1
อายะห์ที่ ๑
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย และสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินต่างแซ่ซ้องดุดีแด่อัลลอฮ์ อำนาจเด็ดขาดเป็นของพระองค์ มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
สรรพสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นต่างแซ่ซ้องสดุดีต่ออัลลอฮฺ (โดยการกล่าวว่า "ยูซับบิฮุ") ซึ่งในที่นี้ อักษร ลาม (ل) เป็นอักษรเพิ่มเพื่อเน้นความหมาย โดยใช้สรรพนาม "มา" (ما) แทน "มัน" (من) เนื่องจากสิ่งไม่มีชีวิตมีจำนวนมากกว่า และพระองค์ทรงเป็นเจ้าของอำนาจอันสมบูรณ์ ทรงเป็นเจ้าของการสรรเสริญทั้งมวล และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
อายะฮฺอันทรงเกียรติเหล่านี้ ครอบคลุมถึงคุณลักษณะอันยิ่งใหญ่หลายประการของพระผู้เป็นเจ้า โดยได้กล่าวถึงความสมบูรณ์แห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ความกว้างขวางแห่งความมั่งคั่งของพระองค์ การพึ่งพาของสรรพสิ่งทั้งปวงต่อพระองค์ การแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน
และได้กล่าวว่า อำนาจอธิปไตยทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ ไม่มีสิ่งถูกสร้างใดเลยที่จะพ้นจากอาณาจักรของพระองค์ และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ ทั้งการสรรเสริญต่อคุณลักษณะอันสมบูรณ์แบบที่ทรงมี การสรรเสริญต่อสิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิด และการสรรเสริญต่อบทบัญญัติที่พระองค์ทรงกำหนด และความโปรดปรานที่พระองค์ทรงประทาน
และอำนาจของพระองค์นั้นครอบคลุมทุกสิ่ง ไม่มีสิ่งใดที่ดำรงอยู่จะพ้นจากอำนาจนั้น ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำให้พระองค์ทรงอ่อนแอลงได้
ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน: อัต-เฏาะบะรอนีได้กล่าวไว้ โดยได้รายงานว่า มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด บิน บักกัร อัด-ดิมาษกีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัล-อับบาส บิน อัล-วะลีด อัล-คัลลาลได้เล่าให้เราฟังว่า อัล-วะลีด บิน อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ เษาบานได้เล่าจาก อัฏอ์ บิน อะบี รอบาฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ไม่มีทารกคนใดที่เกิดมา เว้นแต่จะถูกบันทึกไว้ที่ส่วนเชื่อมต่อของศีรษะของเขา ห้าอายะฮ์จากซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน" อิบนุ อะซากิรได้นำเรื่องนี้มาในชีวประวัติของอัล-วะลีด บิน ศอลิห์ มันเป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก ทว่าอยู่ในระดับมุนกัร (ถูกปฏิเสธ) ซูเราะฮ์นี้เป็นซูเราะฮ์สุดท้ายในกลุ่มอัล-มุซับบิฮาต (ซูเราะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วยการแซ่ซ้องสดุดีอัลลอฮ์) และได้มีการกล่าวมาก่อนแล้วเกี่ยวกับการแซ่ซ้องสดุดีของบรรดาสิ่งถูกสร้างต่อพระผู้สร้างและพระเจ้าของพวกมัน และด้วยเหตุนี้พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของอำนาจอธิปไตยทั้งมวล และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว" หมายถึง พระองค์คือผู้ทรงบริหารกิจการทั้งหมดในสิ่งทรงสร้างทั้งปวง เป็นผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิดและทรงกำหนด และพระดำรัสของพระองค์อัลลอฮ์ที่ว่า "และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายถึง ไม่ว่าพระองค์จะทรงประสงค์สิ่งใด มันก็จะเกิดขึ้นโดยไม่มีผู้ขัดขวางหรือผู้ต่อต้าน และสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงประสงค์ มันก็จะไม่เกิดขึ้น
และ (ซูเราะฮ์นี้) เป็นมะดะนียะฮ์ ตามคำกล่าวของนักวิชาการส่วนมาก อัด-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: เป็นมักกียะฮ์ อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า: เป็นทั้งมักกียะฮ์และมะดะนียะฮ์ และซูเราะฮ์นี้มีสิบแปดอายะฮ์
