ (ระยะรอคอย) ดังนั้นอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา จึงได้ทรงประทานลงมา (โองการ) เมื่ออัสมาได้ถูกหย่า โดยมีอิดดะฮ์สำหรับการหย่า ดังนั้นเธอจึงเป็นคนแรกที่มีโองการเกี่ยวกับอิดดะฮ์สำหรับการหย่าได้ถูกประทานลงมาแก่เธอ และได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ข้อที่ห้า: พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" นั้นบ่งชี้ว่าพวกนางคือบรรดาผู้ที่สามีได้สมสู่แล้ว (อัด-ดุคูล บิฮินนะ) เพราะผู้ที่ยังมิได้สมสู่ (เฆ็ยรุล มัดคูล บิฮินนะ) นั้นถูกตัดออกโดยพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าสมรสกับหญิงผู้ศรัทธา แล้วพวกเจ้าได้หย่าพวกนาง ก่อนที่พวกเจ้าจะได้สมสู่กับพวกนาง ก็ไม่มีอิดดะฮ์ใดๆ สำหรับพวกนาง ที่พวกเจ้าจะให้พวกนางรอคอยได้"
ข้อที่หก: ผู้ใดหย่าในขณะที่ (ภรรยา) สะอาด (ไม่เป็นประจำเดือน) โดยเขาไม่ได้ร่วมสังวาสใน (ช่วงสะอาด) นั้น การหย่าของเขาก็มีผล และเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และหากเขาหย่าเธอขณะมีประจำเดือน การหย่าของเขาก็มีผล แต่เป็นการผิดแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และสะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ กล่าวในอีกความเห็นหนึ่งว่า: การหย่าไม่เกิดขึ้น (ไม่เป็นผล) ในช่วงมีประจำเดือน เพราะมันขัดกับแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และชิอะฮ์ได้ยึดถือความเห็นนี้ และในสองเศาะฮีฮ์ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) - โดยสำนวนเป็นของอัด-ดารุกุฏนี - จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้หย่าภรรยาของฉันขณะที่เธอกำลังมีประจำเดือน; ดังนั้นอุมัรจึงได้เล่าเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม; แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงกริ้วโกรธ และตรัสว่า: "เขาจงคืนดีกับเธอ (รอญะอะฮ์) แล้วจงอยู่กับเธอจนกระทั่งเธอมีประจำเดือนหนึ่งครั้งในอนาคต นอกเหนือจากประจำเดือนของเธอที่เขาหย่าเธอในนั้น หากเขาตั้งใจจะหย่าเธอ ก็จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาดจากประจำเดือนของเธอ ก่อนที่เขาจะสมสู่กับเธอ นั่นคือการหย่าตามอิดดะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา"
และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้ให้การหย่าแก่เธอหนึ่งครั้ง ซึ่งนับเป็นการหย่าจากเธอ และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้กลับคืนสู่เธอตามที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้เขา
ในรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า: มันเป็นหนึ่งครั้ง (นับเป็นหนึ่งครั้ง) และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน ซึ่งเป็นการตอบโต้คำกล่าวของพวกชีอะฮ์
**ประการที่เจ็ด:** จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงเวลาที่ปราศจากเลือดระดู (ในทุกฏุฮฺรฺ) หนึ่งครั้ง และเมื่อถึงครั้งสุดท้ายของนั้น นั่นคือช่วงอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสั่งใช้ไว้
อัด-ดารุกุฏนีรายงานจากอัล-อะอ์มัช จากอบู อิสฮาก จากอบู อัล-อะฮฺวัศ จากอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด)
บรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์นั้นคือสิ่งที่รวบรวมเงื่อนไขเจ็ดประการไว้ นั่นคือ เขาหย่าเธอหนึ่งครั้ง โดยที่เธออยู่ในกลุ่มผู้ที่มีประจำเดือน (ไม่ใช่หญิงวัยหมดประจำเดือนหรือเด็ก) ในขณะที่เธอปราศจากเลือดระดู (ฏอฮิร) โดยที่เขาไม่ได้สมสู่กับเธอในช่วงฏุฮฺรฺนั้น และไม่มีการหย่ามาก่อนหน้านั้นในช่วงที่มีประจำเดือน และไม่มีการหย่าตามมาภายหลังในฏุฮฺรฺที่ต่อเนื่องกัน และเป็นการหย่าที่ปราศจากการแลกเปลี่ยน (ไม่ใช่การหย่าชุดริกอต) และเงื่อนไขทั้งเจ็ดประการนี้มาจากหะดีษของอิบนุ อุมัรที่กล่าวมาก่อนหน้านี้
และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงฏุฮฺรฺโดยเฉพาะเท่านั้น และแม้ว่าเขาจะหย่าเธอสามครั้งในหนึ่งฏุฮฺรฺ ก็ไม่ถือว่าเป็นบิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่เลวร้าย)
และอบู ฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงฏุฮฺรฺหนึ่งครั้ง
และอัช-ชะอ์บี กล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้หย่าเธอในฏุฮฺรฺที่เขาได้สมสู่กับเธอในนั้น
ดังนั้นบรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) จึงกล่าวว่า: เขาหย่าเธอหนึ่งครั้งในฏุฮฺรฺที่เขาไม่ได้สมสู่กับเธอในนั้น และไม่มีการหย่าตามมาในช่วงอิดดะฮ์ และช่วงฏุฮฺรฺนั้นจะต้องไม่ต่อเนื่องหลังจากช่วงที่มีประจำเดือนซึ่งการหย่าได้เกิดขึ้นในนั้น เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "จงสั่งเขา (อิบนุ อุมัร) ให้กลับคืนสู่เธอ แล้วให้เขารักษาเธอไว้จนกระทั่งเธอปราศจากเลือดระดู (หลังมีประจำเดือน) แล้วเธอก็มีประจำเดือน แล้วเธอก็ปราศจากเลือดระดูอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาประสงค์ก็ให้รักษาเธอไว้ และหากเขาประสงค์ก็ให้หย่า นั่นคือช่วงอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสั่งใช้ให้มีการหย่าแก่บรรดาหญิง"
และอิมามอัช-ชาฟิอี ได้ยึดถือตามความหมายภายนอก (ซอฮิร) ของพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนางในช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" (อัต-ฏอลาก: 1) และนี่เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับการหย่าทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นการหย่าหนึ่งครั้ง สองครั้ง หรือมากกว่านั้น และแท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงคำนึงถึงเวลาในอายะฮ์นี้ และไม่ได้ทรงคำนึงถึงจำนวน (ของการหย่า) เช่นเดียวกันกับหะดีษของอิบนุ อุมัร เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงสอนเขาเกี่ยวกับเวลา (ที่เหมาะสม) ไม่ใช่เกี่ยวกับจำนวน
อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า: และนี่คือความเผลอเรอจากหะดีษที่เศาะฮีหฺ เพราะแท้จริงท่าน (นบี) กล่าวว่า: "จงสั่งเขาให้กลับคืนสู่เธอ" และนี่เป็นการปฏิเสธการหย่าสามครั้ง และในหะดีษนั้น ท่าน (นบี) กล่าวว่า: "เจ้าเห็นอย่างไรหากเขาหย่าเธอสามครั้ง? ท่านกล่าวว่า: เธอจะเป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า และเธอจะแยกจากเจ้าด้วยการฝ่าฝืน"
และอบู ฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: ความหมายภายนอก (ซอฮิร) ของอายะฮ์บ่งชี้ว่าการหย่าสามครั้งและการหย่าหนึ่งครั้งนั้นเท่าเทียมกัน และนี่คือมัซฮับของอัช-ชาฟิอี หากไม่ใช่เพราะคำกล่าวของท่าน (นบี) หลังจากนั้นที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์อาจทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งหลังจากนั้น" และนี่เป็นการทำให้การหย่าสามครั้งไม่อยู่ภายใต้อายะฮ์นี้ และเช่นเดียวกันนี้ที่บรรดานักวิชาการส่วนมากได้กล่าวไว้ และนี่เป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์สำหรับพวกเขา
ส่วนมาลิกนั้น ไม่ได้มองข้ามความหมายทั่วไปของอายะฮ์ดังที่พวกเขาได้กล่าว แต่ทว่าหะดีษได้อธิบายอายะฮ์นั้น ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว
ส่วนคำกล่าวของอัช-ชะอ์บีที่ว่า: เป็นที่อนุญาตให้หย่าในฏุฮฺรฺที่เขาได้สมสู่กับเธอในนั้น นั้น หะดีษของอิบนุ อุมัรได้ตอบโต้ทั้งในแง่ตัวบทและความหมาย
ส่วนตัวบทนั้น เราได้นำมากล่าวไว้ก่อนแล้ว ส่วนความหมายนั้น ก็เพราะหากมีการห้ามการหย่าขณะมีประจำเดือน เนื่องจากไม่นับรวมในการหย่า ดังนั้น การหย่าในขณะหมดประจำเดือนซึ่งมีการร่วมสังวาส ยิ่งสมควรถูกห้ามมากกว่า เพราะการนับรวมในการหย่าจะถูกยกเลิกไป เนื่องจากเกรงว่ามดลูกจะกำลังมีครรภ์ และเกรงเกี่ยวกับประจำเดือนที่จะตามมาภายหลัง
ข้าพเจ้ากล่าวว่า : อิมามชาฟิอีได้นำหลักฐานสนับสนุนการหย่าสามครั้งด้วยคำพูดเดียว จากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานมาจาก สะละมะฮ์ บิน อบี สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขาว่า อับดิรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ ได้หย่าภรรยาของเขาคือ ตัมมาฎิร บินติ อัล-อัศบัฆ อัล-กัลบียะฮ์ ผู้เป็นมารดาของอบี สะละมะฮ์ สามครั้งด้วยคำพูดเดียว และเราไม่ได้รับข่าวว่าสหายคนใดของท่านตำหนิเรื่องนั้นเลย ท่าน (อัด-ดารุกุฏนี) กล่าวว่า : และสะละมะฮ์ บิน อบี สะละมะห์ได้เล่าถึงเราจากบิดาของเขาว่า ฮัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ ได้หย่าภรรยาของเขาคือ ฟาฏิมะฮ์ บินติ กัยส์ ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สามครั้งด้วยคำพูดเดียว แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ให้เธอแยกจากเขาโดยสิ้นเชิง และเราไม่ได้รับข่าวว่านบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตำหนิเขาในเรื่องนั้น และท่าน (อิมามชาฟิอี) ยังได้นำหลักฐานจากหะดีษของ อุวัยมีร์ อัล-อัจญะลานี เมื่อเขาทำการลิอาน (สาบานตัดสัมพันธ์) เขากล่าวว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ นางถูกหย่าสามครั้ง แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ไม่ปฏิเสธคำพูดของเขา
และบรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ได้ตอบข้อโต้แย้งนี้ด้วยการตอบแย้งที่ดียิ่ง รายละเอียดอยู่ในที่อื่น ไม่ใช่สถานที่นี้ เราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัล-มุกตาบิส มิน ชัรห์ เมาฏออ์ มาลิก บิน อนัส"
และจากสะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ และคณะหนึ่งจากบรรดาตาบิอีนว่า ผู้ใดฝ่าฝืนสุนนะฮ์ในการหย่า โดยทำให้การหย่านั้นเกิดขึ้นขณะมีประจำเดือน หรือหย่าสามครั้ง (ในคำเดียว) การหย่านั้นก็ไม่เกิดขึ้น โดยพวกเขาเปรียบเปรยเขาเหมือนกับผู้ที่ถูกมอบหมายให้หย่าตามสุนนะฮ์ แล้วเขาก็ฝ่าฝืน
ข้อที่แปด : อัล-จุรญานีกล่าวว่า : อักษร ลาม (ل) ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى : "لِعِدَّتِهِنَّ" (เพื่อการอิดดะฮ์ของพวกนาง) มีความหมายว่า "ใน" (في) เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى : "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ" (พระองค์คือผู้ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธจากชาวคัมภีร์ออกจากบ้านเรือนของพวกเขา ในการชุมนุมครั้งแรก) หมายถึง ในการชุมนุมครั้งแรก ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "لِعِدَّتِهِنَّ" จึงหมายถึง "ในระหว่างการอิดดะฮ์ของพวกนาง" หมายถึง ในช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการอิดดะฮ์ของพวกนาง
และได้เกิดอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ว่า การหย่าในขณะมีประจำเดือนเป็นสิ่งต้องห้าม และการหย่าในขณะหมดประจำเดือนเป็นสิ่งที่อนุญาต ในเรื่องนี้มีหลักฐานชี้ว่า อัล-กุรอ์ (القرء) นั้นหมายถึง [หน้า 143] ช่วงหมดประจำเดือน และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หากมีผู้กล่าวว่า : ความหมายของ "فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ" (ดังนั้น พวกเจ้าจงหย่าพวกนางเพื่อการอิดดะฮ์ของพวกนาง) นั้นหมายถึง ก่อนการอิดดะฮ์ของพวกนาง หรือเพื่อ (ก่อน) การอิดดะฮ์ของพวกนาง และนี่คือการอ่าน (กีรออะฮ์) ของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่อิบนุ อุมัรกล่าวไว้ในเศาะฮีห์มุสลิมและอื่นๆ ดังนั้น "ก่อนการอิดดะฮ์" จึงหมายถึง ช่วงสุดท้ายของระยะหมดประจำเดือน เพื่อให้ "อัล-กุรอ์" หมายถึง ช่วงมีประจำเดือน
มีผู้ตอบเขาว่า : นี่คือหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับอิมามมาลิก และผู้ที่กล่าวตามท่าน ว่าอัล-อักรออ์ (พหูพจน์ของกุรอ์) นั้นคือช่วงหมดประจำเดือนต่างๆ หากเป็นดังที่อิมามฮะนะฟีและผู้ที่ตามท่านกล่าวจริง ก็ย่อมจำเป็นต้องกล่าวว่า : แท้จริงผู้ที่หย่าในตอนต้นของระยะหมดประจำเดือน ย่อมไม่ถือว่าเป็นผู้หย่า "ก่อนการมีประจำเดือน" เพราะการมีประจำเดือนยังมาไม่ถึง อีกทั้ง การที่การมีประจำเดือนจะ "มาใกล้" นั้นเกิดขึ้นเมื่อการมีประจำเดือนเริ่มต้นขึ้น และเมื่อระยะหมดประจำเดือนสิ้นสุดลง การที่การมีประจำเดือน "มาใกล้" ก็ยังไม่เกิดขึ้นจริง หากการที่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง "มาใกล้" หมายถึง การที่สิ่งตรงข้าม "ห่างไป" แล้วละก็ ผู้ถือศีลอดก็ย่อมเป็นผู้ละศีลอดก่อนดวงอาทิตย์ตกดิน เพราะกลางคืนย่อมมาใกล้ ในการที่กลางวันห่างไกลออกไป ก่อนที่กลางวันจะสิ้นสุดลง
จากนั้น หากเขาทำการหย่าในช่วงท้ายของช่วงเวลาสะอาด (ที่ไม่มีรอบเดือน) ส่วนที่เหลือของช่วงเวลาสะอาดนั้นก็ถือเป็นหนึ่ง "กุรอ์" (ระยะเวลาหนึ่งของอิদ্ঔะฮ์) และเนื่องจากบางส่วนของ "กุรอ์" ก็ถูกเรียกว่า "กุรอ์" ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "การทำหัจญ์นั้นคือเดือนที่กำหนดไว้" หมายถึงเดือนเชาวาล, ซุลกะอ์ดะฮ์ และบางส่วนของเดือนซุลฮิจญะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เร่งออก (จากมินา) ในสองวัน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา" ซึ่งการออกเดินทางนั้นเกิดขึ้นในบางส่วนของวันที่สอง ทั้งหมดนี้ได้ผ่านมาอย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ข้อที่เก้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงนับอิদ্ঔะฮ์" หมายถึง ในกรณีของหญิงที่ถูกสมรสแล้ว (และมีเพศสัมพันธ์) เพราะหญิงที่ยังไม่ถูกสมรส (หรือยังไม่มีการสมรสที่สมบูรณ์) นั้นไม่มีอิদ্ঔะฮ์สำหรับเธอ และสามียังสามารถกลับไปหาภรรยา (รอจีอ์) ของเขาได้ในการหย่าที่น้อยกว่าสามครั้ง ก่อนที่อิদ্ঔะฮ์จะสิ้นสุดลง และหลังจากอิদ্ঔะฮ์แล้ว เธอก็จะเหมือนกับหญิงอื่นๆ (ที่เขาสามารถสู่ขอใหม่ได้) ส่วนการหย่าสามครั้งนั้น เธอจะไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาอีก เว้นแต่หลังจากที่เธอได้สมรสกับสามีอื่น (และสิ้นสุดการสมรสนั้นอย่างถูกต้อง) แล้ว
ข้อที่สิบ : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงนับอิদ্ঔะฮ์" ความหมายคือ จงรักษามันไว้ กล่าวคือ จงรักษาเวลา (หรือช่วงระยะ) ที่การหย่าได้เกิดขึ้น จนกว่าเงื่อนไขที่ถูกกำหนดไว้จะสิ้นสุดลง นั่นคือ สาม "กุรอ์" ตามที่อัลลอฮ์ตรัสในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ว่า "และบรรดาหญิงที่ถูกหย่านั้น จงรอคอยด้วยตัวของพวกเธอเองสามครั้งรอบเดือน" จากนั้นพวกนางก็จะเป็นที่อนุมัติแก่บรรดาสามี (หากต้องการกลับไปสู่ขอใหม่) นี้บ่งชี้ว่า อิদ্ঔะฮ์นั้นคือช่วงเวลาสะอาด (ระหว่างรอบเดือน) มิใช่ตัวรอบเดือนเอง และสิ่งนี้ถูกยืนยันและอธิบายโดยการอ่าน (กุรอาน) ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ก่อนอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" (ในซูเราะฮ์อัฏ-ฏอลาก์ โองการที่ 1) และ "ก่อน" สิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายถึงบางส่วนของมัน ทั้งในทางภาษาและความหมายจริง ซึ่งต่างจากการ "เผชิญหน้า" (อิสติกบาล) สิ่งใดสิ่งหนึ่ง เพราะนั่นหมายถึงสิ่งอื่น
[หน้า 144]
ข้อที่สิบเอ็ด : ใครคือผู้ที่ถูกสั่งใช้ด้วยคำสั่งให้ "นับ" (อิদ্ঔะฮ์) ? ในเรื่องนี้มีสามความเห็น :
ความเห็นแรก : พวกเขาคือบรรดาสามี
ความเห็นที่สอง : พวกเขาคือบรรดาภรรยา
ความเห็นที่สาม : พวกเขาคือมุสลิม (ทั่วไป)
อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า : และที่ถูกต้องคือ ผู้ที่ถูกกล่าวด้วยถ้อยคำนี้คือบรรดาสามี เพราะสรรพนามทั้งหมดตั้งแต่ "พวกเจ้าหย่า" และ "พวกเจ้าจงนับ" และ "พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออก" นั้นอยู่ในระบบเดียวกันที่ย้อนกลับไปหาบรรดาสามี แต่ว่าบรรดาภรรยานั้นรวมอยู่ในการนี้ด้วย เนื่องจากการที่ภรรยาถูกเชื่อมโยงเข้ากับสามี เพราะสามีเป็นผู้ที่นับ (อิদ্ঔะฮ์) เพื่อที่จะกลับไปหา (รอจีอ์) หรือเพื่อจ่ายค่าเลี้ยงดูหรือหยุดจ่าย เพื่อให้เธอพักอาศัยหรือขับไล่ออก และเพื่อให้สายสัมพันธ์ (ทางเครือญาติ) ของเขาได้สืบเนื่องหรือถูกตัดขาด และเรื่องทั้งหมดเหล่านี้เป็นเรื่องที่ร่วมกันระหว่างเขาและหญิง ส่วนหญิงนั้นมีเรื่องเฉพาะตัวที่แตกต่างจากเขา
ในทำนองเดียวกัน ผู้พิพากษาก็จำเป็นต้องนับอิদ্ঔะฮ์เพื่อให้คำชี้ขาด (ฟัตวา) ในเรื่องนั้น และเพื่อตัดสินข้อพิพาทเมื่อมีการโต้แย้งเกี่ยวกับมัน และนี่คือประโยชน์ต่างๆ ของการ "นับ" ที่ถูกสั่งใช้
ข้อที่สิบสอง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึง อย่าดื้อดึงต่อพระองค์
"พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออกจากบ้านของพวกนาง" หมายถึง ไม่เป็นสิทธิของสามีที่จะขับไล่นางออกจากที่พักอาศัยแห่งการสมรส ตราบที่นางยังอยู่ในช่วงอิদ্ঔะฮ์ และก็ไม่อนุมัติให้แก่นางที่จะออกไปเช่นกัน เนื่องจากสิทธิของสามี เว้นแต่ด้วยความจำเป็นที่ประจักษ์ชัด หากนางออกไป นางก็จะทำบาป แต่การนับอิদ্ঔะฮ์ของนางจะไม่ขาดตอน และหญิงที่ถูกหย่ารอจีอ์ (ที่สามีสามารถกลับไปหาได้) กับหญิงที่ถูกหย่าอย่างสิ้นเชิง (บาอิน) ในเรื่องนี้มีความเท่าเทียมกัน
และนี่เพื่อเป็นการปกป้องน้ำเชื้อของชาย (จากการถูกตั้งข้อสงสัย) และนี่คือความหมายของการทำให้บ้านเป็นของพวกนาง (ด้วยการเติมสรรพนาม) เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงรำลึกถึงสิ่งที่ถูกอ่านในบ้านของพวกเธอ จากบรรดาโองการของอัลลอฮ์และความปรีชาญาณ" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงพักอยู่ในบ้านของพวกเธอ" ดังนั้นมันคือการทำให้ (บ้าน) เป็นของพวกนางในเชิงการพักอาศัย มิใช่ในเชิงความเป็นเจ้าของ
และพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออก" บ่งชี้ว่า มันเป็นสิทธิ (หน้าที่ต้องห้าม) แก่บรรดาสามี และพระดำรัสที่ว่า "และพวกนางอย่าออกไป" (ในโองการต่อมา) บ่งชี้ว่า มันเป็นสิทธิ (หน้าที่ต้องห้าม) แก่บรรดาภรรยา
และในหะดีษเศาะฮีหฺ จากญาบิร บิน อับดุลลอฮฺ เล่าว่า: “น้าสาวของฉันถูกสามีหย่า และเธอต้องการไปเก็บผลอินทผลัมของเธอ มีชายคนหนึ่งห้ามเธอไม่ให้ออกไป เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: ‘ไม่เป็นไร เธอจงไปเก็บผลอินทผลัมของเธอเถิด เพราะบางทีเธออาจจะได้ทำการบริจาคทานหรือกระทำความดีอื่นๆ’” (บันทึกโดยมุสลิม)
ในหะดีษนี้เป็นหลักฐานสำหรับอิหม่ามมาลิก อัชชาฟิอี อิบนุ หัมบัล และอัลลัยษ์ ตามทัศนะของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงหญิงที่อยู่ในช่วงอิদ্ঔะฮฺ (รอคอย) สามารถออกไปนอกบ้านในเวลากลางวันเพื่อกิจจำเป็นของเธอได้ และเธอเพียงต้องอยู่แต่ในบ้านของเธอในเวลากลางคืนเท่านั้น และตามทัศนะของอิหม่ามมาลิกนั้นเหมือนกัน ไม่ว่าจะเป็นการหย่ารอคอย (เราะญฺอี) หรือการหย่าขาด (บาอิน) ส่วนอิหม่ามอัชชาฟิอีกล่าวเกี่ยวกับการหย่ารอคอยว่า: หญิงนั้นไม่อาจออกไปทั้งกลางคืนและกลางวัน ส่วนการหย่าขาดนั้นเธอออกไปได้ในเวลากลางวัน
ส่วนอะบูฮะนีฟะฮฺกล่าวว่า: นั่นสำหรับหญิงที่สามีเสียชีวิต (อิদ্ঔะฮฺอิดดะฮฺ) ส่วนหญิงที่ถูกหย่านั้นไม่อาจออกไป ไม่ว่ากลางคืนหรือกลางวัน ซึ่งหะดีษนี้ได้หักล้างทัศนะของเขา
และในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) เล่าว่า อะบูฮัฟส์ อิบนุ อัมร์ ได้ออกเดินทางร่วมกับอะลี บิน อะบีฏอลิบไปยังประเทศเยเมน เขาได้ส่งคนไปบอกฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ เกี่ยวกับการหย่าครั้งที่สามซึ่งยังเหลืออยู่จากการหย่าเธอ และเขาได้สั่งให้อัลหาริษ บิน ฮิชาม และอัยยาช บิน อะบี เราะบีอะฮฺ จ่ายค่าเลี้ยงชีพให้เธอ ทั้งสองจึงกล่าวกับเธอว่า: “ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เธอไม่มีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงชีพใดๆ เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์” เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าถึงคำพูดของทั้งสองให้ท่านฟัง ท่านจึงกล่าวว่า: “ไม่มีค่าเลี้ยงชีพสำหรับเจ้า” แล้วเธอได้ขออนุญาตท่านเพื่อย้ายที่อยู่ ท่านก็อนุญาตให้เธอ เธอถามว่า: “ที่ไหนคะ โอ้เราะสูลุลลอฮฺ?” ท่านตอบว่า: “ไปอยู่ที่บ้านของอิบนุ อุมมฺ มักตูม” และเขาเป็นชายตาบอด เธอสามารถปลดเสื้อผ้าของเธอที่บ้านเขาได้โดยที่เขาไม่เห็นเธอ
เมื่อครบกำหนดอิদ্ঔะฮฺของเธอแล้ว นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งเธอให้สมรสกับอุซามะฮฺ บิน ซัยด์
มัรวานได้ส่งก็อบีเศาะฮฺ บิน ซุอัยบฺ ไปหานางเพื่อถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ นางก็ได้เล่าให้เขาฟัง มัรวานจึงกล่าวว่า: “เราไม่ได้ยินหะดีษนี้เว้นแต่จากผู้หญิงคนหนึ่ง เราจะยึดถือหลักการอันมั่นคงที่เราพบว่าผู้คนยึดถือกัน” เมื่อคำพูดของมัรวานไปถึงฟาฏิมะฮฺ นางจึงกล่าวว่า: “ระหว่างฉันกับพวกท่านคืออัลกุรอาน อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: ‘อย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง...’ (อายะฮฺนี้) นางกล่าวว่า: นี่สำหรับหญิงที่สามีมีสิทธิ์กลับ (หย่ารอคอย) แล้วจะมีเรื่องใดเกิดขึ้นหลังจากหย่าสามครั้งเล่า? แล้วทำไมพวกท่านจึงกล่าวว่า: ‘เธอไม่มีค่าเลี้ยงชีพหากไม่ตั้งครรภ์’ ในเมื่อเป็นเช่นนั้น พวกท่านจะกักขังเธอไว้ด้วยเหตุใด?” (ถ้อยคำตามบันทึกของมุสลิม)
ดังนั้น (หะดีษ) นี้จึงชี้แจงว่าอายะฮฺเกี่ยวกับการห้ามขับออกและห้ามออกนั้น เป็นเฉพาะกรณีการหย่ารอคอยเท่านั้น และเช่นเดียวกัน ฟาฏิมะฮฺได้อ้างหลักฐานโดยอายะฮฺที่ตามมา ซึ่งครอบคลุมถึงการห้ามหญิงที่ถูกหย่ารอคอยออกจากบ้าน เพราะเธออยู่ในสถานะที่อดีตสามีอาจเปลี่ยนใจจะกลับมาคืนดีกับเธอได้ตลอดระยะเวลาอิদ্ঔะฮฺของเธอ ดังนั้นประหนึ่งว่าเธออยู่ภายใต้การจัดการของสามีในทุกขณะ ส่วนกรณีหย่าขาดนั้น สามีไม่มีสิทธิ์ใดๆ เช่นนั้นอีก ดังนั้นจึงอนุญาตให้เธอออกไปได้ หากมีความจำเป็นเร่งด่วน หรือเกรงภัยต่อบ้านเรือนของเธอ ดังที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อนุญาตเช่นนั้นแก่เธอ
และในบันทึกของมุสลิม (ระบุว่า) ฟาฏิมะฮฺกล่าวว่า: “โอ้เราะสูลุลลอฮฺ สามีของฉันได้หย่าฉันสามครั้ง และฉันเกรงว่าเขาจะบุกรุกเข้ามาหาฉัน” ท่านจึงสั่งให้เธอ และเธอก็ได้ย้ายที่อยู่
และในบันทึกของอัล-บุคอรียฺ มีรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮฺว่า นางเคยอยู่ในสถานที่เปลี่ยว จึงมีความหวาดกลัวต่อสภาพแวดล้อมของนาง ด้วยเหตุนี้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้อนุญาตให้แก่เธอ (ให้ออกจากบ้านในช่วงอิฎดะฮฺ) และทั้งหมดนี้เป็นการตอบโต้คำกล่าวของสำนักคิดกูฟะฮฺ
และในหะดีษของฟาฏิมะฮฺ (บินติก็อยส์) ว่า สามีของนางได้ส่งคำบอกเลิก (ฏอลาก) มายังนาง ซึ่งเป็นฏอลากที่เหลืออยู่จากฏอลากของนาง นี่คือหลักฐานสนับสนุนอิมามมาลิก และเป็นหลักฐานคัดค้านอิมามอัช-ชาฟิอียฺ และหะดีษนี้มีความถูกต้องมากกว่าหะดีษของสะละมะฮฺ บิน อบีสะละมะฮฺ จากบิดาของเขาที่ว่า ฮัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ ได้ให้ฏอลากแก่ภรรยาของเขาสามครั้งในคำพูดเดียว ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้
ข้อที่สิบสาม : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่พวกนางมาทำความชั่วอันชัดแจ้ง" อิบนุ อับบาส อิบนุ อุมัร อัล-หะซัน อัช-ชะอฺบียฺ และมุญาฮิด กล่าวว่า มันหมายถึงการผิดประเวณี (ซินา) ดังนั้นนางจะถูกขับออก (จากบ้านในช่วงอิฎดะฮฺ) และจะถูกนำมาปรับโทษตามกำหนด (ฮัดด์) ส่วนจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน และอิมามอัช-ชาฟิอียฺ กล่าวว่า มันคือการพูดจาหยาบคายต่อวงศ์ญาติของสามี (อะหฺมาอฺ) ดังนั้นจึงเป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเขา (วงศ์ญาติ) ที่จะขับนางออก
และมีรายงานจากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับว่า เขากล่าวเกี่ยวกับกรณีของฟาฏิมะฮฺ (บินติก็อยส์) : [หน้า 146] "นางนั้นคือสตรีผู้พูดจาหยาบคาย (ตะวัลลัต) ต่อวงศ์ญาติของสามีด้วยลิ้นของนาง ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงสั่งให้นางย้ายออกไป"
และในหนังสือของอบี ดาวูด สะอีดกล่าวว่า "นางนั้นคือสตรีผู้ทำให้ผู้คนฟิตนะฮฺ (เกิดความวุ่นวาย) แท้จริงนางเป็นผู้มีลิ้นที่คมคาย (ลิซูน) ดังนั้นนางจึงถูกส่งตัวไปอยู่ในการดูแลของอิบนุ อุมมฺ มักตูม ผู้ตาบอด"
อิกฺรีมะฮฺกล่าวว่า "ในมุศฮัฟของอบี (อิบนุ กะอฺบ) ระบุไว้ว่า 'เว้นแต่พวกนางทำความชั่วอย่างชัดแจ้งต่อพวกท่าน' "
และสิ่งที่เสริมความเห็นนี้คือ มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม บิน อัล-หาริษ ได้รายงานว่าท่านหญิงอาอิชะฮฺกล่าวแก่ฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด เพราะแท้จริงเธอก็รู้ดีว่า ทำไมฉันจึงถูกขับออกมา?"
และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน กล่าวว่า "อัล-ฟาฮิชะฮฺ (ความชั่ว) หมายถึงการอธรรมทุกประเภท เช่น การผิดประเวณี การขโมย และการพูดจาหยาบคายต่อครอบครัว" และนี่คือทัศนะที่อัฏ-เฏาะบะรียฺเลือกไว้
และจากอิบนุ อุมัร เช่นกัน และอัส-ซุดดียฺ กล่าวว่า "อัล-ฟาฮิชะฮฺ คือการออกจากบ้านของนางในช่วงอิฎดะฮฺ" และการตีความโองการคือ "เว้นแต่พวกนางมาทำความชั่วอันชัดแจ้ง โดยการออกจากบ้านของพวกนางโดยไม่มีสิทธิ" หมายถึง หากนางออกไป นางก็เป็นผู้ฝ่าฝืน
และก็อตาดะฮฺกล่าวว่า "อัล-ฟาฏิชะฮฺ คือการดื้อดึง (อัน-นุชูซ) และนั่นคือเมื่อเขาฏอลากนางด้วยสาเหตุจากการดื้อดึง ดังนั้นนางจึงย้ายออกจากบ้านของเขา"
อิบนุ อัล-อะร็อบียฺกล่าวว่า "ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการออกไปเพื่อทำซินา นั่นไม่มีเหตุผลรองรับ เพราะการออกไปเช่นนั้นคือการออกไปสู่การถูกฆ่าและการทำลายล้าง และนั่นไม่ใช่ข้อยกเว้น (มุสตะษนา) ทั้งในสิ่งที่อนุมัติหรือต้องห้าม ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการพูดจาหยาบคาย นั่นถูกอธิบายไว้ในหะดีษของฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการอธรรมทุกประเภท นั่นเป็นความเข้าใจผิด เพราะการนินทาและสิ่งที่คล้ายคลึงจากบรรดาการอธรรมนั้นไม่อนุญาตให้ขับออกหรือให้ออกไปได้ และส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการออกไปโดยไม่มีสิทธิ นั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง" และการตีความประโยคคือ "พวกเจ้าอย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าออกไป ตามบทบัญญัติ เว้นแต่พวกนางออกไปโดยการละเมิด"
ข้อที่สิบสี่ : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และนั่นคือข้อกำหนดของอัลลอฮฺ" หมายถึง บรรดากฎเกณฑ์เหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงไว้นั้นคือกฎเกณฑ์ของอัลลอฮฺที่มีเหนือปวงบ่าว และพระองค์ทรงห้ามมิให้ละเมิดข้ามพ้นมัน ดังนั้นผู้ใดละเมิดข้ามพ้นมัน แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง และได้นำตัวของเขาเข้าสู่ทางแห่งความหายนะ
"พวกเจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งขึ้นหลังจากนั้น" สิ่งที่อัลลอฮฺจะทรงให้เกิดขึ้นนั้นคือ พระองค์จะทรงเปลี่ยนหัวใจของเขา (สามี) จากความเกลียดชังเธอไปสู่ความรักเธอ จากความไม่ปรารถนาเธอไปสู่ความปรารถนาเธอ และจากความมุ่งมั่นในการฏอลากไปสู่การสำนึกผิดต่อมัน ดังนั้นเขาจึงกลับไปรออ์ (คืนดี) กับนาง
และบรรดานักตัฟซีรทั้งหมดกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง "การสั่ง" ในที่นี้คือความปรารถนาที่จะกลับคืนดี และความหมายของคำกล่าวนี้คือการกระตุ้นให้หย่าภรรยาคนเดียว และห้ามการหย่าสามครั้ง เพราะเมื่อเขาหย่าแล้ว เขาจะทำร้ายตัวเองเมื่อเกิดความเสียใจต่อการพลัดพรากและปรารถนาจะกลับคืนดี แต่เขาจะไม่พบทางใดในการกลับคืนดีเลย และมุก็อติลกล่าวว่า: หลังจากนั้น หมายถึงหลังจากหย่าครั้งเดียวหรือสองครั้ง ให้มีการสั่ง คือการกลับคืนดีโดยไม่มีความขัดแย้ง
เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ตามทัศนะของบรรดานักวิชาการโดยเอกฉันท์
และมีจำนวน 11 หรือ 12 อายะฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
1. โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนาง ตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง และพวกเจ้าจงนับการอิดดะฮ์ และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า พวกเจ้าจงอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง และนั่นคือขอบเขตกำหนดของอัลลอฮ์ และผู้ใดละเมิดขอบเขตกำหนดของอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น
ในอายะฮ์นี้มี 14 ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี" นั้นเป็นการกล่าวถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยใช้คำพูดในรูปพหูพจน์เพื่อเป็นการยกย่องและให้ความสำคัญ
ในสุนันอิบนุมาญะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุอับบาส จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ รายงานว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา แล้วก็ได้คืนดีกับนางอีก
และก็มีรายงานจากก็อตาดะฮ์ จากอันัส โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา นางจึงได้ไปหาญาติของนาง แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานวะฮีลงมายังท่านว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง" และมีคำกล่าวแก่ท่านว่า "จงคืนดีกับนางเถิด เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ดูแลบ้านเรือน เป็นผู้ถือศีลอด และนางจะเป็นหนึ่งในบรรดาภริยาของท่านในสวนสวรรค์" ซึ่งเรื่องนี้ถูกบันทึกโดยอัล-มาวัรดี, อัล-ก็ุชัยรี และอัษ-ษะอ์ลับี
อัล-ก็ุชัยรีได้เพิ่มเติมว่า: และได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการที่นางออกไปหาญาติของนางนั้น คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเจ้าจงอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง"
และอัล-กัลบีได้กล่าวว่า: สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้ลงมาคือ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โกรธฮัฟเศาะฮ์ เมื่อท่านได้บอกความลับเรื่องหนึ่งแก่นาง แล้วนางได้เปิดเผยเรื่องนั้นแก่อาอิชะฮ์ ท่านจึงได้หย่านางหนึ่งครั้ง แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ซึ่งเขาได้หย่าภริยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือนหนึ่งครั้ง แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้สั่งให้เขาคืนดีกับนาง แล้วให้อยู่กับนางจนกว่านางจะหมดประจำเดือนและสะอาด แล้วให้นางมีประจำเดือนอีกครั้งแล้วสะอาดอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาต้องการจะหย่านาง ก็ให้เขาหย่านางขณะที่นางสะอาด (หมดประจำเดือน) ก่อนที่เขาจะร่วมหลับนอนกับนาง นั่นคือการอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสั่งให้หย่าบรรดาสตรีตามช่วงเวลานั้น
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมีชายหลายคนได้กระทำเช่นเดียวกับที่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้กระทำ ในจำนวนนั้นมีอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ, อัมร์ บิน สะอีด บิน อัล-อาศ และอุตบะฮ์ บิน ฆ็อซวาน แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา
อิบนุ อะร็อบี กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้แม้ว่าจะไม่ถูกต้อง แต่ทัศนะแรกนั้นเหมาะสมกว่า และสิ่งที่ถูกต้องยิ่งในเรื่องนี้คือ มันเป็นการชี้แจงบทบัญญัติที่เพิ่งถูกกำหนดขึ้นใหม่
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นการกล่าวถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยมีเจตนาหมายถึงประชาชาติของท่าน และมีการแยกแยะระหว่างถ้อยคำสองแบบ คือคำที่ใช้กับผู้ที่อยู่ตรงหน้าและคำที่ใช้กับผู้ที่ไม่อยู่ตรงหน้า และนั่นคือภาษาอาหรับที่สละสลวย ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าอยู่ในเรือ และมันได้แล่นไปพร้อมกับพวกเขาด้วยลมอันดี" โดยความหมายที่แท้จริงคือ: โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงเวลาของการอิดดะฮ์ของพวกนาง
และนี่คือทัศนะของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงการกล่าวหานั้นมีแก่ท่านเพียงผู้เดียว แต่ความหมายนั้นมีแก่ท่านและแก่บรรดาผู้ศรัทธา และเมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์จะกล่าวหาบรรดาผู้ศรัทธา พระองค์ก็จะทรงใช้คำที่อ่อนโยนด้วยพระดำรัสที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย" แต่เมื่อการกล่าวหานั้นมีทั้งถ้อยคำและความหมายแก่ท่านเพียงผู้เดียว พระองค์ก็จะตรัสว่า "โอ้ ท่านรอซูลเอ๋ย"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของคำกล่าวนี้ (ที่ว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาในเรื่องการอิฎฎะฮ์) คือ การประทานลงมาเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์ในกรณีของอัสมา บินติ ยาซิด บิน อัส-สักัน อัล-อันศอรียะฮ์ โดยในหนังสือของอบู ดาวูด จากนางได้ระบุว่า นางถูกหย่าในสมัยของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และขณะนั้นหญิงที่ถูกหย่ายังไม่มีกำหนดการอิฎฎะฮ์ (ที่ชัดเจน) ดังนั้น อัลลอฮ์ตะอาลาจึงได้ประทานลงมาเมื่ออัสมาถูกหย่าเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์สำหรับการหย่า ดังนั้นนางจึงเป็นคนแรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกำหนดการอิฎฎะฮ์สำหรับการหย่าแก่เธอ
และมีผู้กล่าวว่า : สิ่งที่หมายถึง (ในคำขึ้นต้นว่า "يا أيها النبي") คือ การเรียกนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อเป็นการให้เกียรติ แล้วจึงเริ่มตรัสว่า "เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง" เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย แท้จริงสุราและการพนัน..." เป็นต้น โดยได้กล่าวถึงบรรดาผู้ศรัทธาในความหมายของการให้พวกเขาเป็นสำคัญและให้เกียรติพวกเขา แล้วจึงเริ่มตรัสว่า "แท้จริงสุราและการพนัน..." เป็นต้น
**ประการที่สอง** : อัษ-ษะอ์ลาบีได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุมัร โดยกล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงสิ่งที่ถูกอนุมัติซึ่งเป็นที่เกลียดชังที่สุด ณ อัลลอฮ์ตะอาลาคือการหย่า" และจากอะลี จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงสมรสและอย่าหย่า เพราะแท้จริงการหย่านั้นทำให้บัลลังก์ (อัรช์) สั่นไหว" และจากอบู มูซา กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อย่าหย่าบรรดาหญิงเว้นแต่จากความสงสัย (ในความชั่ว) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรไม่ทรงชอบบรรดาชายผู้ชอบลิ้มลอง (หญิงหลายคน) และบรรดาหญิงผู้ชอบลิ้มลอง (ชายหลายคน)" และจากอันัส กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดสาบานด้วยการหย่า หรือถูกให้สาบานด้วยมัน เว้นแต่จะเป็นผู้ лицемер (มุนาฟิก)" อัษ-ษะอ์ลาบี ระบุสายรายงานทั้งหมดนี้ในหนังสือของท่าน
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานโดยกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอบุล อับบาส มุฮัมมัด บิน มูซา บิน อะลี อัด-เดาลาบี และยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอิสมาอีล บิน อิยาช จากฮุมัยด์ บิน มาลิก อัล-ละคมี จากมักฮูล จากมุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "โอ้มุอาซ อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างสิ่งใดบนพื้นแผ่นดินที่พระองค์ทรงรักยิ่งไปกว่าการปลดปล่อยทาส (ให้เป็นไท) และอัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างสิ่งใดบนพื้นแผ่นดินที่พระองค์ทรงเกลียดชังยิ่งไปกว่าการหย่า ดังนั้นเมื่อชายคนหนึ่งกล่าวแก่ทาสของเขาว่า 'เจ้าเป็นไทแล้ว อินชาอัลลอฮ์' เขาก็เป็นไท และไม่มีข้อยกเว้น (การกล่าว อินชาอัลลอฮ์) สำหรับเขา (หมายถึงทาสเป็นไททันที) และเมื่อชายคนหนึ่งกล่าวแก่ภรรยาของเขาว่า 'เจ้าโดนหย่าแล้ว อินชาอัลลอฮ์' ก็มีการยกเว้นของเขา (การกล่าว อินชาอัลลอฮ์) และไม่มีการหย่าเกิดขึ้นแก่เขา"
ได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด บิน มูซา บิน อะลี กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยฮุมัยด์ บิน อัร-รอบีอ์ กล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยยาซิด บิน ฮารูน ได้เล่าให้เราฟังโดยอิสมาอีล บิน อิยาช ด้วยสายรายงานเช่นเดียวกัน ฮุมัยด์กล่าวว่า : ยาซิด บิน ฮารูน กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "และนี่คือหะดีษใดเล่า หากฮุมัยด์ บิน มาลิก เป็นที่รู้จัก (ในด้านความน่าเชื่อถือ)?" ข้าพเจ้า (ฮุมัยด์ บิน อัร-รอบีอ์) กล่าวว่า : เขาคือปู่ของข้าพเจ้า ยาซิดกล่าวว่า : ท่านทำให้ฉันดีใจ! ท่านทำให้ฉันดีใจ! ตอนนี้มันกลายเป็นหะดีษ (ที่มีน้ำหนัก) แล้ว
เล่าให้เราฟังโดย อุษมาน บิน อะหมัด อัด-ดักกาก กล่าวว่า: เล่าให้เราฟังโดย อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ซุนัยน์, เล่าให้เราฟังโดย อุมัร บิน อิบรอฮีม บิน คอลิด, เล่าให้เราฟังโดย ฮุมัยด์ บิน มาลิก อัล-ลัคมี, เล่าให้เราฟังโดย มักฮูล จาก มาลิก บิน ยุคามิร จาก มุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงให้เป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) ซึ่งเป็นที่ทรงเกลียดชังยิ่งกว่าการหย่า ดังนั้นผู้ใดหย่าโดยมีข้อยกเว้น (อิสติษนา) สำหรับเขาคือสิ่งที่เขายกเว้นไว้" อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการยกเว้น (อัล-อิสติษนา) ในการหย่าและการปล่อยทาส โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นั่นเป็นที่อนุมัติ และเราได้รายงานความเห็นนี้จาก ฏอวูส และด้วยความเห็นนี้กล่าวว่า ฮัมมาด อัล-กูฟี, อัช-ชาฟิอี, อบู เษาร์ และผู้ถือลัทธิอัร-รออี (นักนิติศาสตร์อัร-รออี) ส่วนการยกเว้นในการหย่าไม่เป็นที่อนุมัติตามความเห็นของมาลิกและอัล-เอาซาอี และนี่คือความเห็นของกะตาดะฮ์ เฉพาะในการหย่าเท่านั้น อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: และฉันกล่าวด้วยความเห็นแรก
ข้อที่สาม: อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานหะดีษจาก อับดุรเราะซซาก ว่า: ลุงของฉัน วะฮ์บ บิน นาฟิอ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันได้ยิน อิกริมะฮ์ เล่าจาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: การหย่ามีสี่ลักษณะ: สองลักษณะเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) และสองลักษณะเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) ส่วนที่อนุมัตินั้นคือ การหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (ไม่เป็นประจำเดือน) โดยมิได้ร่วมสังวาส และการหย่าเธอขณะที่เธอตั้งครรภ์โดยการตั้งครรภ์ปรากฏชัด ส่วนที่ต้องห้ามคือ การหย่าเธอขณะที่เธอกำลังมีประจำเดือน หรือการหย่าเธอขณะที่เขาร่วมสังวาสกับเธอ โดยไม่รู้ว่ามดลูกได้บรรจุเด็กหรือไม่
ข้อที่สี่: พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" ในหนังสือของอบู ดาวูด จาก อัสมา บินติ ยาซิด บิน อัส-สักัน อัล-อันศอรียะฮ์ ว่าเธอได้ถูกหย่าในสมัยของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้หญิงที่ถูกหย่า (อัล-มุฏัลละเกาะฮ์) ในขณะนั้นยังไม่มีอิดดะฮ์ (ระยะรอคอย) ดังนั้นอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา จึงได้ทรงประทานลงมา (โองการ) เมื่ออัสมาได้ถูกหย่า โดยมีอิดดะฮ์สำหรับการหย่า ดังนั้นเธอจึงเป็นคนแรกที่มีโองการเกี่ยวกับอิดดะฮ์สำหรับการหย่าได้ถูกประทานลงมาแก่เธอ และได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ข้อที่ห้า: พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ตามช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" นั้นบ่งชี้ว่าพวกนางคือบรรดาผู้ที่สามีได้สมสู่แล้ว (อัด-ดุคูล บิฮินนะ) เพราะผู้ที่ยังมิได้สมสู่ (เฆ็ยรุล มัดคูล บิฮินนะ) นั้นถูกตัดออกโดยพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าสมรสกับหญิงผู้ศรัทธา แล้วพวกเจ้าได้หย่าพวกนาง ก่อนที่พวกเจ้าจะได้สมสู่กับพวกนาง ก็ไม่มีอิดดะฮ์ใดๆ สำหรับพวกนาง ที่พวกเจ้าจะให้พวกนางรอคอยได้"
ข้อที่หก: ผู้ใดหย่าในขณะที่ (ภรรยา) สะอาด (ไม่เป็นประจำเดือน) โดยเขาไม่ได้ร่วมสังวาสใน (ช่วงสะอาด) นั้น การหย่าของเขาก็มีผล และเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และหากเขาหย่าเธอขณะมีประจำเดือน การหย่าของเขาก็มีผล แต่เป็นการผิดแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และสะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ กล่าวในอีกความเห็นหนึ่งว่า: การหย่าไม่เกิดขึ้น (ไม่เป็นผล) ในช่วงมีประจำเดือน เพราะมันขัดกับแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และชิอะฮ์ได้ยึดถือความเห็นนี้ และในสองเศาะฮีฮ์ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) - โดยสำนวนเป็นของอัด-ดารุกุฏนี - จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้หย่าภรรยาของฉันขณะที่เธอกำลังมีประจำเดือน; ดังนั้นอุมัรจึงได้เล่าเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม; แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงกริ้วโกรธ และตรัสว่า: "เขาจงคืนดีกับเธอ (รอญะอะฮ์) แล้วจงอยู่กับเธอจนกระทั่งเธอมีประจำเดือนหนึ่งครั้งในอนาคต นอกเหนือจากประจำเดือนของเธอที่เขาหย่าเธอในนั้น หากเขาตั้งใจจะหย่าเธอ ก็จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาดจากประจำเดือนของเธอ ก่อนที่เขาจะสมสู่กับเธอ นั่นคือการหย่าตามอิดดะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา"
และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้ให้การหย่าแก่เธอหนึ่งครั้ง ซึ่งนับเป็นการหย่าจากเธอ และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้กลับคืนสู่เธอตามที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้เขา
ในรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า: มันเป็นหนึ่งครั้ง (นับเป็นหนึ่งครั้ง) และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน ซึ่งเป็นการตอบโต้คำกล่าวของพวกชีอะฮ์