และจากอิบนุ อับบาส (รายงานว่า) "ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน" ถูกประทานลงที่มักกะฮ์ เว้นแต่บางอายะฮ์ตอนท้ายของซูเราะฮ์ที่ถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ เกี่ยวกับตัวฟ์ บิน มาลิก อัล-อัชญะอีย์ ซึ่งเขามาร้องทุกข์ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงการทอดทิ้งจากครอบครัวและลูกๆ ของเขา ดังนั้น อัลลอฮ์ อัซซะ วะจัล จึงได้ประทานลงมาว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย แท้จริงในหมู่คู่ครองของพวกเจ้าและลูกๆ ของพวกเจ้านั้นมีศัตรูสำหรับพวกเจ้า ดังนั้นจงระวังพวกเขาเถิด" [อัต-ตะฆอบุน: 14] จนถึงสุดซูเราะฮ์
และจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีทารกคนใดที่เกิดมา เว้นแต่ในเส้นประสาทที่สานกันในศีรษะของเขาจะถูกบันทึกไว้ห้าอายะฮ์จากตอนเริ่มต้นของ 'ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน'"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย" จากบรรดามะลาอิกะฮ์ที่ถูกสร้างขึ้น "และแผ่นดิน" จากทุกสิ่งที่วิญญาณสถิตอยู่หรือไม่มีวิญญาณสถิตอยู่ ได้แซ่ซร้องสดุดีต่ออัลลอฮ์
และมีผู้กล่าวว่า: นั่นคือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ (ถึงพระผู้สร้าง) และอัซ-ซุญาจ ได้ปฏิเสธคำกล่าวนี้และกล่าวว่า: หากนี่คือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้และการปรากฏของร่องรอยแห่งการสร้างสรรค์ มันก็ย่อมเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แล้วทำไมพระองค์จึงตรัสว่า: "แต่พวกเจ้าไม่เข้าใจการแซ่ซร้องสดุดีของพวกเขา" [อัล-อิสรออ์: 44]? แท้จริงมันคือการแซ่ซร้องสดุดีด้วยการเปล่งวาจา และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "และเราได้ทำให้ภูเขาทั้งหลายแซ่ซร้องสดุดีร่วมกับดาวูด" [อัล-อัมบิยาอ์: 79] หากนี่คือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ แล้วการเฉพาะเจาะจงสำหรับดาวูดคืออะไร?!
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ และทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นใหม่ (มุฮ์ดัษ) ต่างเป็นพยานต่อตัวมันเองว่าอัลลอฮ์ อัซซะ วะจัล เป็นผู้สร้าง ผู้ทรงอำนาจ
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: การแซ่ซร้องสดุดีนี้เป็นจริงตามตัวบท (ฮะกีกัต) และทุกสิ่งโดยทั่วไปย่อมแซ่ซร้องสดุดีด้วยการแซ่ซร้องสดุดีที่มนุษย์ไม่ได้ยินและไม่เข้าใจ และหากเป็นดังที่กลุ่มแรกกล่าวว่า มันคือร่องรอยแห่งการสร้างและการบ่งชี้ มันก็ย่อมเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ แต่ทว่าอายะฮ์นี้ระบุชัดเจนว่าการแซ่ซร้องสดุดีนี้ไม่เป็นที่เข้าใจ
และมีผู้ตอบพวกเขาว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าไม่เข้าใจ" นั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธที่ผินหลังให้กับการใคร่ครวญ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เข้าใจในพระปรีชาญาณของอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ในบรรดาสิ่งต่างๆ
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทุกสิ่ง" นั้นเป็นความหมายทั่วไป แต่ความหมายจริงๆ คือความหมายเฉพาะในทุกสิ่งที่ชีวิตและเจริญเติบโต (มีชีวิต) และนั่นไม่ได้มีอยู่ในสิ่งไม่มีชีวิต และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของอิกฺริมะฮ์: ต้นไม้แซ่ซร้องสดุดี แต่เสาไม่แซ่ซร้องสดุดี
และยาซีด อัร-ร็อกกาชีย์ กล่าวกับอัล-หะซัน ขณะที่ทั้งสองอยู่ในการรับประทานอาหารและมีโต๊ะอาหารถูกนำมา: โต๊ะนี้แซ่ซร้องสดุดีไหม โอ้ อบู ซะอีด? เขาจึงตอบว่า: มันเคยแซ่ซร้องสดุดีครั้งหนึ่ง – เขาหมายความว่า ต้นไม้ในยุคที่มันมีผลและอยู่ในสภาพสมบูรณ์นั้นเคยแซ่ซร้องสดุดี แต่ส่วนตอนนี้ มันได้กลายเป็นโต๊ะอาหารที่ถูกทาด้วยน้ำมันแล้ว