**ประการที่เจ็ด:** จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงเวลาที่ปราศจากเลือดระดู (ในทุกฏุฮฺรฺ) หนึ่งครั้ง และเมื่อถึงครั้งสุดท้ายของนั้น นั่นคือช่วงอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสั่งใช้ไว้
อัด-ดารุกุฏนีรายงานจากอัล-อะอ์มัช จากอบู อิสฮาก จากอบู อัล-อะฮฺวัศ จากอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด)
บรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์นั้นคือสิ่งที่รวบรวมเงื่อนไขเจ็ดประการไว้ นั่นคือ เขาหย่าเธอหนึ่งครั้ง โดยที่เธออยู่ในกลุ่มผู้ที่มีประจำเดือน (ไม่ใช่หญิงวัยหมดประจำเดือนหรือเด็ก) ในขณะที่เธอปราศจากเลือดระดู (ฏอฮิร) โดยที่เขาไม่ได้สมสู่กับเธอในช่วงฏุฮฺรฺนั้น และไม่มีการหย่ามาก่อนหน้านั้นในช่วงที่มีประจำเดือน และไม่มีการหย่าตามมาภายหลังในฏุฮฺรฺที่ต่อเนื่องกัน และเป็นการหย่าที่ปราศจากการแลกเปลี่ยน (ไม่ใช่การหย่าชุดริกอต) และเงื่อนไขทั้งเจ็ดประการนี้มาจากหะดีษของอิบนุ อุมัรที่กล่าวมาก่อนหน้านี้
และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงฏุฮฺรฺโดยเฉพาะเท่านั้น และแม้ว่าเขาจะหย่าเธอสามครั้งในหนึ่งฏุฮฺรฺ ก็ไม่ถือว่าเป็นบิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่เลวร้าย)
และอบู ฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: การหย่าตามแบบสุนนะฮ์คือ การหย่าเธอในทุกช่วงฏุฮฺรฺหนึ่งครั้ง
และอัช-ชะอ์บี กล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้หย่าเธอในฏุฮฺรฺที่เขาได้สมสู่กับเธอในนั้น
ดังนั้นบรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) จึงกล่าวว่า: เขาหย่าเธอหนึ่งครั้งในฏุฮฺรฺที่เขาไม่ได้สมสู่กับเธอในนั้น และไม่มีการหย่าตามมาในช่วงอิดดะฮ์ และช่วงฏุฮฺรฺนั้นจะต้องไม่ต่อเนื่องหลังจากช่วงที่มีประจำเดือนซึ่งการหย่าได้เกิดขึ้นในนั้น เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "จงสั่งเขา (อิบนุ อุมัร) ให้กลับคืนสู่เธอ แล้วให้เขารักษาเธอไว้จนกระทั่งเธอปราศจากเลือดระดู (หลังมีประจำเดือน) แล้วเธอก็มีประจำเดือน แล้วเธอก็ปราศจากเลือดระดูอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาประสงค์ก็ให้รักษาเธอไว้ และหากเขาประสงค์ก็ให้หย่า นั่นคือช่วงอิดดะฮ์ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสั่งใช้ให้มีการหย่าแก่บรรดาหญิง"
และอิมามอัช-ชาฟิอี ได้ยึดถือตามความหมายภายนอก (ซอฮิร) ของพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนางในช่วงอิดดะฮ์ของพวกนาง" (อัต-ฏอลาก: 1) และนี่เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับการหย่าทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นการหย่าหนึ่งครั้ง สองครั้ง หรือมากกว่านั้น และแท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงคำนึงถึงเวลาในอายะฮ์นี้ และไม่ได้ทรงคำนึงถึงจำนวน (ของการหย่า) เช่นเดียวกันกับหะดีษของอิบนุ อุมัร เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงสอนเขาเกี่ยวกับเวลา (ที่เหมาะสม) ไม่ใช่เกี่ยวกับจำนวน
อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า: และนี่คือความเผลอเรอจากหะดีษที่เศาะฮีหฺ เพราะแท้จริงท่าน (นบี) กล่าวว่า: "จงสั่งเขาให้กลับคืนสู่เธอ" และนี่เป็นการปฏิเสธการหย่าสามครั้ง และในหะดีษนั้น ท่าน (นบี) กล่าวว่า: "เจ้าเห็นอย่างไรหากเขาหย่าเธอสามครั้ง? ท่านกล่าวว่า: เธอจะเป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า และเธอจะแยกจากเจ้าด้วยการฝ่าฝืน"
และอบู ฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: ความหมายภายนอก (ซอฮิร) ของอายะฮ์บ่งชี้ว่าการหย่าสามครั้งและการหย่าหนึ่งครั้งนั้นเท่าเทียมกัน และนี่คือมัซฮับของอัช-ชาฟิอี หากไม่ใช่เพราะคำกล่าวของท่าน (นบี) หลังจากนั้นที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์อาจทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งหลังจากนั้น" และนี่เป็นการทำให้การหย่าสามครั้งไม่อยู่ภายใต้อายะฮ์นี้ และเช่นเดียวกันนี้ที่บรรดานักวิชาการส่วนมากได้กล่าวไว้ และนี่เป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์สำหรับพวกเขา
ส่วนมาลิกนั้น ไม่ได้มองข้ามความหมายทั่วไปของอายะฮ์ดังที่พวกเขาได้กล่าว แต่ทว่าหะดีษได้อธิบายอายะฮ์นั้น ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว
ส่วนคำกล่าวของอัช-ชะอ์บีที่ว่า: เป็นที่อนุญาตให้หย่าในฏุฮฺรฺที่เขาได้สมสู่กับเธอในนั้น นั้น หะดีษของอิบนุ อุมัรได้ตอบโต้ทั้งในแง่ตัวบทและความหมาย
ส่วนตัวบทนั้น เราได้นำมากล่าวไว้ก่อนแล้ว ส่วนความหมายนั้น ก็เพราะหากมีการห้ามการหย่าขณะมีประจำเดือน เนื่องจากไม่นับรวมในการหย่า ดังนั้น การหย่าในขณะหมดประจำเดือนซึ่งมีการร่วมสังวาส ยิ่งสมควรถูกห้ามมากกว่า เพราะการนับรวมในการหย่าจะถูกยกเลิกไป เนื่องจากเกรงว่ามดลูกจะกำลังมีครรภ์ และเกรงเกี่ยวกับประจำเดือนที่จะตามมาภายหลัง
ข้าพเจ้ากล่าวว่า : อิมามชาฟิอีได้นำหลักฐานสนับสนุนการหย่าสามครั้งด้วยคำพูดเดียว จากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานมาจาก สะละมะฮ์ บิน อบี สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขาว่า อับดิรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ ได้หย่าภรรยาของเขาคือ ตัมมาฎิร บินติ อัล-อัศบัฆ อัล-กัลบียะฮ์ ผู้เป็นมารดาของอบี สะละมะฮ์ สามครั้งด้วยคำพูดเดียว และเราไม่ได้รับข่าวว่าสหายคนใดของท่านตำหนิเรื่องนั้นเลย ท่าน (อัด-ดารุกุฏนี) กล่าวว่า : และสะละมะฮ์ บิน อบี สะละมะห์ได้เล่าถึงเราจากบิดาของเขาว่า ฮัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ ได้หย่าภรรยาของเขาคือ ฟาฏิมะฮ์ บินติ กัยส์ ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สามครั้งด้วยคำพูดเดียว แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ให้เธอแยกจากเขาโดยสิ้นเชิง และเราไม่ได้รับข่าวว่านบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตำหนิเขาในเรื่องนั้น และท่าน (อิมามชาฟิอี) ยังได้นำหลักฐานจากหะดีษของ อุวัยมีร์ อัล-อัจญะลานี เมื่อเขาทำการลิอาน (สาบานตัดสัมพันธ์) เขากล่าวว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ นางถูกหย่าสามครั้ง แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ไม่ปฏิเสธคำพูดของเขา
และบรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ได้ตอบข้อโต้แย้งนี้ด้วยการตอบแย้งที่ดียิ่ง รายละเอียดอยู่ในที่อื่น ไม่ใช่สถานที่นี้ เราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัล-มุกตาบิส มิน ชัรห์ เมาฏออ์ มาลิก บิน อนัส"
และจากสะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ และคณะหนึ่งจากบรรดาตาบิอีนว่า ผู้ใดฝ่าฝืนสุนนะฮ์ในการหย่า โดยทำให้การหย่านั้นเกิดขึ้นขณะมีประจำเดือน หรือหย่าสามครั้ง (ในคำเดียว) การหย่านั้นก็ไม่เกิดขึ้น โดยพวกเขาเปรียบเปรยเขาเหมือนกับผู้ที่ถูกมอบหมายให้หย่าตามสุนนะฮ์ แล้วเขาก็ฝ่าฝืน
ข้อที่แปด : อัล-จุรญานีกล่าวว่า : อักษร ลาม (ل) ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى : "لِعِدَّتِهِنَّ" (เพื่อการอิดดะฮ์ของพวกนาง) มีความหมายว่า "ใน" (في) เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى : "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ" (พระองค์คือผู้ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธจากชาวคัมภีร์ออกจากบ้านเรือนของพวกเขา ในการชุมนุมครั้งแรก) หมายถึง ในการชุมนุมครั้งแรก ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "لِعِدَّتِهِنَّ" จึงหมายถึง "ในระหว่างการอิดดะฮ์ของพวกนาง" หมายถึง ในช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการอิดดะฮ์ของพวกนาง
และได้เกิดอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ว่า การหย่าในขณะมีประจำเดือนเป็นสิ่งต้องห้าม และการหย่าในขณะหมดประจำเดือนเป็นสิ่งที่อนุญาต ในเรื่องนี้มีหลักฐานชี้ว่า อัล-กุรอ์ (القرء) นั้นหมายถึง [หน้า 143] ช่วงหมดประจำเดือน และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หากมีผู้กล่าวว่า : ความหมายของ "فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ" (ดังนั้น พวกเจ้าจงหย่าพวกนางเพื่อการอิดดะฮ์ของพวกนาง) นั้นหมายถึง ก่อนการอิดดะฮ์ของพวกนาง หรือเพื่อ (ก่อน) การอิดดะฮ์ของพวกนาง และนี่คือการอ่าน (กีรออะฮ์) ของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่อิบนุ อุมัรกล่าวไว้ในเศาะฮีห์มุสลิมและอื่นๆ ดังนั้น "ก่อนการอิดดะฮ์" จึงหมายถึง ช่วงสุดท้ายของระยะหมดประจำเดือน เพื่อให้ "อัล-กุรอ์" หมายถึง ช่วงมีประจำเดือน
มีผู้ตอบเขาว่า : นี่คือหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับอิมามมาลิก และผู้ที่กล่าวตามท่าน ว่าอัล-อักรออ์ (พหูพจน์ของกุรอ์) นั้นคือช่วงหมดประจำเดือนต่างๆ หากเป็นดังที่อิมามฮะนะฟีและผู้ที่ตามท่านกล่าวจริง ก็ย่อมจำเป็นต้องกล่าวว่า : แท้จริงผู้ที่หย่าในตอนต้นของระยะหมดประจำเดือน ย่อมไม่ถือว่าเป็นผู้หย่า "ก่อนการมีประจำเดือน" เพราะการมีประจำเดือนยังมาไม่ถึง อีกทั้ง การที่การมีประจำเดือนจะ "มาใกล้" นั้นเกิดขึ้นเมื่อการมีประจำเดือนเริ่มต้นขึ้น และเมื่อระยะหมดประจำเดือนสิ้นสุดลง การที่การมีประจำเดือน "มาใกล้" ก็ยังไม่เกิดขึ้นจริง หากการที่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง "มาใกล้" หมายถึง การที่สิ่งตรงข้าม "ห่างไป" แล้วละก็ ผู้ถือศีลอดก็ย่อมเป็นผู้ละศีลอดก่อนดวงอาทิตย์ตกดิน เพราะกลางคืนย่อมมาใกล้ ในการที่กลางวันห่างไกลออกไป ก่อนที่กลางวันจะสิ้นสุดลง
จากนั้น หากเขาทำการหย่าในช่วงท้ายของช่วงเวลาสะอาด (ที่ไม่มีรอบเดือน) ส่วนที่เหลือของช่วงเวลาสะอาดนั้นก็ถือเป็นหนึ่ง "กุรอ์" (ระยะเวลาหนึ่งของอิদ্ঔะฮ์) และเนื่องจากบางส่วนของ "กุรอ์" ก็ถูกเรียกว่า "กุรอ์" ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "การทำหัจญ์นั้นคือเดือนที่กำหนดไว้" หมายถึงเดือนเชาวาล, ซุลกะอ์ดะฮ์ และบางส่วนของเดือนซุลฮิจญะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เร่งออก (จากมินา) ในสองวัน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา" ซึ่งการออกเดินทางนั้นเกิดขึ้นในบางส่วนของวันที่สอง ทั้งหมดนี้ได้ผ่านมาอย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ข้อที่เก้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงนับอิদ্ঔะฮ์" หมายถึง ในกรณีของหญิงที่ถูกสมรสแล้ว (และมีเพศสัมพันธ์) เพราะหญิงที่ยังไม่ถูกสมรส (หรือยังไม่มีการสมรสที่สมบูรณ์) นั้นไม่มีอิদ্ঔะฮ์สำหรับเธอ และสามียังสามารถกลับไปหาภรรยา (รอจีอ์) ของเขาได้ในการหย่าที่น้อยกว่าสามครั้ง ก่อนที่อิদ্ঔะฮ์จะสิ้นสุดลง และหลังจากอิদ্ঔะฮ์แล้ว เธอก็จะเหมือนกับหญิงอื่นๆ (ที่เขาสามารถสู่ขอใหม่ได้) ส่วนการหย่าสามครั้งนั้น เธอจะไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาอีก เว้นแต่หลังจากที่เธอได้สมรสกับสามีอื่น (และสิ้นสุดการสมรสนั้นอย่างถูกต้อง) แล้ว
ข้อที่สิบ : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงนับอิদ্ঔะฮ์" ความหมายคือ จงรักษามันไว้ กล่าวคือ จงรักษาเวลา (หรือช่วงระยะ) ที่การหย่าได้เกิดขึ้น จนกว่าเงื่อนไขที่ถูกกำหนดไว้จะสิ้นสุดลง นั่นคือ สาม "กุรอ์" ตามที่อัลลอฮ์ตรัสในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ว่า "และบรรดาหญิงที่ถูกหย่านั้น จงรอคอยด้วยตัวของพวกเธอเองสามครั้งรอบเดือน" จากนั้นพวกนางก็จะเป็นที่อนุมัติแก่บรรดาสามี (หากต้องการกลับไปสู่ขอใหม่) นี้บ่งชี้ว่า อิদ্ঔะฮ์นั้นคือช่วงเวลาสะอาด (ระหว่างรอบเดือน) มิใช่ตัวรอบเดือนเอง และสิ่งนี้ถูกยืนยันและอธิบายโดยการอ่าน (กุรอาน) ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ก่อนอิদ্ঔะฮ์ของพวกนาง" (ในซูเราะฮ์อัฏ-ฏอลาก์ โองการที่ 1) และ "ก่อน" สิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายถึงบางส่วนของมัน ทั้งในทางภาษาและความหมายจริง ซึ่งต่างจากการ "เผชิญหน้า" (อิสติกบาล) สิ่งใดสิ่งหนึ่ง เพราะนั่นหมายถึงสิ่งอื่น
[หน้า 144]
ข้อที่สิบเอ็ด : ใครคือผู้ที่ถูกสั่งใช้ด้วยคำสั่งให้ "นับ" (อิদ্ঔะฮ์) ? ในเรื่องนี้มีสามความเห็น :
ความเห็นแรก : พวกเขาคือบรรดาสามี
ความเห็นที่สอง : พวกเขาคือบรรดาภรรยา
ความเห็นที่สาม : พวกเขาคือมุสลิม (ทั่วไป)
อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า : และที่ถูกต้องคือ ผู้ที่ถูกกล่าวด้วยถ้อยคำนี้คือบรรดาสามี เพราะสรรพนามทั้งหมดตั้งแต่ "พวกเจ้าหย่า" และ "พวกเจ้าจงนับ" และ "พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออก" นั้นอยู่ในระบบเดียวกันที่ย้อนกลับไปหาบรรดาสามี แต่ว่าบรรดาภรรยานั้นรวมอยู่ในการนี้ด้วย เนื่องจากการที่ภรรยาถูกเชื่อมโยงเข้ากับสามี เพราะสามีเป็นผู้ที่นับ (อิদ্ঔะฮ์) เพื่อที่จะกลับไปหา (รอจีอ์) หรือเพื่อจ่ายค่าเลี้ยงดูหรือหยุดจ่าย เพื่อให้เธอพักอาศัยหรือขับไล่ออก และเพื่อให้สายสัมพันธ์ (ทางเครือญาติ) ของเขาได้สืบเนื่องหรือถูกตัดขาด และเรื่องทั้งหมดเหล่านี้เป็นเรื่องที่ร่วมกันระหว่างเขาและหญิง ส่วนหญิงนั้นมีเรื่องเฉพาะตัวที่แตกต่างจากเขา
ในทำนองเดียวกัน ผู้พิพากษาก็จำเป็นต้องนับอิদ্ঔะฮ์เพื่อให้คำชี้ขาด (ฟัตวา) ในเรื่องนั้น และเพื่อตัดสินข้อพิพาทเมื่อมีการโต้แย้งเกี่ยวกับมัน และนี่คือประโยชน์ต่างๆ ของการ "นับ" ที่ถูกสั่งใช้
ข้อที่สิบสอง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึง อย่าดื้อดึงต่อพระองค์
"พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออกจากบ้านของพวกนาง" หมายถึง ไม่เป็นสิทธิของสามีที่จะขับไล่นางออกจากที่พักอาศัยแห่งการสมรส ตราบที่นางยังอยู่ในช่วงอิদ্ঔะฮ์ และก็ไม่อนุมัติให้แก่นางที่จะออกไปเช่นกัน เนื่องจากสิทธิของสามี เว้นแต่ด้วยความจำเป็นที่ประจักษ์ชัด หากนางออกไป นางก็จะทำบาป แต่การนับอิদ্ঔะฮ์ของนางจะไม่ขาดตอน และหญิงที่ถูกหย่ารอจีอ์ (ที่สามีสามารถกลับไปหาได้) กับหญิงที่ถูกหย่าอย่างสิ้นเชิง (บาอิน) ในเรื่องนี้มีความเท่าเทียมกัน
และนี่เพื่อเป็นการปกป้องน้ำเชื้อของชาย (จากการถูกตั้งข้อสงสัย) และนี่คือความหมายของการทำให้บ้านเป็นของพวกนาง (ด้วยการเติมสรรพนาม) เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงรำลึกถึงสิ่งที่ถูกอ่านในบ้านของพวกเธอ จากบรรดาโองการของอัลลอฮ์และความปรีชาญาณ" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงพักอยู่ในบ้านของพวกเธอ" ดังนั้นมันคือการทำให้ (บ้าน) เป็นของพวกนางในเชิงการพักอาศัย มิใช่ในเชิงความเป็นเจ้าของ
และพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าอย่าขับไล่นางออก" บ่งชี้ว่า มันเป็นสิทธิ (หน้าที่ต้องห้าม) แก่บรรดาสามี และพระดำรัสที่ว่า "และพวกนางอย่าออกไป" (ในโองการต่อมา) บ่งชี้ว่า มันเป็นสิทธิ (หน้าที่ต้องห้าม) แก่บรรดาภรรยา
และในหะดีษเศาะฮีหฺ จากญาบิร บิน อับดุลลอฮฺ เล่าว่า: “น้าสาวของฉันถูกสามีหย่า และเธอต้องการไปเก็บผลอินทผลัมของเธอ มีชายคนหนึ่งห้ามเธอไม่ให้ออกไป เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: ‘ไม่เป็นไร เธอจงไปเก็บผลอินทผลัมของเธอเถิด เพราะบางทีเธออาจจะได้ทำการบริจาคทานหรือกระทำความดีอื่นๆ’” (บันทึกโดยมุสลิม)
ในหะดีษนี้เป็นหลักฐานสำหรับอิหม่ามมาลิก อัชชาฟิอี อิบนุ หัมบัล และอัลลัยษ์ ตามทัศนะของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงหญิงที่อยู่ในช่วงอิদ্ঔะฮฺ (รอคอย) สามารถออกไปนอกบ้านในเวลากลางวันเพื่อกิจจำเป็นของเธอได้ และเธอเพียงต้องอยู่แต่ในบ้านของเธอในเวลากลางคืนเท่านั้น และตามทัศนะของอิหม่ามมาลิกนั้นเหมือนกัน ไม่ว่าจะเป็นการหย่ารอคอย (เราะญฺอี) หรือการหย่าขาด (บาอิน) ส่วนอิหม่ามอัชชาฟิอีกล่าวเกี่ยวกับการหย่ารอคอยว่า: หญิงนั้นไม่อาจออกไปทั้งกลางคืนและกลางวัน ส่วนการหย่าขาดนั้นเธอออกไปได้ในเวลากลางวัน
ส่วนอะบูฮะนีฟะฮฺกล่าวว่า: นั่นสำหรับหญิงที่สามีเสียชีวิต (อิদ্ঔะฮฺอิดดะฮฺ) ส่วนหญิงที่ถูกหย่านั้นไม่อาจออกไป ไม่ว่ากลางคืนหรือกลางวัน ซึ่งหะดีษนี้ได้หักล้างทัศนะของเขา
และในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) เล่าว่า อะบูฮัฟส์ อิบนุ อัมร์ ได้ออกเดินทางร่วมกับอะลี บิน อะบีฏอลิบไปยังประเทศเยเมน เขาได้ส่งคนไปบอกฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ เกี่ยวกับการหย่าครั้งที่สามซึ่งยังเหลืออยู่จากการหย่าเธอ และเขาได้สั่งให้อัลหาริษ บิน ฮิชาม และอัยยาช บิน อะบี เราะบีอะฮฺ จ่ายค่าเลี้ยงชีพให้เธอ ทั้งสองจึงกล่าวกับเธอว่า: “ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เธอไม่มีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงชีพใดๆ เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์” เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าถึงคำพูดของทั้งสองให้ท่านฟัง ท่านจึงกล่าวว่า: “ไม่มีค่าเลี้ยงชีพสำหรับเจ้า” แล้วเธอได้ขออนุญาตท่านเพื่อย้ายที่อยู่ ท่านก็อนุญาตให้เธอ เธอถามว่า: “ที่ไหนคะ โอ้เราะสูลุลลอฮฺ?” ท่านตอบว่า: “ไปอยู่ที่บ้านของอิบนุ อุมมฺ มักตูม” และเขาเป็นชายตาบอด เธอสามารถปลดเสื้อผ้าของเธอที่บ้านเขาได้โดยที่เขาไม่เห็นเธอ
เมื่อครบกำหนดอิদ্ঔะฮฺของเธอแล้ว นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งเธอให้สมรสกับอุซามะฮฺ บิน ซัยด์
มัรวานได้ส่งก็อบีเศาะฮฺ บิน ซุอัยบฺ ไปหานางเพื่อถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ นางก็ได้เล่าให้เขาฟัง มัรวานจึงกล่าวว่า: “เราไม่ได้ยินหะดีษนี้เว้นแต่จากผู้หญิงคนหนึ่ง เราจะยึดถือหลักการอันมั่นคงที่เราพบว่าผู้คนยึดถือกัน” เมื่อคำพูดของมัรวานไปถึงฟาฏิมะฮฺ นางจึงกล่าวว่า: “ระหว่างฉันกับพวกท่านคืออัลกุรอาน อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: ‘อย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง...’ (อายะฮฺนี้) นางกล่าวว่า: นี่สำหรับหญิงที่สามีมีสิทธิ์กลับ (หย่ารอคอย) แล้วจะมีเรื่องใดเกิดขึ้นหลังจากหย่าสามครั้งเล่า? แล้วทำไมพวกท่านจึงกล่าวว่า: ‘เธอไม่มีค่าเลี้ยงชีพหากไม่ตั้งครรภ์’ ในเมื่อเป็นเช่นนั้น พวกท่านจะกักขังเธอไว้ด้วยเหตุใด?” (ถ้อยคำตามบันทึกของมุสลิม)
ดังนั้น (หะดีษ) นี้จึงชี้แจงว่าอายะฮฺเกี่ยวกับการห้ามขับออกและห้ามออกนั้น เป็นเฉพาะกรณีการหย่ารอคอยเท่านั้น และเช่นเดียวกัน ฟาฏิมะฮฺได้อ้างหลักฐานโดยอายะฮฺที่ตามมา ซึ่งครอบคลุมถึงการห้ามหญิงที่ถูกหย่ารอคอยออกจากบ้าน เพราะเธออยู่ในสถานะที่อดีตสามีอาจเปลี่ยนใจจะกลับมาคืนดีกับเธอได้ตลอดระยะเวลาอิদ্ঔะฮฺของเธอ ดังนั้นประหนึ่งว่าเธออยู่ภายใต้การจัดการของสามีในทุกขณะ ส่วนกรณีหย่าขาดนั้น สามีไม่มีสิทธิ์ใดๆ เช่นนั้นอีก ดังนั้นจึงอนุญาตให้เธอออกไปได้ หากมีความจำเป็นเร่งด่วน หรือเกรงภัยต่อบ้านเรือนของเธอ ดังที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อนุญาตเช่นนั้นแก่เธอ
และในบันทึกของมุสลิม (ระบุว่า) ฟาฏิมะฮฺกล่าวว่า: “โอ้เราะสูลุลลอฮฺ สามีของฉันได้หย่าฉันสามครั้ง และฉันเกรงว่าเขาจะบุกรุกเข้ามาหาฉัน” ท่านจึงสั่งให้เธอ และเธอก็ได้ย้ายที่อยู่
และในบันทึกของอัล-บุคอรียฺ มีรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮฺว่า นางเคยอยู่ในสถานที่เปลี่ยว จึงมีความหวาดกลัวต่อสภาพแวดล้อมของนาง ด้วยเหตุนี้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้อนุญาตให้แก่เธอ (ให้ออกจากบ้านในช่วงอิฎดะฮฺ) และทั้งหมดนี้เป็นการตอบโต้คำกล่าวของสำนักคิดกูฟะฮฺ
และในหะดีษของฟาฏิมะฮฺ (บินติก็อยส์) ว่า สามีของนางได้ส่งคำบอกเลิก (ฏอลาก) มายังนาง ซึ่งเป็นฏอลากที่เหลืออยู่จากฏอลากของนาง นี่คือหลักฐานสนับสนุนอิมามมาลิก และเป็นหลักฐานคัดค้านอิมามอัช-ชาฟิอียฺ และหะดีษนี้มีความถูกต้องมากกว่าหะดีษของสะละมะฮฺ บิน อบีสะละมะฮฺ จากบิดาของเขาที่ว่า ฮัฟศ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ ได้ให้ฏอลากแก่ภรรยาของเขาสามครั้งในคำพูดเดียว ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้
ข้อที่สิบสาม : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่พวกนางมาทำความชั่วอันชัดแจ้ง" อิบนุ อับบาส อิบนุ อุมัร อัล-หะซัน อัช-ชะอฺบียฺ และมุญาฮิด กล่าวว่า มันหมายถึงการผิดประเวณี (ซินา) ดังนั้นนางจะถูกขับออก (จากบ้านในช่วงอิฎดะฮฺ) และจะถูกนำมาปรับโทษตามกำหนด (ฮัดด์) ส่วนจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน และอิมามอัช-ชาฟิอียฺ กล่าวว่า มันคือการพูดจาหยาบคายต่อวงศ์ญาติของสามี (อะหฺมาอฺ) ดังนั้นจึงเป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเขา (วงศ์ญาติ) ที่จะขับนางออก
และมีรายงานจากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับว่า เขากล่าวเกี่ยวกับกรณีของฟาฏิมะฮฺ (บินติก็อยส์) : [หน้า 146] "นางนั้นคือสตรีผู้พูดจาหยาบคาย (ตะวัลลัต) ต่อวงศ์ญาติของสามีด้วยลิ้นของนาง ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงสั่งให้นางย้ายออกไป"
และในหนังสือของอบี ดาวูด สะอีดกล่าวว่า "นางนั้นคือสตรีผู้ทำให้ผู้คนฟิตนะฮฺ (เกิดความวุ่นวาย) แท้จริงนางเป็นผู้มีลิ้นที่คมคาย (ลิซูน) ดังนั้นนางจึงถูกส่งตัวไปอยู่ในการดูแลของอิบนุ อุมมฺ มักตูม ผู้ตาบอด"
อิกฺรีมะฮฺกล่าวว่า "ในมุศฮัฟของอบี (อิบนุ กะอฺบ) ระบุไว้ว่า 'เว้นแต่พวกนางทำความชั่วอย่างชัดแจ้งต่อพวกท่าน' "
และสิ่งที่เสริมความเห็นนี้คือ มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม บิน อัล-หาริษ ได้รายงานว่าท่านหญิงอาอิชะฮฺกล่าวแก่ฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด เพราะแท้จริงเธอก็รู้ดีว่า ทำไมฉันจึงถูกขับออกมา?"
และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน กล่าวว่า "อัล-ฟาฮิชะฮฺ (ความชั่ว) หมายถึงการอธรรมทุกประเภท เช่น การผิดประเวณี การขโมย และการพูดจาหยาบคายต่อครอบครัว" และนี่คือทัศนะที่อัฏ-เฏาะบะรียฺเลือกไว้
และจากอิบนุ อุมัร เช่นกัน และอัส-ซุดดียฺ กล่าวว่า "อัล-ฟาฮิชะฮฺ คือการออกจากบ้านของนางในช่วงอิฎดะฮฺ" และการตีความโองการคือ "เว้นแต่พวกนางมาทำความชั่วอันชัดแจ้ง โดยการออกจากบ้านของพวกนางโดยไม่มีสิทธิ" หมายถึง หากนางออกไป นางก็เป็นผู้ฝ่าฝืน
และก็อตาดะฮฺกล่าวว่า "อัล-ฟาฏิชะฮฺ คือการดื้อดึง (อัน-นุชูซ) และนั่นคือเมื่อเขาฏอลากนางด้วยสาเหตุจากการดื้อดึง ดังนั้นนางจึงย้ายออกจากบ้านของเขา"
อิบนุ อัล-อะร็อบียฺกล่าวว่า "ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการออกไปเพื่อทำซินา นั่นไม่มีเหตุผลรองรับ เพราะการออกไปเช่นนั้นคือการออกไปสู่การถูกฆ่าและการทำลายล้าง และนั่นไม่ใช่ข้อยกเว้น (มุสตะษนา) ทั้งในสิ่งที่อนุมัติหรือต้องห้าม ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการพูดจาหยาบคาย นั่นถูกอธิบายไว้ในหะดีษของฟาฏิมะฮฺ บินติ ก็อยส์ ส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการอธรรมทุกประเภท นั่นเป็นความเข้าใจผิด เพราะการนินทาและสิ่งที่คล้ายคลึงจากบรรดาการอธรรมนั้นไม่อนุญาตให้ขับออกหรือให้ออกไปได้ และส่วนผู้ที่กล่าวว่า มันคือการออกไปโดยไม่มีสิทธิ นั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง" และการตีความประโยคคือ "พวกเจ้าอย่าขับพวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าออกไป ตามบทบัญญัติ เว้นแต่พวกนางออกไปโดยการละเมิด"
ข้อที่สิบสี่ : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และนั่นคือข้อกำหนดของอัลลอฮฺ" หมายถึง บรรดากฎเกณฑ์เหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงไว้นั้นคือกฎเกณฑ์ของอัลลอฮฺที่มีเหนือปวงบ่าว และพระองค์ทรงห้ามมิให้ละเมิดข้ามพ้นมัน ดังนั้นผู้ใดละเมิดข้ามพ้นมัน แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง และได้นำตัวของเขาเข้าสู่ทางแห่งความหายนะ
"พวกเจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งขึ้นหลังจากนั้น" สิ่งที่อัลลอฮฺจะทรงให้เกิดขึ้นนั้นคือ พระองค์จะทรงเปลี่ยนหัวใจของเขา (สามี) จากความเกลียดชังเธอไปสู่ความรักเธอ จากความไม่ปรารถนาเธอไปสู่ความปรารถนาเธอ และจากความมุ่งมั่นในการฏอลากไปสู่การสำนึกผิดต่อมัน ดังนั้นเขาจึงกลับไปรออ์ (คืนดี) กับนาง
และบรรดานักตัฟซีรทั้งหมดกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง "การสั่ง" ในที่นี้คือความปรารถนาที่จะกลับคืนดี และความหมายของคำกล่าวนี้คือการกระตุ้นให้หย่าภรรยาคนเดียว และห้ามการหย่าสามครั้ง เพราะเมื่อเขาหย่าแล้ว เขาจะทำร้ายตัวเองเมื่อเกิดความเสียใจต่อการพลัดพรากและปรารถนาจะกลับคืนดี แต่เขาจะไม่พบทางใดในการกลับคืนดีเลย และมุก็อติลกล่าวว่า: หลังจากนั้น หมายถึงหลังจากหย่าครั้งเดียวหรือสองครั้ง ให้มีการสั่ง คือการกลับคืนดีโดยไม่มีความขัดแย้ง
พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้ท่านนะบี เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" กล่าวคือ เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาภริยาของพวกเจ้า ก็จงหย่าพวกนางในช่วงที่พวกนางสะอาด (ปราศจากเลือดประจำเดือน) ซึ่งพวกนางจะนับถือเอาเป็นช่วงอิদ্ঔของพวกนาง โดยให้เป็นช่วงที่สะอาด ปราศจากการร่วมประเวณี และอย่าได้หย่าพวกนางในช่วงที่มีประจำเดือน ซึ่งพวกนางจะไม่นับถือเอาเป็นส่วนหนึ่งจากรอบเดือนของพวกนาง
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-อะอ์มัช เล่าจาก มาลิก บิน อัล-ฮาริษ เล่าจาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด เล่าจาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) โดยกล่าวว่า: การหย่านั้นให้เป็นไปตามอิদ্ঔ (คือหย่า) ในช่วงที่สะอาด ปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากมาลิก บิน อัล-ฮาริษ จากอับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" กล่าวคือ เมื่อพวกเจ้าจะหย่า เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน บะกีร์ได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากดาวูด บิน ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาถือว่าการหย่าอันเป็นสุนนะฮฺ (ตามแบบอย่าง) นั้น คือการหย่าในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี และในทุกๆ ช่วงที่สะอาด (จากประจำเดือน) และนั่นคืออิদ্ঔที่อัลลอฮฺทรงสั่งใช้
อิบนุ อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮฺ บิน อบี นุญัยฮฺ จากฮุมัยด์ อัล-อะอ์ร็อจ จากมุญาฮิด ว่ามีชายคนหนึ่งได้ถามอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: แท้จริงเขาได้หย่าภริยาของเขาหนึ่งร้อยครั้ง (หมายถึงหย่าซ้ำหลายครั้ง) อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: เจ้าได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้า และภริยาของเจ้าก็ได้พ้นจากเจ้าไปแล้ว และเจ้ามิได้ยำเกรงอัลลอฮฺ เพื่อที่พระองค์จะทรงเปิดทางออกให้แก่เจ้า แล้วท่านก็อ่านโองการนี้: "และผู้ใดยำเกรงอัลลอฮฺ พระองค์ก็จะทรงเปิดทางออกให้แก่เขา" และท่านกล่าว (อธิบาย) ว่า: "โอ้ท่านนะบี เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด"
อิบนุ อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุศ-ศอมัด บิน อับดิล วาริษ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากฮุมัยด์ อัล-อะอ์ร็อจ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน
จากนั้น ยาคูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุล อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัยยูบได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: ฉันเคยอยู่กับอิบนุ อับบาส มีชายคนหนึ่งมาหาเขาแล้วกล่าวว่า: "แท้จริงเขาได้หย่าภรรยาของเขาสามครั้ง" อิบนุ อับบาสจึงนิ่งเงียบ จนพวกเราคิดว่าเขาจะให้เธอกลับคืนสู่สามีคนนั้น จากนั้นเขากล่าวว่า: "คนหนึ่งในพวกเจ้าเดินทางไป แล้วก็กระทำความโง่เขลา หลังจากนั้นก็กล่าวว่า 'โอ้ อิบนุ อับบาส โอ้ อิบนุ อับบาส' ทั้งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า: 'และผู้ใดยำเกรงอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงทำให้เขามีทางออก' (อัต-ฏอลาก: 2) และแท้จริงเจ้ามิได้ยำเกรงอัลลอฮ์ ดังนั้นฉันจึงไม่พบทางออกใดๆ สำหรับเจ้า เจ้าได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้า และภรรยาของเจ้าก็ได้แยกออกจากเจ้าแล้ว" อัลลอฮ์ตรัสว่า: "โอ้ นะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนางเถิด" (อัต-ฏอลาก: 1)
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮะกัม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดเล่าจากอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "โอ้ นะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" (อัต-ฏอลาก: 1) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร จากมุญาฮิดว่า แท้จริงเขาได้อ่าน (อายะฮ์) ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง"
อัล-อับบาส บิน อับดุลอะษีมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน เอาน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: (หย่า) ขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมประเวณี
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮารูน บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน มุสลิม จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: (หย่า) ขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) หรือขณะที่เธอตั้งครรภ์และตั้งครรภ์ปรากฏชัดแล้ว
ฮารูนได้เล่าแก่เรา จากอีซา บิน ยาซีด บิน ดะอ์บ จากอัมร์ จากอัล-หะซัน และอิบนุ สีรีน เกี่ยวกับผู้ที่ต้องการหย่าภรรยาด้วยการหย่าสามครั้งพร้อมกันในถ้อยคำเดียวว่า ไม่เป็นไร หลังจากที่เขาได้หย่าเธอ ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของเธอ ตามที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้เขา และทั้งสองท่าน (อัล-หะซันและอิบนุ สีรีน) ไม่ชอบให้ชายคนหนึ่งหย่าภรรยาของเขาด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง หรือสองครั้ง หรือสามครั้ง หากเป็นการหย่าโดยไม่เป็นไปตามช่วงอิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงระบุไว้
ยาคูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาน์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ สีรีนว่า เขากล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: เขาจงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมประเวณี หรือขณะที่เธอตั้งครรภ์และตั้งครรภ์ปรากฏชัดแล้ว
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: ณ เวลาที่พวกนางสะอาด (จากเลือดประจำเดือน)
อะลี บิน อับดุลอะอ์ลา อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: อิฎดะฮ์คือ อัลกุรอ์ (ช่วงเวลาระหว่างรอบเดือน) และอัลกุรอ์คือ การมีรอบเดือน และผู้ที่ปราศจากหะดัษ (ผู้ที่สะอาด) คือผู้ที่สะอาดจากการมีเพศสัมพันธ์ จากนั้นให้เธอนับรับสามรอบเดือน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา บิชร์กล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) และอิฎดะฮ์คือ การที่เขาหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ ด้วยการหย่าครั้งเดียว
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: เมื่อเธอสะอาดจากรอบเดือน โดยไม่มีการร่วมเพศ ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า: อย่างไร? เขากล่าวว่า: เมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก็จงหย่าเธอก่อนที่เจ้าจะแตะต้องเธอ (ร่วมเพศ) หากเจ้าต้องการจะหย่าเธออีกครั้ง ก็จงปล่อยเธอไว้จนกว่าเธอจะมีรอบเดือนอีกครั้งหนึ่ง จากนั้นจงหย่าเธอเมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) เป็นครั้งที่สอง และหากเจ้าต้องการหย่าเธอครั้งที่สาม ก็จงรอเธอจนกว่าจะมีรอบเดือน แล้วเมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก็จงหย่าเธอครั้งที่สาม จากนั้นเธอจงนับอิฎดะฮ์ด้วยการมีรอบเดือนหนึ่งครั้ง แล้วเธอก็สมรสใหม่ได้หากเธอประสงค์
เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า: และอิบนุ ฏอวุสได้กล่าวว่า: เมื่อเจ้าต้องการหย่า ก็จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก่อนที่เจ้าจะแตะต้องเธอ (ร่วมเพศ) ด้วยการหย่าครั้งเดียว ไม่สมควรที่เจ้าจะเพิ่มมากกว่านั้น จนกว่าจะผ่านพ้นสามอัลกุรอ์ (สามรอบเดือน) เพราะการหย่าครั้งเดียวนั้นทำให้เธอพ้นจากการเป็นภรรยา
มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) โดยกล่าวว่า: จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) กล่าวว่า: เมื่อเจ้าหย่าเธอตามอิฎดะฮ์ สิทธิ์ในการเป็นเจ้าของ (สิทธิ์ในการคืนดี) ของเธอยังอยู่ในมือของเจ้า ผู้ใดหย่าตามอิฎดะฮ์ อัลลอฮ์ทรงกำหนดความสะดวกในเรื่องนั้นให้แก่เขา และทรงทำให้เขามีสิทธิ์เป็นเจ้าของ หากเขาประสงค์จะคืนดีก่อนที่อิฎดะฮ์จะสิ้นสุด เขาก็คืนดีได้
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุเฟาะฎเฎิลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: ขณะที่สะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ และหากเธอไม่มีรอบเดือน ก็ให้ (นับอิฎดะฮ์) เมื่อเริ่มต้นของทุกเดือน (จันทรคติ)
อบูสซาอิบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จาก อุบัยดุลลอฮ์ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร โดยกล่าวว่า: ฉันได้หย่าภรรยาของฉันขณะที่เธอกำลังมีรอบเดือน อุมัรจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อแจ้งท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวว่า: "จงสั่งเขาให้คืนดีกับเธอ จนกว่าเธอจะสะอาด (จากรอบเดือน) แล้วมีรอบเดือน แล้วสะอาด (จากรอบเดือน) จากนั้นหากเขาประสงค์ ก็จงหย่าเธอก่อนที่เขาจะร่วมเพศกับเธอ และหากเขาประสงค์ ก็จงเก็บเธอไว้ (คืนดี) เพราะนั่นคืออิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ อัซซะ วะ ญัลล่า ทรงกล่าวไว้"
อิบนุ อิดรีสได้รายงานจากยะห์ยา บิน ซะอีด จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ในทำนองเดียวกัน จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ มะฮ์ดีได้เล่าแก่เราจากมาลิก จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัรว่า "เขาได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่เธอมีประจำเดือน อุมัรจึงไปถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: 'จงสั่งเขาให้กลับคืนดีกับนาง แล้วจงรักษานางไว้จนกระทั่งนางสะอาด (หมดประจำเดือน) แล้วนางก็มีประจำเดือนอีกครั้ง แล้วนางก็สะอาดอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาประสงค์ก็ให้รักษานางไว้ นั่นคือการนับอิฎดะฮ์ (ระยะรอคอย) ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มีการหย่าผู้หญิงในช่วงนั้น'"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เราจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ จากอัยยูบ จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัรว่า "เขาได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือน อุมัรจึงไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ท่านจึงสั่งให้เขากลับคืนดีกับนาง แล้วปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางสะอาดแล้วนางก็มีประจำเดือนอีกครั้ง จึงให้เขาหย่านาง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: 'นั่นคือการนับอิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มีการหย่าผู้หญิงในช่วงนั้น' และกล่าวว่า: ในขณะที่นางสะอาด (หมดประจำเดือน)"
อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง" โดยกล่าวว่า: อย่าหย่านางในขณะที่นางมีประจำเดือน และอย่าหย่านางในขณะที่สะอาด (หมดประจำเดือน) ซึ่งเขาได้ร่วมหลับนอนกับนางในระยะนั้น แต่จงปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง หากนางเป็นผู้มีประจำเดือน การอิฎดะฮ์ของนางคือสามครั้งของการมีประจำเดือน และหากนางเป็นผู้ไม่มีประจำเดือน การอิฎดะฮ์ของนางคือสามเดือน และหากนางตั้งครรภ์ การอิฎดะฮ์ของนางคือการคลอดบุตรของนาง
อิบนุ อัลบัรกีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เราจากสะอีด บิน อับดิลอะซีซ เขาถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: การหย่าตามซุนนะฮ์คือ ชายหย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางอยู่ในการนับอิฎดะฮ์ของนาง และนางสะอาด (หมดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมหลับนอน หนึ่งครั้ง แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้ หากเขาประสงค์ก็ให้กลับคืนดีกับนางก่อนที่นางจะอาบน้ำละหมาดจากการมีประจำเดือนครั้งที่สาม และหากเขาต้องการจะหย่านางสามครั้ง ก็ให้เขาหย่านางหนึ่งครั้งในขณะที่นางอยู่ในการนับอิฎดะฮ์ของนาง และนางสะอาดโดยไม่มีการร่วมหลับนอน แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางอีกครั้ง แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางอีกครั้ง หลังจากนั้นนางจะไม่ฮะลาล (อนุญาต) สำหรับเขาจนกว่านางจะแต่งงานกับสามีอื่น
และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับสาเหตุการหย่าฮัฟเศาะฮ์ของท่าน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เราจากสะอีด จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ บินติ อุมัร ด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: 'โอ้ท่านนะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าผู้หญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง' จึงมีเสียงกล่าวว่า: จงกลับคืนดีกับนางเถิด เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ถือศีลอด ผู้ยืนละหมาด (อย่างสม่ำเสมอ) และแท้จริงนางเป็นหนึ่งในบรรดาภรรยาของท่านในสวนสวรรค์"
และคำกล่าวของพระองค์ (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) หมายถึง : และพวกเจ้าจงนับจำนวนนี้ (หมายถึงจำนวนอิดดะฮฺ) และกำหนดระยะเวลาของมัน แล้วจงจดจำมันไว้
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า : อะฮฺมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าให้เราฟังว่า : อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) เขากล่าวว่า : จงจดจำจำนวน (อิดดะฮฺ) ไว้
และคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ) หมายถึง : และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ดังนั้นพวกเจ้าจงระวังการฝ่าฝืนพระองค์ โดยที่พวกเจ้าจะล่วงละเมิดขอบเขตของพระองค์ พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่บรรดาหญิงที่พวกเจ้าทำการหย่าจากพวกนาง ออกไปจากบ้านเรือนของพวกนาง ซึ่งพวกเจ้าได้ให้พวกนางพักอาศัยอยู่ในนั้นก่อนการหย่า จนกว่าอิดดะฮฺของพวกนางจะสิ้นสุดลง
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟังว่า : อะฮฺมัดได้เล่าให้เราฟังว่า : อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ) จนกว่าอิดดะฮฺของพวกนางจะสิ้นสุดลง
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า : อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า : อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งให้เราทราบว่า : อัตเฏาะอ์ได้กล่าวว่า : หากเขา (สามี) อนุญาตให้เธอ (ภรรยาที่ถูกหย่า) อยู่รออิดดะฮฺในบ้านอื่น (ที่ไม่ใช่บ้านของสามี) แล้วเธอไปอยู่รออิดดะฮฺในบ้านของครอบครัวเธอ แท้จริงเขาได้มีส่วนร่วมในการอนุญาตนั้นในความผิดบาป แล้วเขาได้อ่าน (อายะฮฺที่ว่า) (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : ฉันถามว่า อายะฮฺนี้อยู่ในเรื่องนี้หรือ? เขาตอบว่า : ใช่
ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า : อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งให้เราทราบว่า : ฮัยวะฮฺ บิน ชุร็อยฮ์ได้แจ้งให้เราทราบ จากมุฮัมมัด บิน อัจลาน จากนาฟิอ์ว่า : อับดุลลอฮฺ บิน อุมัรเคยกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : การออกไปของเธอก่อนการสิ้นสุดของอิดดะฮฺ อิบนุ อัจลานได้กล่าวจากซัยด์ บิน อัสลัมว่า : หากเธอกระทำการลามก (ฟาฮิชะฮฺ) เธอก็จะถูกขับไล่ออกไป
และอะลี บิน อับดิลอะอฺลา อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า : อัลมุฮาริบีย์ (อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด) ได้เล่าให้เราฟัง จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : นางไม่มีสิทธิ์ออกไปนอกจากด้วยการอนุญาตของเขา (สามี) และสามีก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะขับไล่นางออกไป ตราบใดที่นางยังอยู่ในอิดดะฮฺ หากนางออกไป (โดยไม่ได้รับอนุญาต) นางก็จะไม่ได้รับที่พักอาศัยและไม่ได้รับค่าเลี้ยงดู
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า : บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า : ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า : บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ) "และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าของพวกเจ้า พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป" เขากล่าวว่า : นางคือผู้หญิงที่ถูกหย่า อย่าได้ออกจากบ้านเรือนของนาง ตราบใดที่สามีของนางยังมีสิทธิ์กลับคืนสู่นาง (ในกรณีหย่าที่สามารถกลับคืนได้) และตราบที่นางยังอยู่ในอิดดะฮฺ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป" และนั่นคือเมื่อเขาถึงนางหนึ่งครั้งหรือสองครั้ง สำหรับนาง (หมายถึงภรรยาที่ถูกหย่า) จนกว่าเขาจะหย่านางครบสามครั้ง
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: อย่าขับไล่พวกนางออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง ซึ่งเป็นการลามกสำหรับผู้ที่ได้เห็นหรือได้รู้
บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะบีรี) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-ฟาฮิชะฮ์" (การลามก) ที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ และในความหมายที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ขับไล่พวกนางออกไป ในขณะที่พวกนางอยู่ในช่วงอิদ্ঔดะฮ์ (การรอคอย) จากบ้านของพวกนาง บางคนกล่าวว่า: การลามกที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้คือการผิดประเวณี (ซินา) และการขับไล่ที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตคือการขับไล่เพื่อให้มีการปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัดด์)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การผิดประเวณี (ซินา) เขากล่าวว่า: ดังนั้นนางจะถูกขับไล่ออกไปเพื่อให้มีการปฏิบัติบทลงโทษต่อนาง
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน เช่นเดียวกัน
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากศอลิห์ บิน มุสลิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอามิร ฉันกล่าวว่า ชายคนหนึ่งหย่าภรรยาของเขาหนึ่งครั้ง เขาจะขับไล่นางออกจากบ้านของนางได้หรือไม่? เขากล่าวว่า: หากนางเป็นผู้ผิดประเวณี (ซินา)
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: นอกจากว่าพวกนางจะผิดประเวณี (ซินา)
ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: และฉันได้ถามเขาถึงคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า "และบรรดาหญิงในหมู่ภรรยาของพวกเจ้าที่กระทำการลามก..." เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือบรรดาหญิงที่สมรสแล้ว (มุห์ชะนะฮ์) "ดังนั้นพวกเจ้าจงนำพยานสี่คนจากพวกเจ้ามาประจักษ์ต่อพวกนาง..." ...จนจบโองการ
พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺจึงกำหนดแนวทางสำหรับพวกนางคือการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ดังนั้นพวกนางไม่ควรออกจากบ้านของนาง เว้นแต่จะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง (ฟาฮิชะฮฺมุบัยยินะฮฺ) และเมื่อนางได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง ก็จะถูกนำออกไปเพื่อลงโทษ (ฮัดด์) และถูกขว้างด้วยก้อนหิน และก่อนหน้านี้ สำหรับหญิงที่สมรสแล้ว (มุฮ์ซัน) นั้นคือการกักขัง โดยให้กักตัวอยู่ในบ้าน ห้ามปล่อยให้นางสมรสอีก และสำหรับชายหญิงที่ยังเป็นสาว-หนุ่ม (อัล-บิกร็อยน์) นั้นคือการทำโทษ (อัล-อาซา) อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และชายหญิงทั้งสองในหมู่พวกเจ้าที่กระทำมัน (การผิดประเวณี) พวกเจ้าจงทำโทษทั้งสองเถิด" คือการกล่าวว่า "โอ้ผู้ชายชั่ว, โอ้ผู้หญิงชั่ว" "หากทั้งสองกลับเนื้อกลับตัวและปรับปรุงแก้ไขแล้ว พวกเจ้าจงผินหลังให้แก่ทั้งสอง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" พระองค์ตรัสว่า: ต่อมาบทบัญญัติทั้งหมดนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) จึงกำหนดการขว้างด้วยก้อนหินสำหรับหญิงและชายที่สมรสแล้ว (มุฮ์ซัน/มุฮ์ซิน) และกำหนดการโบยหนึ่งร้อยครั้งสำหรับชายหญิงที่ยังเป็นสาว-หนุ่ม (อัล-บิกร็อยน์) พระองค์ตรัสว่า: และบทบัญญัตินี้ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: การลามก (อัล-ฟาฮิชะฮฺ) ที่อัลลอฮฺทรงหมายถึงในที่นี้คือ การพูดจาหยาบคาย (อัล-บะซาอ์) ต่อญาติฝ่ายสามีของนาง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺตรัสว่า: "พวกเจ้าอย่าขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การลามกอันชัดแจ้ง คือการที่นางพูดจาหยาบคายต่อครอบครัวของนาง (สามีหรือญาติฝ่ายสามี)
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า มันคือการละเมิด (มะอ์ศิยะฮฺ) ทุกประเภทต่ออัลลอฮฺ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" และท่านกล่าวว่า: การลามก (อัล-ฟาฮิชะฮฺ) นั้นคือ การละเมิด (มะอ์ศิยะฮฺ)
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า นั่นคือการดื้อดึง (นุชูซ) ของนางต่อสามีของนาง ดังนั้นเขาจึงหย่านางด้วยสาเหตุการดื้อดึง และนางก็มีสิทธิ์ที่จะย้ายออกจากบ้านของสามีในเวลานั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับโองการ "เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" กะอ์ดะฮฺกล่าวว่า: เว้นแต่เขาจะหย่านางด้วยสาเหตุการดื้อดึง ดังนั้นนางก็มีสิทธิ์ที่จะย้ายออกจากบ้านของสามีของนาง
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: การลามกอันชัดแจ้ง (อัล-ฟาฮิชะฮฺ อัล-มุบัยยินะฮฺ) ที่อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงระบุในที่นี้ คือการที่นางออกจากบ้านของนาง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุฟัฎเฎิลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การที่นางออกจากบ้านของนางนั้นคือการลามก (ฟาฮิชะฮฺ) บางท่านกล่าวว่า: การที่นางออกไปเมื่อนางได้กระทำการลามก คือการที่นางถูกนำออกไปเพื่อให้มีการลงโทษ (ฮัดด์) แก่นาง
อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัล-บัรกีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อัล-ฮะกัม บิน อบี มัรยัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัจลานได้เล่าถึงฉัน จากนาฟิอ์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเจ้าอย่าขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การที่นางออกไปก่อนการครบกำหนดอิฎดะฮฺ (อิดดะฮฺ) นั้นคือการลามก (ฟาฮิชะฮฺ)
* และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง "อัลฟาฮิชะฮ์" (การกระทำอันชั่วช้า) ว่า คือ "อัลมะอ์ศิยะฮ์" (การละเมิด) นั่นเพราะว่า "อัลฟาฮิชะฮ์" คือ ทุกๆ สิ่งที่เป็นที่น่ารังเกียจซึ่งมีการละเมิดขอบเขตของมัน ดังนั้น การซินาจึงรวมอยู่ในนั้น การขโมย การพูดจาหยาบคายต่อญาติฝ่ายสามี และการออกเดินทางจากบ้านของเธอโดยเปลี่ยนไปจากที่พักอาศัยของเธอซึ่งเธอจำเป็นต้องอยู่เพื่ออิอฺดัด (รอคอย) ณ ที่นั้น ดังนั้น ไม่ว่าเธอจะกระทำสิ่งใดจากบรรดาสิ่งเหล่านั้นในขณะที่เธออยู่ในช่วงอิอฺดัดของเธอ สามีของเธอก็มีสิทธิ์ที่จะให้เธอออกจากบ้านหลังนั้น เนื่องจากการที่เธอได้กระทำ "อัลฟาฮิชะฮ์" ที่เธอได้ฝ่าฝืนนั้น
และพระดำรัสของพระองค์: ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) "และนั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และบรรดาเรื่องเหล่านี้ที่ข้าได้ชี้แจงแก่พวกเจ้า เกี่ยวกับการหย่าเพื่อการอิอฺดัด การนับอิอฺดัด การใช้ให้ยำเกรงอัลลอฮ์ และการที่หญิงที่ถูกหย่าไม่ให้ออกจากบ้านของเธอ เว้นแต่เธอได้กระทำการอันชั่วช้าอย่างเปิดเผย นั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าละเมิดมัน ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) "และผู้ใดละเมิดขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และผู้ใดละเมิดขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับปวงสรรพาของพระองค์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง: ตรัสว่า: แน่นอนเขาได้นำพาบาปมาให้ตัวของเขาเอง ดังนั้น ด้วยการนั้นเขาจึงเป็นผู้อธรรมต่อตัวของเขา และเป็นผู้ละเมิดต่อตัวของเขา
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* การระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) "และนั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: นั่นคือการเชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าละเมิดมัน เขากล่าวว่า: ตรัสว่า: ผู้ใดที่อยู่นอกเหนือจากนี้ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง
และพระดำรัสของพระองค์: ( لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้บังเกิดเรื่องหนึ่งเรื่องใดหลังจากนั้น" พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: เจ้าไม่รู้ว่าสิ่งใดที่จะเกิดขึ้น? บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้บังเกิดการกลับคืน (รอญฺอะฮ์) หลังจากที่พวกเจ้าได้หย่าพวกนาง
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัซ-ซุฮ์รี ว่า: ฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ เคยเป็นภรรยาของ อบี หัฟศ อัล-มัคซูมี และนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้ง อะลี เป็นผู้ปกครองบางส่วนของเยเมน เขาจึงออกเดินทางไปกับเขา (อบี หัฟศ) แล้วเขาได้ส่งการหย่าให้แก่เธอ ซึ่งเป็นสิทธิ์ของเธอ (การหย่าครั้งที่สาม) และได้สั่งให้ อิยาช บิน อบี รอบีอะฮ์ อัล-มัคซูมี และอัล-หาริษ บิน ฮิชาม จ่ายค่าเลี้ยงชีพให้เธอ ทั้งสองจึงกล่าวว่า "ไม่ ต่ออัลลอฮ์ เธอไม่มีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงชีพจากเรา เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์" เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ท่านก็มิได้กำหนดค่าเลี้ยงชีพสำหรับเธอ เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์ และเธอได้ขออนุญาตท่านในการย้ายที่อยู่ โดยกล่าวว่า "ข้าพระองค์จะย้ายไปอยู่ที่ใด โอ้เราะซูลุลลอฮ์?" ท่านกล่าวว่า "ที่บ้านของ อิบนุ อุมม์ มักตูม" และเขาเป็นคนตาบอด เธอสามารถปลดเสื้อผ้าของเธอที่บ้านเขาได้ และเขาก็มองไม่เห็นเธอ; เธอจึงพำนักอยู่ที่นั่นจนกระทั่งนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งเธอให้สมรสกับ อุซามะฮ์ บิน ไซด์ เมื่อกำหนดเวลาอิดดะฮ์ของเธอสิ้นสุดลง ต่อมา มัรวาน บิน อัล-หะกัม ได้ส่งคนมาหาเธอเพื่อสอบถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ เธอก็ได้แจ้งให้เขาทราบ มัรวานจึงกล่าวว่า "เราไม่ได้ยินหะดีษนี้ นอกจากจากผู้หญิงคนหนึ่ง และเราจะยึดถือหลักการอันมั่นคงซึ่งเราพบว่าผู้คนยึดถือกันอยู่" ฟาฏิมะฮ์จึงกล่าวว่า "ระหว่างฉันกับพวกท่านคือคัมภีร์ อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) จนกระทั่งถึง (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)" เธอกล่าวว่า "แล้วจะมีเรื่องใดเกิดขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า? มันเป็นเพียงการที่สามีกลับคืนสู่อดีตภรรยาของเขาเท่านั้น และหญิงคนหนึ่งจะถูกกักไว้โดยไม่มีค่าเลี้ยงชีพได้อย่างไร?"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: นี่เกี่ยวกับการที่สามีกลับคืนสู่อดีตภรรยาของเขา
บัชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) หมายถึง การกลับคืน
อิบนุ บัชชารฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: เขาจะกลับคืนสู่เธอในบ้านของเธอ นี่เป็นกรณีของการหย่าหนึ่งครั้งและสองครั้ง มันห่างไกลจากการผิดประเวณี สะอีดกล่าว และอัล-หะซันกล่าวว่า: นี่เป็นกรณีของการหย่าหนึ่งครั้งและสองครั้ง และอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดอะไรขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า?
ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-หะซันและอิกฺรีมะฮ์กล่าวว่า: หญิงที่ถูกหย่าสามครั้ง และหญิงที่สามีเสียชีวิต ไม่มีสิทธิ์ในที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงชีพ; เขากล่าวว่า: แล้วอิกฺรีมะฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับ (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: จะมีอะไรเกิดขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า?
อะลี บิน อับดิลอะอ์ลา อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: บางทีสามีอาจกลับคืนสู่เธอในระหว่างกำหนดอิดดะฮ์ของเธอ
ได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจาก อุบัยด์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) นี้คือสิ่งที่เขา (สามี) มีสิทธิ์กลับคืนสู่เธอ (ภรรยา)
ได้มีผู้บอกแก่เราจากอะห์มัด โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจาก อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: การกลับคืน (รอญฺอะฮฺ)
ได้มีผู้บอกแก่ข้าพเจ้าจากยูนุส โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิด (ความรู้สึก) ขึ้นในหัวใจของเจ้าให้กลับคืนสู่ภรรยาของเจ้า เขากล่าวว่า: และผู้ใดที่หย่าด้วยการนับอิฎดะฮฺ อัลลอฮฺทรงทำให้มีที่ว่างในเรื่องนั้นสำหรับเขา และทรงทำให้เขามีสิทธิ์ หากเขาประสงค์ที่จะกลับคืนก่อนที่อิฎดะฮฺจะสิ้นสุด เขาก็กลับคืนได้
ได้มีผู้บอกแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจ้ามิฮ์ราน จากซุฟยาน ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: บางทีเขาจะกลับคืนสู่เธอ
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-อะอ์มัช เล่าจาก มาลิก บิน อัล-ฮาริษ เล่าจาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด เล่าจาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) โดยกล่าวว่า: การหย่านั้นให้เป็นไปตามอิদ্ঔ (คือหย่า) ในช่วงที่สะอาด ปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากมาลิก บิน อัล-ฮาริษ จากอับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" กล่าวคือ เมื่อพวกเจ้าจะหย่า เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ "ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด" เขากล่าวว่า: ในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี
อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน บะกีร์ได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากดาวูด บิน ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาถือว่าการหย่าอันเป็นสุนนะฮฺ (ตามแบบอย่าง) นั้น คือการหย่าในช่วงที่สะอาด โดยปราศจากการร่วมประเวณี และในทุกๆ ช่วงที่สะอาด (จากประจำเดือน) และนั่นคืออิদ্ঔที่อัลลอฮฺทรงสั่งใช้
อิบนุ อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮฺ บิน อบี นุญัยฮฺ จากฮุมัยด์ อัล-อะอ์ร็อจ จากมุญาฮิด ว่ามีชายคนหนึ่งได้ถามอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: แท้จริงเขาได้หย่าภริยาของเขาหนึ่งร้อยครั้ง (หมายถึงหย่าซ้ำหลายครั้ง) อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: เจ้าได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้า และภริยาของเจ้าก็ได้พ้นจากเจ้าไปแล้ว และเจ้ามิได้ยำเกรงอัลลอฮฺ เพื่อที่พระองค์จะทรงเปิดทางออกให้แก่เจ้า แล้วท่านก็อ่านโองการนี้: "และผู้ใดยำเกรงอัลลอฮฺ พระองค์ก็จะทรงเปิดทางออกให้แก่เขา" และท่านกล่าว (อธิบาย) ว่า: "โอ้ท่านนะบี เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางในช่วงอิদ্ঔของพวกนางเถิด"
อิบนุ อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุศ-ศอมัด บิน อับดิล วาริษ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากฮุมัยด์ อัล-อะอ์ร็อจ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน
จากนั้น ยาคูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุล อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัยยูบได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: ฉันเคยอยู่กับอิบนุ อับบาส มีชายคนหนึ่งมาหาเขาแล้วกล่าวว่า: "แท้จริงเขาได้หย่าภรรยาของเขาสามครั้ง" อิบนุ อับบาสจึงนิ่งเงียบ จนพวกเราคิดว่าเขาจะให้เธอกลับคืนสู่สามีคนนั้น จากนั้นเขากล่าวว่า: "คนหนึ่งในพวกเจ้าเดินทางไป แล้วก็กระทำความโง่เขลา หลังจากนั้นก็กล่าวว่า 'โอ้ อิบนุ อับบาส โอ้ อิบนุ อับบาส' ทั้งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า: 'และผู้ใดยำเกรงอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงทำให้เขามีทางออก' (อัต-ฏอลาก: 2) และแท้จริงเจ้ามิได้ยำเกรงอัลลอฮ์ ดังนั้นฉันจึงไม่พบทางออกใดๆ สำหรับเจ้า เจ้าได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้า และภรรยาของเจ้าก็ได้แยกออกจากเจ้าแล้ว" อัลลอฮ์ตรัสว่า: "โอ้ นะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนางเถิด" (อัต-ฏอลาก: 1)
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮะกัม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดเล่าจากอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "โอ้ นะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าบรรดาหญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" (อัต-ฏอลาก: 1) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร จากมุญาฮิดว่า แท้จริงเขาได้อ่าน (อายะฮ์) ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง"
อัล-อับบาส บิน อับดุลอะษีมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน เอาน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: (หย่า) ขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมประเวณี
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮารูน บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน มุสลิม จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: (หย่า) ขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) หรือขณะที่เธอตั้งครรภ์และตั้งครรภ์ปรากฏชัดแล้ว
ฮารูนได้เล่าแก่เรา จากอีซา บิน ยาซีด บิน ดะอ์บ จากอัมร์ จากอัล-หะซัน และอิบนุ สีรีน เกี่ยวกับผู้ที่ต้องการหย่าภรรยาด้วยการหย่าสามครั้งพร้อมกันในถ้อยคำเดียวว่า ไม่เป็นไร หลังจากที่เขาได้หย่าเธอ ณ ก่อนช่วงอิฎดะฮ์ของเธอ ตามที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้เขา และทั้งสองท่าน (อัล-หะซันและอิบนุ สีรีน) ไม่ชอบให้ชายคนหนึ่งหย่าภรรยาของเขาด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง หรือสองครั้ง หรือสามครั้ง หากเป็นการหย่าโดยไม่เป็นไปตามช่วงอิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงระบุไว้
ยาคูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาน์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ สีรีนว่า เขากล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: เขาจงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากเลือดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมประเวณี หรือขณะที่เธอตั้งครรภ์และตั้งครรภ์ปรากฏชัดแล้ว
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "ก็จงหย่าพวกนาง ณ ช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: ณ เวลาที่พวกนางสะอาด (จากเลือดประจำเดือน)
อะลี บิน อับดุลอะอ์ลา อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: อิฎดะฮ์คือ อัลกุรอ์ (ช่วงเวลาระหว่างรอบเดือน) และอัลกุรอ์คือ การมีรอบเดือน และผู้ที่ปราศจากหะดัษ (ผู้ที่สะอาด) คือผู้ที่สะอาดจากการมีเพศสัมพันธ์ จากนั้นให้เธอนับรับสามรอบเดือน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา บิชร์กล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (โอ้ นะบีเอ๋ย เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) และอิฎดะฮ์คือ การที่เขาหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ ด้วยการหย่าครั้งเดียว
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: เมื่อเธอสะอาดจากรอบเดือน โดยไม่มีการร่วมเพศ ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า: อย่างไร? เขากล่าวว่า: เมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก็จงหย่าเธอก่อนที่เจ้าจะแตะต้องเธอ (ร่วมเพศ) หากเจ้าต้องการจะหย่าเธออีกครั้ง ก็จงปล่อยเธอไว้จนกว่าเธอจะมีรอบเดือนอีกครั้งหนึ่ง จากนั้นจงหย่าเธอเมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) เป็นครั้งที่สอง และหากเจ้าต้องการหย่าเธอครั้งที่สาม ก็จงรอเธอจนกว่าจะมีรอบเดือน แล้วเมื่อเธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก็จงหย่าเธอครั้งที่สาม จากนั้นเธอจงนับอิฎดะฮ์ด้วยการมีรอบเดือนหนึ่งครั้ง แล้วเธอก็สมรสใหม่ได้หากเธอประสงค์
เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า: และอิบนุ ฏอวุสได้กล่าวว่า: เมื่อเจ้าต้องการหย่า ก็จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) ก่อนที่เจ้าจะแตะต้องเธอ (ร่วมเพศ) ด้วยการหย่าครั้งเดียว ไม่สมควรที่เจ้าจะเพิ่มมากกว่านั้น จนกว่าจะผ่านพ้นสามอัลกุรอ์ (สามรอบเดือน) เพราะการหย่าครั้งเดียวนั้นทำให้เธอพ้นจากการเป็นภรรยา
มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) โดยกล่าวว่า: จงหย่าเธอขณะที่เธอสะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) กล่าวว่า: เมื่อเจ้าหย่าเธอตามอิฎดะฮ์ สิทธิ์ในการเป็นเจ้าของ (สิทธิ์ในการคืนดี) ของเธอยังอยู่ในมือของเจ้า ผู้ใดหย่าตามอิฎดะฮ์ อัลลอฮ์ทรงกำหนดความสะดวกในเรื่องนั้นให้แก่เขา และทรงทำให้เขามีสิทธิ์เป็นเจ้าของ หากเขาประสงค์จะคืนดีก่อนที่อิฎดะฮ์จะสิ้นสุด เขาก็คืนดีได้
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุเฟาะฎเฎิลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อพวกเจ้าจะหย่าบรรดาสตรี ก็จงหย่าพวกนางตามช่วงอิฎดะฮ์ของพวกนาง) เขากล่าวว่า: ขณะที่สะอาด (จากรอบเดือน) โดยไม่มีการร่วมเพศ และหากเธอไม่มีรอบเดือน ก็ให้ (นับอิฎดะฮ์) เมื่อเริ่มต้นของทุกเดือน (จันทรคติ)
อบูสซาอิบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จาก อุบัยดุลลอฮ์ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร โดยกล่าวว่า: ฉันได้หย่าภรรยาของฉันขณะที่เธอกำลังมีรอบเดือน อุมัรจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อแจ้งท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวว่า: "จงสั่งเขาให้คืนดีกับเธอ จนกว่าเธอจะสะอาด (จากรอบเดือน) แล้วมีรอบเดือน แล้วสะอาด (จากรอบเดือน) จากนั้นหากเขาประสงค์ ก็จงหย่าเธอก่อนที่เขาจะร่วมเพศกับเธอ และหากเขาประสงค์ ก็จงเก็บเธอไว้ (คืนดี) เพราะนั่นคืออิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ อัซซะ วะ ญัลล่า ทรงกล่าวไว้"
อิบนุ อิดรีสได้รายงานจากยะห์ยา บิน ซะอีด จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ในทำนองเดียวกัน จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ มะฮ์ดีได้เล่าแก่เราจากมาลิก จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัรว่า "เขาได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่เธอมีประจำเดือน อุมัรจึงไปถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: 'จงสั่งเขาให้กลับคืนดีกับนาง แล้วจงรักษานางไว้จนกระทั่งนางสะอาด (หมดประจำเดือน) แล้วนางก็มีประจำเดือนอีกครั้ง แล้วนางก็สะอาดอีกครั้ง หลังจากนั้นหากเขาประสงค์ก็ให้รักษานางไว้ นั่นคือการนับอิฎดะฮ์ (ระยะรอคอย) ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มีการหย่าผู้หญิงในช่วงนั้น'"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เราจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ จากอัยยูบ จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัรว่า "เขาได้หย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางมีประจำเดือน อุมัรจึงไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ท่านจึงสั่งให้เขากลับคืนดีกับนาง แล้วปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางสะอาดแล้วนางก็มีประจำเดือนอีกครั้ง จึงให้เขาหย่านาง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: 'นั่นคือการนับอิฎดะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มีการหย่าผู้หญิงในช่วงนั้น' และกล่าวว่า: ในขณะที่นางสะอาด (หมดประจำเดือน)"
อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง" โดยกล่าวว่า: อย่าหย่านางในขณะที่นางมีประจำเดือน และอย่าหย่านางในขณะที่สะอาด (หมดประจำเดือน) ซึ่งเขาได้ร่วมหลับนอนกับนางในระยะนั้น แต่จงปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง หากนางเป็นผู้มีประจำเดือน การอิฎดะฮ์ของนางคือสามครั้งของการมีประจำเดือน และหากนางเป็นผู้ไม่มีประจำเดือน การอิฎดะฮ์ของนางคือสามเดือน และหากนางตั้งครรภ์ การอิฎดะฮ์ของนางคือการคลอดบุตรของนาง
อิบนุ อัลบัรกีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เราจากสะอีด บิน อับดิลอะซีซ เขาถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง" เขากล่าวว่า: การหย่าตามซุนนะฮ์คือ ชายหย่าภรรยาของเขาในขณะที่นางอยู่ในการนับอิฎดะฮ์ของนาง และนางสะอาด (หมดประจำเดือน) โดยไม่มีการร่วมหลับนอน หนึ่งครั้ง แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้ หากเขาประสงค์ก็ให้กลับคืนดีกับนางก่อนที่นางจะอาบน้ำละหมาดจากการมีประจำเดือนครั้งที่สาม และหากเขาต้องการจะหย่านางสามครั้ง ก็ให้เขาหย่านางหนึ่งครั้งในขณะที่นางอยู่ในการนับอิฎดะฮ์ของนาง และนางสะอาดโดยไม่มีการร่วมหลับนอน แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางอีกครั้ง แล้วเขาก็ปล่อยนางไว้จนกระทั่งเมื่อนางมีประจำเดือนและสะอาดแล้ว จึงหย่านางอีกครั้ง หลังจากนั้นนางจะไม่ฮะลาล (อนุญาต) สำหรับเขาจนกว่านางจะแต่งงานกับสามีอื่น
และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับสาเหตุการหย่าฮัฟเศาะฮ์ของท่าน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เราจากสะอีด จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หย่าฮัฟเศาะฮ์ บินติ อุมัร ด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: 'โอ้ท่านนะบี เมื่อพวกเจ้าหย่าผู้หญิง ก็จงหย่าพวกนาง ณ การนับอิฎดะฮ์ของพวกนาง' จึงมีเสียงกล่าวว่า: จงกลับคืนดีกับนางเถิด เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ถือศีลอด ผู้ยืนละหมาด (อย่างสม่ำเสมอ) และแท้จริงนางเป็นหนึ่งในบรรดาภรรยาของท่านในสวนสวรรค์"
และคำกล่าวของพระองค์ (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) หมายถึง : และพวกเจ้าจงนับจำนวนนี้ (หมายถึงจำนวนอิดดะฮฺ) และกำหนดระยะเวลาของมัน แล้วจงจดจำมันไว้
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า : อะฮฺมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าให้เราฟังว่า : อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) เขากล่าวว่า : จงจดจำจำนวน (อิดดะฮฺ) ไว้
และคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ) หมายถึง : และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ดังนั้นพวกเจ้าจงระวังการฝ่าฝืนพระองค์ โดยที่พวกเจ้าจะล่วงละเมิดขอบเขตของพระองค์ พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่บรรดาหญิงที่พวกเจ้าทำการหย่าจากพวกนาง ออกไปจากบ้านเรือนของพวกนาง ซึ่งพวกเจ้าได้ให้พวกนางพักอาศัยอยู่ในนั้นก่อนการหย่า จนกว่าอิดดะฮฺของพวกนางจะสิ้นสุดลง