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และสำหรับคำกล่าวนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากซุนนะฮ์ จากสิ่งที่ถูกยืนยันจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ผ่านหลุมฝังศพสองหลุม แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงทั้งสองกำลังถูกทรมาน และทั้งสองไม่ได้ถูกทรมานในเรื่องใหญ่โต อันที่หนึ่งนั้น เขาเคยเดินเที่ยวแพร่คำนินทา และอีกคนนั้น เขาไม่ทำความสะอาดตัวเองจากปัสสาวะ" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: แล้วท่านได้ขอให้เอากิ่งอินทผลัมสดมา แล้วท่านผ่ามันออกเป็นสองซีก จากนั้นท่านก็ปักไว้บนหลุมนี้หนึ่งซีก และบนอีกหลุมหนึ่งหนึ่งซีก แล้วท่านกล่าวว่า: "หวังว่ามันจะช่วยบรรเทาให้ทั้งสองเบาบางลง ตราบใดที่มันยังไม่แห้ง"
และคำกล่าวของท่าน ศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า "ตราบใดที่ทั้งสองยังไม่แห้ง" นั้น เป็นการชี้แนะว่าตราบใดที่ทั้งสองยังคงชุ่มชื้นอยู่ ก็จะยังคงแซ่ซ้องสดุดีอยู่ แต่เมื่อทั้งสองแห้งแล้วก็จะกลายเป็นวัตถุธาตุ (ที่หยุดการแซ่ซ้องสดุดี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และในมุสนัดของอบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิซี (มีรายงานว่า) ได้มีการวาง (กิ่งไม้) ไว้บนหลุมฝังศพหนึ่งครึ่งหนึ่ง และบนอีกหลุมหนึ่งครึ่งหนึ่ง และท่าน (นบี) กล่าวว่า "หวังว่าคงจะช่วยบรรเทาให้ทั้งสองเบาบางลงจากบทลงโทษ ตราบใดที่ยังมีสิ่งชุ่มชื้นเหลืออยู่ในทั้งสอง" บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: และสามารถนำประโยชน์จากเรื่องนี้ได้ในการปลูกต้นไม้ และการอ่านอัลกุรอานที่หลุมฝังศพ และหาก (บทลงโทษ) ถูกบรรเทาลงสำหรับพวกเขา (ผู้ตาย) ด้วยต้นไม้แล้ว แล้วการอ่านอัลกุรอานของชายผู้ศรัทธาจะเป็นเช่นไร? และเราได้อธิบายความหมายนี้ไว้อย่างละเอียดครบถ้วนแล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" ว่า บุญกุศลจากสิ่งที่มอบให้ (แก่ผู้ตาย) นั้นจะไปถึงผู้ตายได้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น
และตามการตีความ (ตัอ์วีล) แบบที่สองนั้น ไม่จำเป็นต้องอาศัย (เงื่อนไขความชุ่มชื้น) ดังกล่าว เพราะทุกสิ่งไม่ว่าจะเป็นวัตถุธาตุหรืออื่นใดล้วนแซ่ซ้องสดุดี
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และสำหรับการตีความและคำกล่าวนี้ มีหลักฐานสนับสนุนจากคัมภีร์ (อัลกุรอาน) ตามพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราดาวูด ผู้ทรงพลัง แท้จริงเขาเป็นผู้หันกลับ (สู่พระองค์) เสมอ แท้จริงเราได้ทำให้ภูเขาทั้งหลายอยู่ใต้อำนาจของเขา โดยแซ่ซ้องสดุดีร่วมกับเขาในเวลาเย็นและรุ่งอรุณ" (ศอด: 17-18) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงในหมู่หินเหล่านั้น มีบางก้อนที่หล่นลงมาเพราะความยำเกรงอัลลอฮ์" (อัล-บะกอเราะฮ์: 74) ตามคำกล่าวของมุญาฮิด และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาภูเขาจะแตกสลายลงเป็นผุยผง เนื่องจากพวกเขาอ้างว่าอัร-เราะห์มานมีบุตร" (มัรยัม: 90-91)
และอิบนุล มุบาร็อก ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "ดะกออิกิฮี" ของท่านว่า: มุศอเรอร์ได้บอกเราจากอับดุลลอฮ์ บิน วาษิล จากเอาฟ์ บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: แท้จริงภูเขาลูกหนึ่งจะพูดกับอีกลูกหนึ่งว่า "โอ้ เจ้าผู้นั้นเอ๋ย วันนี้มีผู้รำลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผ่านเจ้ามาหรือไม่?" หากมันตอบว่า "มี" มันก็จะดีใจด้วย จากนั้นอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) ก็ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า อัร-เราะห์มานทรงมีบุตร" (ต่อไป) ท่านกล่าวว่า: พวกเจ้าเห็นแล้วมิใช่หรือว่าหินเหล่านั้นได้ยินคำเท็จ (การกล่าวอ้างที่ชั่วร้าย) แล้วพวกมันจะไม่ได้ยินสิ่งดีงาม (การแซ่ซ้องสดุดี) กระนั้นหรือ?
และในที่นี้มีรายงานจากอันัส บิน มาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: ไม่มีเวลาเช้าหรือเย็นใด เว้นแต่พื้นที่ต่าง ๆ บนผืนโลกจะเรียกหากันและกันว่า "โอ้ เพื่อนบ้านของฉันเอ๋ย วันนี้มีบ่าวคนใดผ่านเจ้าไปแล้วได้ละหมาดเพื่ออัลลอฮ์ หรือรำลึกถึงอัลลอฮ์บนเจ้าไหม?" บางพื้นที่ก็ตอบว่า "ไม่" และบางพื้นที่ก็ตอบว่า "มี" และเมื่อมันตอบว่า "มี" มันก็จะเห็นว่ามันมีเกียรติเหนือพื้นที่อื่นเพราะเหตุนั้น
และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "ไม่มีญิน มนุษย์ ต้นไม้ หิน ดินดิบ หรือสิ่งใดใด ที่ได้ยินเสียงของมุอัซซิน เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นพยานให้เขาในวันกิยามะฮ์" อิบนุ มาญะฮ์รายงานในสุนันของท่าน และมาลิกรายงานในมุวัฏเฏาะอ์ของท่าน จากหะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา)
และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราเคยได้ยินเสียงการแซ่ซ้องสดุดีของอาหารขณะที่มันถูกกิน" ในรายงานอื่นที่ไม่ใช่นี้ จากอิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า: "พวกเรากินอาหารร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และพวกเราได้ยินเสียงการแซ่ซ้องสดุดีของมัน"
และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากญาบิร บิน สะมุเราะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "แท้จริงฉันรู้จักก้อนหินก้อนหนึ่งในมักกะฮ์ มันเคยกล่าวสลาม (ให้สันติ) แก่ฉันก่อนที่ฉันจะถูกแต่งตั้ง (เป็นนบี) แท้จริงฉันยังจำมันได้ในตอนนี้" มีการกล่าวกันว่า มันคือหินดำ (อัล-ฮะญัร อัล-อัสวัด) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานมากมายในความหมายนี้ โดยเราได้นำเสนอโดยสรุปไว้ใน "อัลลัมอุ้ลลุอ์ลุอียะฮ์ ฟี ชัรห์ิลอิชรีนียะฮ์ อันนะบะวียะฮ์" ของอัลฟาดารีย์ ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ และเรื่องราวของต้นอินทผลัม (ที่ร้องไห้เพราะโศกเศร้าจากการจากไปของท่านนบี) ก็เป็นที่รู้จักดีในหมวดนี้ ซึ่งอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในส่วนหนึ่งของหนังสือของท่าน และเมื่อสิ่งนี้ถูกยืนยันในสิ่งไม่มีชีวิตหนึ่งสิ่ง ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต (ให้เข้าใจได้) ในสิ่งไม่มีชีวิตทั้งหมด โดยไม่มีความเป็นไปไม่ได้ในสิ่งใดๆ เลย เพราะทุกสิ่งล้วนแซ่ซร้องสดุดีตามความหมายทั่วไป และเช่นเดียวกัน อันนะคออีย์และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันเป็นทั่วไปทั้งในสิ่งที่วิญญาณสถิตอยู่และสิ่งที่ไม่มีวิญญาณ จนแม้แต่เสียงเอี๊ยดอ๊าดของประตู และพวกเขาได้อ้างอิงด้วยรายงานต่างๆ ที่เราได้กล่าวมา และมีผู้กล่าวว่า: การแซ่ซร้องสดุดีของสิ่งไม่มีชีวิตนั้น หมายถึงมันชวนให้ผู้มองไปยังมันกล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์!" เนื่องจากมันปราศจากการรับรู้ (ในตัวมันเอง) และมีกวีกล่าวว่า:
"เจ้าได้พบกับการแซ่ซร้องสดุดีจากมัน ไม่ว่าเจ้าจะหันไปทางใด และมันจะหยั่งรากลึกในทรวงอกของผู้มอง ด้วยการสั่นไหว"
หมายถึง ผู้ที่เห็นมันจะกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้สร้างมัน" ดังนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือ ทุกสิ่งล้วนแซ่ซร้องสดุดี ตามรายงานต่างๆ ที่บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น หากการแซ่ซร้องสดุดีนั้นเป็นการแซ่ซร้องสดุดีแบบบ่งบอก (ถึงพระเจ้า) แล้ว การให้ความพิเศษเฉพาะแดวูด (ดาวิด) นั้นมีที่มาอย่างไร? แต่แท้จริงแล้ว นั่นคือการแซ่ซร้องสดุดีด้วยการกล่าวออกมา โดยการที่พระองค์ทรงสร้างชีวิตและให้สามารถเปล่งเสียงการแซ่ซร้องสดุดีได้ ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และแน่นอน ซุนนะฮ์ได้ระบุชัดเจนถึงสิ่งที่ความหมายภายนอกของอัลกุรอานได้บ่งชี้ไว้ เกี่ยวกับการแซ่ซร้องสดุดีของทุกสิ่ง ดังนั้น การยึดถือคำกล่าวนี้จึงเหมาะสมกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และจากอิบนุ อับบาส (รายงานว่า) "ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน" ถูกประทานลงที่มักกะฮ์ เว้นแต่บางอายะฮ์ตอนท้ายของซูเราะฮ์ที่ถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ เกี่ยวกับตัวฟ์ บิน มาลิก อัล-อัชญะอีย์ ซึ่งเขามาร้องทุกข์ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงการทอดทิ้งจากครอบครัวและลูกๆ ของเขา ดังนั้น อัลลอฮ์ อัซซะ วะจัล จึงได้ประทานลงมาว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย แท้จริงในหมู่คู่ครองของพวกเจ้าและลูกๆ ของพวกเจ้านั้นมีศัตรูสำหรับพวกเจ้า ดังนั้นจงระวังพวกเขาเถิด" [อัต-ตะฆอบุน: 14] จนถึงสุดซูเราะฮ์
และจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีทารกคนใดที่เกิดมา เว้นแต่ในเส้นประสาทที่สานกันในศีรษะของเขาจะถูกบันทึกไว้ห้าอายะฮ์จากตอนเริ่มต้นของ 'ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน'"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย" จากบรรดามะลาอิกะฮ์ที่ถูกสร้างขึ้น "และแผ่นดิน" จากทุกสิ่งที่วิญญาณสถิตอยู่หรือไม่มีวิญญาณสถิตอยู่ ได้แซ่ซร้องสดุดีต่ออัลลอฮ์
และมีผู้กล่าวว่า: นั่นคือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ (ถึงพระผู้สร้าง) และอัซ-ซุญาจ ได้ปฏิเสธคำกล่าวนี้และกล่าวว่า: หากนี่คือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้และการปรากฏของร่องรอยแห่งการสร้างสรรค์ มันก็ย่อมเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แล้วทำไมพระองค์จึงตรัสว่า: "แต่พวกเจ้าไม่เข้าใจการแซ่ซร้องสดุดีของพวกเขา" [อัล-อิสรออ์: 44]? แท้จริงมันคือการแซ่ซร้องสดุดีด้วยการเปล่งวาจา และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "และเราได้ทำให้ภูเขาทั้งหลายแซ่ซร้องสดุดีร่วมกับดาวูด" [อัล-อัมบิยาอ์: 79] หากนี่คือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ แล้วการเฉพาะเจาะจงสำหรับดาวูดคืออะไร?!