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟังว่า : อะฮฺมัดได้เล่าให้เราฟังว่า : อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ) จนกว่าอิดดะฮฺของพวกนางจะสิ้นสุดลง
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า : อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า : อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งให้เราทราบว่า : อัตเฏาะอ์ได้กล่าวว่า : หากเขา (สามี) อนุญาตให้เธอ (ภรรยาที่ถูกหย่า) อยู่รออิดดะฮฺในบ้านอื่น (ที่ไม่ใช่บ้านของสามี) แล้วเธอไปอยู่รออิดดะฮฺในบ้านของครอบครัวเธอ แท้จริงเขาได้มีส่วนร่วมในการอนุญาตนั้นในความผิดบาป แล้วเขาได้อ่าน (อายะฮฺที่ว่า) (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : ฉันถามว่า อายะฮฺนี้อยู่ในเรื่องนี้หรือ? เขาตอบว่า : ใช่
ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า : อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งให้เราทราบว่า : ฮัยวะฮฺ บิน ชุร็อยฮ์ได้แจ้งให้เราทราบ จากมุฮัมมัด บิน อัจลาน จากนาฟิอ์ว่า : อับดุลลอฮฺ บิน อุมัรเคยกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : การออกไปของเธอก่อนการสิ้นสุดของอิดดะฮฺ อิบนุ อัจลานได้กล่าวจากซัยด์ บิน อัสลัมว่า : หากเธอกระทำการลามก (ฟาฮิชะฮฺ) เธอก็จะถูกขับไล่ออกไป
และอะลี บิน อับดิลอะอฺลา อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า : อัลมุฮาริบีย์ (อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด) ได้เล่าให้เราฟัง จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) "พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า : นางไม่มีสิทธิ์ออกไปนอกจากด้วยการอนุญาตของเขา (สามี) และสามีก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะขับไล่นางออกไป ตราบใดที่นางยังอยู่ในอิดดะฮฺ หากนางออกไป (โดยไม่ได้รับอนุญาต) นางก็จะไม่ได้รับที่พักอาศัยและไม่ได้รับค่าเลี้ยงดู
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า : บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า : ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า : บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ) "และพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าของพวกเจ้า พวกเจ้าอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านเรือนของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป" เขากล่าวว่า : นางคือผู้หญิงที่ถูกหย่า อย่าได้ออกจากบ้านเรือนของนาง ตราบใดที่สามีของนางยังมีสิทธิ์กลับคืนสู่นาง (ในกรณีหย่าที่สามารถกลับคืนได้) และตราบที่นางยังอยู่ในอิดดะฮฺ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป" และนั่นคือเมื่อเขาถึงนางหนึ่งครั้งหรือสองครั้ง สำหรับนาง (หมายถึงภรรยาที่ถูกหย่า) จนกว่าเขาจะหย่านางครบสามครั้ง
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: อย่าขับไล่พวกนางออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง ซึ่งเป็นการลามกสำหรับผู้ที่ได้เห็นหรือได้รู้
บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะบีรี) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-ฟาฮิชะฮ์" (การลามก) ที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ และในความหมายที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ขับไล่พวกนางออกไป ในขณะที่พวกนางอยู่ในช่วงอิদ্ঔดะฮ์ (การรอคอย) จากบ้านของพวกนาง บางคนกล่าวว่า: การลามกที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้คือการผิดประเวณี (ซินา) และการขับไล่ที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตคือการขับไล่เพื่อให้มีการปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัดด์)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การผิดประเวณี (ซินา) เขากล่าวว่า: ดังนั้นนางจะถูกขับไล่ออกไปเพื่อให้มีการปฏิบัติบทลงโทษต่อนาง
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน เช่นเดียวกัน
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากศอลิห์ บิน มุสลิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอามิร ฉันกล่าวว่า ชายคนหนึ่งหย่าภรรยาของเขาหนึ่งครั้ง เขาจะขับไล่นางออกจากบ้านของนางได้หรือไม่? เขากล่าวว่า: หากนางเป็นผู้ผิดประเวณี (ซินา)
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: นอกจากว่าพวกนางจะผิดประเวณี (ซินา)
ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: และฉันได้ถามเขาถึงคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "เจ้าทั้งหลายอย่าได้ขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางก็อย่าได้ออกไป นอกจากว่าพวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า "และบรรดาหญิงในหมู่ภรรยาของพวกเจ้าที่กระทำการลามก..." เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือบรรดาหญิงที่สมรสแล้ว (มุห์ชะนะฮ์) "ดังนั้นพวกเจ้าจงนำพยานสี่คนจากพวกเจ้ามาประจักษ์ต่อพวกนาง..." ...จนจบโองการ
พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺจึงกำหนดแนวทางสำหรับพวกนางคือการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ดังนั้นพวกนางไม่ควรออกจากบ้านของนาง เว้นแต่จะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง (ฟาฮิชะฮฺมุบัยยินะฮฺ) และเมื่อนางได้กระทำการลามกอันชัดแจ้ง ก็จะถูกนำออกไปเพื่อลงโทษ (ฮัดด์) และถูกขว้างด้วยก้อนหิน และก่อนหน้านี้ สำหรับหญิงที่สมรสแล้ว (มุฮ์ซัน) นั้นคือการกักขัง โดยให้กักตัวอยู่ในบ้าน ห้ามปล่อยให้นางสมรสอีก และสำหรับชายหญิงที่ยังเป็นสาว-หนุ่ม (อัล-บิกร็อยน์) นั้นคือการทำโทษ (อัล-อาซา) อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และชายหญิงทั้งสองในหมู่พวกเจ้าที่กระทำมัน (การผิดประเวณี) พวกเจ้าจงทำโทษทั้งสองเถิด" คือการกล่าวว่า "โอ้ผู้ชายชั่ว, โอ้ผู้หญิงชั่ว" "หากทั้งสองกลับเนื้อกลับตัวและปรับปรุงแก้ไขแล้ว พวกเจ้าจงผินหลังให้แก่ทั้งสอง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" พระองค์ตรัสว่า: ต่อมาบทบัญญัติทั้งหมดนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) จึงกำหนดการขว้างด้วยก้อนหินสำหรับหญิงและชายที่สมรสแล้ว (มุฮ์ซัน/มุฮ์ซิน) และกำหนดการโบยหนึ่งร้อยครั้งสำหรับชายหญิงที่ยังเป็นสาว-หนุ่ม (อัล-บิกร็อยน์) พระองค์ตรัสว่า: และบทบัญญัตินี้ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: การลามก (อัล-ฟาฮิชะฮฺ) ที่อัลลอฮฺทรงหมายถึงในที่นี้คือ การพูดจาหยาบคาย (อัล-บะซาอ์) ต่อญาติฝ่ายสามีของนาง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺตรัสว่า: "พวกเจ้าอย่าขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การลามกอันชัดแจ้ง คือการที่นางพูดจาหยาบคายต่อครอบครัวของนาง (สามีหรือญาติฝ่ายสามี)
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า มันคือการละเมิด (มะอ์ศิยะฮฺ) ทุกประเภทต่ออัลลอฮฺ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" และท่านกล่าวว่า: การลามก (อัล-ฟาฮิชะฮฺ) นั้นคือ การละเมิด (มะอ์ศิยะฮฺ)
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า นั่นคือการดื้อดึง (นุชูซ) ของนางต่อสามีของนาง ดังนั้นเขาจึงหย่านางด้วยสาเหตุการดื้อดึง และนางก็มีสิทธิ์ที่จะย้ายออกจากบ้านของสามีในเวลานั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับโองการ "เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" กะอ์ดะฮฺกล่าวว่า: เว้นแต่เขาจะหย่านางด้วยสาเหตุการดื้อดึง ดังนั้นนางก็มีสิทธิ์ที่จะย้ายออกจากบ้านของสามีของนาง
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: การลามกอันชัดแจ้ง (อัล-ฟาฮิชะฮฺ อัล-มุบัยยินะฮฺ) ที่อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงระบุในที่นี้ คือการที่นางออกจากบ้านของนาง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุฟัฎเฎิลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การที่นางออกจากบ้านของนางนั้นคือการลามก (ฟาฮิชะฮฺ) บางท่านกล่าวว่า: การที่นางออกไปเมื่อนางได้กระทำการลามก คือการที่นางถูกนำออกไปเพื่อให้มีการลงโทษ (ฮัดด์) แก่นาง
อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัล-บัรกีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อัล-ฮะกัม บิน อบี มัรยัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัจลานได้เล่าถึงฉัน จากนาฟิอ์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเจ้าอย่าขับไล่พวกนางออกจากบ้านของพวกนาง และพวกนางอย่าออกไป เว้นแต่พวกนางจะกระทำการลามกอันชัดแจ้ง" ท่านกล่าวว่า: การที่นางออกไปก่อนการครบกำหนดอิฎดะฮฺ (อิดดะฮฺ) นั้นคือการลามก (ฟาฮิชะฮฺ)
* และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง "อัลฟาฮิชะฮ์" (การกระทำอันชั่วช้า) ว่า คือ "อัลมะอ์ศิยะฮ์" (การละเมิด) นั่นเพราะว่า "อัลฟาฮิชะฮ์" คือ ทุกๆ สิ่งที่เป็นที่น่ารังเกียจซึ่งมีการละเมิดขอบเขตของมัน ดังนั้น การซินาจึงรวมอยู่ในนั้น การขโมย การพูดจาหยาบคายต่อญาติฝ่ายสามี และการออกเดินทางจากบ้านของเธอโดยเปลี่ยนไปจากที่พักอาศัยของเธอซึ่งเธอจำเป็นต้องอยู่เพื่ออิอฺดัด (รอคอย) ณ ที่นั้น ดังนั้น ไม่ว่าเธอจะกระทำสิ่งใดจากบรรดาสิ่งเหล่านั้นในขณะที่เธออยู่ในช่วงอิอฺดัดของเธอ สามีของเธอก็มีสิทธิ์ที่จะให้เธอออกจากบ้านหลังนั้น เนื่องจากการที่เธอได้กระทำ "อัลฟาฮิชะฮ์" ที่เธอได้ฝ่าฝืนนั้น
และพระดำรัสของพระองค์: ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) "และนั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และบรรดาเรื่องเหล่านี้ที่ข้าได้ชี้แจงแก่พวกเจ้า เกี่ยวกับการหย่าเพื่อการอิอฺดัด การนับอิอฺดัด การใช้ให้ยำเกรงอัลลอฮ์ และการที่หญิงที่ถูกหย่าไม่ให้ออกจากบ้านของเธอ เว้นแต่เธอได้กระทำการอันชั่วช้าอย่างเปิดเผย นั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าละเมิดมัน ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) "และผู้ใดละเมิดขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และผู้ใดละเมิดขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับปวงสรรพาของพระองค์ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง: ตรัสว่า: แน่นอนเขาได้นำพาบาปมาให้ตัวของเขาเอง ดังนั้น ด้วยการนั้นเขาจึงเป็นผู้อธรรมต่อตัวของเขา และเป็นผู้ละเมิดต่อตัวของเขา
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* การระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) "และนั่นคือขอบเขตต่างๆ ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: นั่นคือการเชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าละเมิดมัน เขากล่าวว่า: ตรัสว่า: ผู้ใดที่อยู่นอกเหนือจากนี้ แน่นอนเขาก็ได้อธรรมต่อตัวของเขาเอง
และพระดำรัสของพระองค์: ( لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้บังเกิดเรื่องหนึ่งเรื่องใดหลังจากนั้น" พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: เจ้าไม่รู้ว่าสิ่งใดที่จะเกิดขึ้น? บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้บังเกิดการกลับคืน (รอญฺอะฮ์) หลังจากที่พวกเจ้าได้หย่าพวกนาง
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัซ-ซุฮ์รี ว่า: ฟาฏิมะฮ์ บินติ ก็อยส์ เคยเป็นภรรยาของ อบี หัฟศ อัล-มัคซูมี และนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้ง อะลี เป็นผู้ปกครองบางส่วนของเยเมน เขาจึงออกเดินทางไปกับเขา (อบี หัฟศ) แล้วเขาได้ส่งการหย่าให้แก่เธอ ซึ่งเป็นสิทธิ์ของเธอ (การหย่าครั้งที่สาม) และได้สั่งให้ อิยาช บิน อบี รอบีอะฮ์ อัล-มัคซูมี และอัล-หาริษ บิน ฮิชาม จ่ายค่าเลี้ยงชีพให้เธอ ทั้งสองจึงกล่าวว่า "ไม่ ต่ออัลลอฮ์ เธอไม่มีสิทธิ์ได้รับค่าเลี้ยงชีพจากเรา เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์" เธอจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ท่านก็มิได้กำหนดค่าเลี้ยงชีพสำหรับเธอ เว้นแต่เธอจะตั้งครรภ์ และเธอได้ขออนุญาตท่านในการย้ายที่อยู่ โดยกล่าวว่า "ข้าพระองค์จะย้ายไปอยู่ที่ใด โอ้เราะซูลุลลอฮ์?" ท่านกล่าวว่า "ที่บ้านของ อิบนุ อุมม์ มักตูม" และเขาเป็นคนตาบอด เธอสามารถปลดเสื้อผ้าของเธอที่บ้านเขาได้ และเขาก็มองไม่เห็นเธอ; เธอจึงพำนักอยู่ที่นั่นจนกระทั่งนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งเธอให้สมรสกับ อุซามะฮ์ บิน ไซด์ เมื่อกำหนดเวลาอิดดะฮ์ของเธอสิ้นสุดลง ต่อมา มัรวาน บิน อัล-หะกัม ได้ส่งคนมาหาเธอเพื่อสอบถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ เธอก็ได้แจ้งให้เขาทราบ มัรวานจึงกล่าวว่า "เราไม่ได้ยินหะดีษนี้ นอกจากจากผู้หญิงคนหนึ่ง และเราจะยึดถือหลักการอันมั่นคงซึ่งเราพบว่าผู้คนยึดถือกันอยู่" ฟาฏิมะฮ์จึงกล่าวว่า "ระหว่างฉันกับพวกท่านคือคัมภีร์ อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) จนกระทั่งถึง (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)" เธอกล่าวว่า "แล้วจะมีเรื่องใดเกิดขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า? มันเป็นเพียงการที่สามีกลับคืนสู่อดีตภรรยาของเขาเท่านั้น และหญิงคนหนึ่งจะถูกกักไว้โดยไม่มีค่าเลี้ยงชีพได้อย่างไร?"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: นี่เกี่ยวกับการที่สามีกลับคืนสู่อดีตภรรยาของเขา
บัชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) หมายถึง การกลับคืน
อิบนุ บัชชารฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: เขาจะกลับคืนสู่เธอในบ้านของเธอ นี่เป็นกรณีของการหย่าหนึ่งครั้งและสองครั้ง มันห่างไกลจากการผิดประเวณี สะอีดกล่าว และอัล-หะซันกล่าวว่า: นี่เป็นกรณีของการหย่าหนึ่งครั้งและสองครั้ง และอัลลอฮ์จะทรงให้เกิดอะไรขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า?
ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-หะซันและอิกฺรีมะฮ์กล่าวว่า: หญิงที่ถูกหย่าสามครั้ง และหญิงที่สามีเสียชีวิต ไม่มีสิทธิ์ในที่พักอาศัยและค่าเลี้ยงชีพ; เขากล่าวว่า: แล้วอิกฺรีมะฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับ (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: จะมีอะไรเกิดขึ้นหลังจากสาม (ครั้ง) อีกเล่า?
อะลี บิน อับดิลอะอ์ลา อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) เขากล่าวว่า: บางทีสามีอาจกลับคืนสู่เธอในระหว่างกำหนดอิดดะฮ์ของเธอ
ได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจาก อุบัยด์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) นี้คือสิ่งที่เขา (สามี) มีสิทธิ์กลับคืนสู่เธอ (ภรรยา)
ได้มีผู้บอกแก่เราจากอะห์มัด โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจาก อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เจ้าไม่รู้ บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: การกลับคืน (รอญฺอะฮฺ)
ได้มีผู้บอกแก่ข้าพเจ้าจากยูนุส โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิด (ความรู้สึก) ขึ้นในหัวใจของเจ้าให้กลับคืนสู่ภรรยาของเจ้า เขากล่าวว่า: และผู้ใดที่หย่าด้วยการนับอิฎดะฮฺ อัลลอฮฺทรงทำให้มีที่ว่างในเรื่องนั้นสำหรับเขา และทรงทำให้เขามีสิทธิ์ หากเขาประสงค์ที่จะกลับคืนก่อนที่อิฎดะฮฺจะสิ้นสุด เขาก็กลับคืนได้
ได้มีผู้บอกแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราจ้ามิฮ์ราน จากซุฟยาน ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "บางทีอัลลอฮฺจะทรงให้เกิดเรื่องใดๆ ขึ้นหลังจากนั้น" (อัต-ฏอลาก: 1) เขากล่าวว่า: บางทีเขาจะกลับคืนสู่เธอ