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือการแซ่ซร้องสดุดีในเชิงการบ่งชี้ และทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นใหม่ (มุฮ์ดัษ) ต่างเป็นพยานต่อตัวมันเองว่าอัลลอฮ์ อัซซะ วะจัล เป็นผู้สร้าง ผู้ทรงอำนาจ
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: การแซ่ซร้องสดุดีนี้เป็นจริงตามตัวบท (ฮะกีกัต) และทุกสิ่งโดยทั่วไปย่อมแซ่ซร้องสดุดีด้วยการแซ่ซร้องสดุดีที่มนุษย์ไม่ได้ยินและไม่เข้าใจ และหากเป็นดังที่กลุ่มแรกกล่าวว่า มันคือร่องรอยแห่งการสร้างและการบ่งชี้ มันก็ย่อมเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ แต่ทว่าอายะฮ์นี้ระบุชัดเจนว่าการแซ่ซร้องสดุดีนี้ไม่เป็นที่เข้าใจ
และมีผู้ตอบพวกเขาว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าไม่เข้าใจ" นั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธที่ผินหลังให้กับการใคร่ครวญ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เข้าใจในพระปรีชาญาณของอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ในบรรดาสิ่งต่างๆ
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทุกสิ่ง" นั้นเป็นความหมายทั่วไป แต่ความหมายจริงๆ คือความหมายเฉพาะในทุกสิ่งที่ชีวิตและเจริญเติบโต (มีชีวิต) และนั่นไม่ได้มีอยู่ในสิ่งไม่มีชีวิต และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของอิกฺริมะฮ์: ต้นไม้แซ่ซร้องสดุดี แต่เสาไม่แซ่ซร้องสดุดี
และยาซีด อัร-ร็อกกาชีย์ กล่าวกับอัล-หะซัน ขณะที่ทั้งสองอยู่ในการรับประทานอาหารและมีโต๊ะอาหารถูกนำมา: โต๊ะนี้แซ่ซร้องสดุดีไหม โอ้ อบู ซะอีด? เขาจึงตอบว่า: มันเคยแซ่ซร้องสดุดีครั้งหนึ่ง – เขาหมายความว่า ต้นไม้ในยุคที่มันมีผลและอยู่ในสภาพสมบูรณ์นั้นเคยแซ่ซร้องสดุดี แต่ส่วนตอนนี้ มันได้กลายเป็นโต๊ะอาหารที่ถูกทาด้วยน้ำมันแล้ว
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และสำหรับคำกล่าวนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากซุนนะฮ์ จากสิ่งที่ถูกยืนยันจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ผ่านหลุมฝังศพสองหลุม แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงทั้งสองกำลังถูกทรมาน และทั้งสองไม่ได้ถูกทรมานในเรื่องใหญ่โต อันที่หนึ่งนั้น เขาเคยเดินเที่ยวแพร่คำนินทา และอีกคนนั้น เขาไม่ทำความสะอาดตัวเองจากปัสสาวะ" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: แล้วท่านได้ขอให้เอากิ่งอินทผลัมสดมา แล้วท่านผ่ามันออกเป็นสองซีก จากนั้นท่านก็ปักไว้บนหลุมนี้หนึ่งซีก และบนอีกหลุมหนึ่งหนึ่งซีก แล้วท่านกล่าวว่า: "หวังว่ามันจะช่วยบรรเทาให้ทั้งสองเบาบางลง ตราบใดที่มันยังไม่แห้ง"
และคำกล่าวของท่าน ศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า "ตราบใดที่ทั้งสองยังไม่แห้ง" นั้น เป็นการชี้แนะว่าตราบใดที่ทั้งสองยังคงชุ่มชื้นอยู่ ก็จะยังคงแซ่ซ้องสดุดีอยู่ แต่เมื่อทั้งสองแห้งแล้วก็จะกลายเป็นวัตถุธาตุ (ที่หยุดการแซ่ซ้องสดุดี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และในมุสนัดของอบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิซี (มีรายงานว่า) ได้มีการวาง (กิ่งไม้) ไว้บนหลุมฝังศพหนึ่งครึ่งหนึ่ง และบนอีกหลุมหนึ่งครึ่งหนึ่ง และท่าน (นบี) กล่าวว่า "หวังว่าคงจะช่วยบรรเทาให้ทั้งสองเบาบางลงจากบทลงโทษ ตราบใดที่ยังมีสิ่งชุ่มชื้นเหลืออยู่ในทั้งสอง" บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: และสามารถนำประโยชน์จากเรื่องนี้ได้ในการปลูกต้นไม้ และการอ่านอัลกุรอานที่หลุมฝังศพ และหาก (บทลงโทษ) ถูกบรรเทาลงสำหรับพวกเขา (ผู้ตาย) ด้วยต้นไม้แล้ว แล้วการอ่านอัลกุรอานของชายผู้ศรัทธาจะเป็นเช่นไร? และเราได้อธิบายความหมายนี้ไว้อย่างละเอียดครบถ้วนแล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" ว่า บุญกุศลจากสิ่งที่มอบให้ (แก่ผู้ตาย) นั้นจะไปถึงผู้ตายได้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น
และตามการตีความ (ตัอ์วีล) แบบที่สองนั้น ไม่จำเป็นต้องอาศัย (เงื่อนไขความชุ่มชื้น) ดังกล่าว เพราะทุกสิ่งไม่ว่าจะเป็นวัตถุธาตุหรืออื่นใดล้วนแซ่ซ้องสดุดี
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และสำหรับการตีความและคำกล่าวนี้ มีหลักฐานสนับสนุนจากคัมภีร์ (อัลกุรอาน) ตามพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราดาวูด ผู้ทรงพลัง แท้จริงเขาเป็นผู้หันกลับ (สู่พระองค์) เสมอ แท้จริงเราได้ทำให้ภูเขาทั้งหลายอยู่ใต้อำนาจของเขา โดยแซ่ซ้องสดุดีร่วมกับเขาในเวลาเย็นและรุ่งอรุณ" (ศอด: 17-18) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงในหมู่หินเหล่านั้น มีบางก้อนที่หล่นลงมาเพราะความยำเกรงอัลลอฮ์" (อัล-บะกอเราะฮ์: 74) ตามคำกล่าวของมุญาฮิด และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาภูเขาจะแตกสลายลงเป็นผุยผง เนื่องจากพวกเขาอ้างว่าอัร-เราะห์มานมีบุตร" (มัรยัม: 90-91)
และอิบนุล มุบาร็อก ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "ดะกออิกิฮี" ของท่านว่า: มุศอเรอร์ได้บอกเราจากอับดุลลอฮ์ บิน วาษิล จากเอาฟ์ บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: แท้จริงภูเขาลูกหนึ่งจะพูดกับอีกลูกหนึ่งว่า "โอ้ เจ้าผู้นั้นเอ๋ย วันนี้มีผู้รำลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผ่านเจ้ามาหรือไม่?" หากมันตอบว่า "มี" มันก็จะดีใจด้วย จากนั้นอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) ก็ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า อัร-เราะห์มานทรงมีบุตร" (ต่อไป) ท่านกล่าวว่า: พวกเจ้าเห็นแล้วมิใช่หรือว่าหินเหล่านั้นได้ยินคำเท็จ (การกล่าวอ้างที่ชั่วร้าย) แล้วพวกมันจะไม่ได้ยินสิ่งดีงาม (การแซ่ซ้องสดุดี) กระนั้นหรือ?
และในที่นี้มีรายงานจากอันัส บิน มาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: ไม่มีเวลาเช้าหรือเย็นใด เว้นแต่พื้นที่ต่าง ๆ บนผืนโลกจะเรียกหากันและกันว่า "โอ้ เพื่อนบ้านของฉันเอ๋ย วันนี้มีบ่าวคนใดผ่านเจ้าไปแล้วได้ละหมาดเพื่ออัลลอฮ์ หรือรำลึกถึงอัลลอฮ์บนเจ้าไหม?" บางพื้นที่ก็ตอบว่า "ไม่" และบางพื้นที่ก็ตอบว่า "มี" และเมื่อมันตอบว่า "มี" มันก็จะเห็นว่ามันมีเกียรติเหนือพื้นที่อื่นเพราะเหตุนั้น
และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "ไม่มีญิน มนุษย์ ต้นไม้ หิน ดินดิบ หรือสิ่งใดใด ที่ได้ยินเสียงของมุอัซซิน เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นพยานให้เขาในวันกิยามะฮ์" อิบนุ มาญะฮ์รายงานในสุนันของท่าน และมาลิกรายงานในมุวัฏเฏาะอ์ของท่าน จากหะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา)
และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราเคยได้ยินเสียงการแซ่ซ้องสดุดีของอาหารขณะที่มันถูกกิน" ในรายงานอื่นที่ไม่ใช่นี้ จากอิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า: "พวกเรากินอาหารร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และพวกเราได้ยินเสียงการแซ่ซ้องสดุดีของมัน"
และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากญาบิร บิน สะมุเราะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "แท้จริงฉันรู้จักก้อนหินก้อนหนึ่งในมักกะฮ์ มันเคยกล่าวสลาม (ให้สันติ) แก่ฉันก่อนที่ฉันจะถูกแต่งตั้ง (เป็นนบี) แท้จริงฉันยังจำมันได้ในตอนนี้" มีการกล่าวกันว่า มันคือหินดำ (อัล-ฮะญัร อัล-อัสวัด) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานมากมายในความหมายนี้ โดยเราได้นำเสนอโดยสรุปไว้ใน "อัลลัมอุ้ลลุอ์ลุอียะฮ์ ฟี ชัรห์ิลอิชรีนียะฮ์ อันนะบะวียะฮ์" ของอัลฟาดารีย์ ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ และเรื่องราวของต้นอินทผลัม (ที่ร้องไห้เพราะโศกเศร้าจากการจากไปของท่านนบี) ก็เป็นที่รู้จักดีในหมวดนี้ ซึ่งอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในส่วนหนึ่งของหนังสือของท่าน และเมื่อสิ่งนี้ถูกยืนยันในสิ่งไม่มีชีวิตหนึ่งสิ่ง ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต (ให้เข้าใจได้) ในสิ่งไม่มีชีวิตทั้งหมด โดยไม่มีความเป็นไปไม่ได้ในสิ่งใดๆ เลย เพราะทุกสิ่งล้วนแซ่ซร้องสดุดีตามความหมายทั่วไป และเช่นเดียวกัน อันนะคออีย์และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันเป็นทั่วไปทั้งในสิ่งที่วิญญาณสถิตอยู่และสิ่งที่ไม่มีวิญญาณ จนแม้แต่เสียงเอี๊ยดอ๊าดของประตู และพวกเขาได้อ้างอิงด้วยรายงานต่างๆ ที่เราได้กล่าวมา และมีผู้กล่าวว่า: การแซ่ซร้องสดุดีของสิ่งไม่มีชีวิตนั้น หมายถึงมันชวนให้ผู้มองไปยังมันกล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์!" เนื่องจากมันปราศจากการรับรู้ (ในตัวมันเอง) และมีกวีกล่าวว่า:
"เจ้าได้พบกับการแซ่ซร้องสดุดีจากมัน ไม่ว่าเจ้าจะหันไปทางใด และมันจะหยั่งรากลึกในทรวงอกของผู้มอง ด้วยการสั่นไหว"
หมายถึง ผู้ที่เห็นมันจะกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้สร้างมัน" ดังนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือ ทุกสิ่งล้วนแซ่ซร้องสดุดี ตามรายงานต่างๆ ที่บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น หากการแซ่ซร้องสดุดีนั้นเป็นการแซ่ซร้องสดุดีแบบบ่งบอก (ถึงพระเจ้า) แล้ว การให้ความพิเศษเฉพาะแดวูด (ดาวิด) นั้นมีที่มาอย่างไร? แต่แท้จริงแล้ว นั่นคือการแซ่ซร้องสดุดีด้วยการกล่าวออกมา โดยการที่พระองค์ทรงสร้างชีวิตและให้สามารถเปล่งเสียงการแซ่ซร้องสดุดีได้ ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และแน่นอน ซุนนะฮ์ได้ระบุชัดเจนถึงสิ่งที่ความหมายภายนอกของอัลกุรอานได้บ่งชี้ไว้ เกี่ยวกับการแซ่ซร้องสดุดีของทุกสิ่ง ดังนั้น การยึดถือคำกล่าวนี้จึงเหมาะสมกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากปวงบ่าวของพระองค์ต่างสุญูดต่อพระองค์ และเทิดทูนพระองค์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลมุลกฺเป็นของพระองค์" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า พระองค์ทรงเป็นเจ้าของอำนาจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และการปกครองของพระองค์เป็นไปตามกำหนด การตัดสินของพระองค์ในสิ่งนั้นเป็นที่บังคับใช้ คำบัญชาของพระองค์เป็นที่ปฏิบัติ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลหัมดฺเป็นของพระองค์" พระองค์ตรัสว่า และการสรรเสริญจากทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นจากปวงบ่าวเป็นของพระองค์ เพราะทั้งหมดที่อยู่ในสิ่งนั้นจากปวงบ่าวไม่รู้จักความดีใดๆ นอกจากจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดเป็นผู้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขานอกจากพระองค์ ดังนั้นการสรรเสริญจากทั้งหมดจึงเป็นของพระองค์ "และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" พระองค์ตรัสว่า และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง พระองค์ตรัสว่า พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ตายผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้มั่งคั่งผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ยากจนผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้เกียรติผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ต่ำต้อยผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงลำบากสำหรับพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพสมบูรณ์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์ทรงอ่อนแอได้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลมุลกฺเป็นของพระองค์" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า พระองค์ทรงเป็นเจ้าของอำนาจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และการปกครองของพระองค์เป็นไปตามกำหนด การตัดสินของพระองค์ในสิ่งนั้นเป็นที่บังคับใช้ คำบัญชาของพระองค์เป็นที่ปฏิบัติ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลหัมดฺเป็นของพระองค์" พระองค์ตรัสว่า และการสรรเสริญจากทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นจากปวงบ่าวเป็นของพระองค์ เพราะทั้งหมดที่อยู่ในสิ่งนั้นจากปวงบ่าวไม่รู้จักความดีใดๆ นอกจากจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดเป็นผู้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขานอกจากพระองค์ ดังนั้นการสรรเสริญจากทั้งหมดจึงเป็นของพระองค์ "และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" พระองค์ตรัสว่า และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง พระองค์ตรัสว่า พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ตายผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้มั่งคั่งผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ยากจนผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้เกียรติผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้ต่ำต้อยผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงลำบากสำหรับพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพสมบูรณ์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์ทรงอ่อนแอได้
