พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): “และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่สิ่งนั้น และพวกเขาก็ทิ้งท่าน (มุฮัมมัด) ไว้โดยที่ท่านกำลังยืนอยู่ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮฺนั้นดีกว่าการละเล่น และดีกว่าการค้า และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพที่ดีเยี่ยม” (อัลกุรอาน 62:11)
ในอายะฮฺนี้มีสิบเจ็ดประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): “และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่สิ่งนั้น”
ในเศาะฮีฮฺของมุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ เล่าว่า: “ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังกล่าวคุฏบะฮฺโดยยืนอยู่ในวันศุกร์ ขณะนั้นก็มีกองคาราวาน (อีร) จากชาม (ซีเรีย) เดินทางมาถึง ผู้คนก็พากันหันเห [หน้าที่ 100] ไปยังกองคาราวานนั้น จนไม่เหลืออยู่เลยนอกจากสิบสองคน - ในรายงานหนึ่งว่า: ฉัน (ญาบิร) เป็นหนึ่งในพวกเขา - แล้วอายะฮฺนี้ในซูเราะฮฺอัลจุมุอะฮฺก็ถูกประทานลงมา (ความว่า): ‘และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่สิ่งนั้น และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้โดยที่ท่านกำลังยืนอยู่’ ในรายงานหนึ่งกล่าวว่า: ในจำนวนนั้นมีอบูบักรและอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา”
และอัลกัลบีและอื่นๆ ได้เล่าไว้ว่า: ผู้ที่นำกองคาราวานนั้นมาคือ ดิฮฺยะฮฺ อิบนุ คอลีฟะฮฺ อัลกัลบี จากชาม ในช่วงเวลาที่เกิดการกันดารอาหารและราคาสินค้าแพง และเขามีทุกสิ่งที่ผู้คนต้องการ เช่น ข้าวสาลี แป้ง และอื่นๆ เขาได้หยุดพักที่บริเวณหินอัลไซต์ (อะฮฺญาร อัซ-ไซต์) และได้ตีกลองเพื่อประกาศให้ผู้คนทราบถึงการมาถึงของเขา ผู้คนจึงพากันออกไป ยกเว้นสิบสองคน มีบางความเห็นกล่าวว่า: สิบเอ็ดคน
อัลกัลบีกล่าวว่า: และพวกเขาอยู่ในระหว่างคุฏบะฮฺวันศุกร์ แล้วก็แตกกระจายไปยังกองคาราวานนั้น และเหลืออยู่กับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แปดคน; อัษ-ษะอฺลาบีได้รายงานเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาส
และอัด-ดารุกุฏนีได้กล่าวถึงหะดีษจากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ โดยเขากล่าวว่า: “ขณะที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังกล่าวคุฏบะฮฺแก่เราในวันศุกร์นั้นเอง ก็มีกองคาราวานขนส่งอาหารเดินทางมา จนกระทั่งมันหยุดพักที่อัลบะกีอฺ (สุสานอัลบะกีอฺ) ผู้คนก็หันเหไปทางนั้นและแตกกระจายไปยังมัน และทิ้งท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ โดยไม่มีผู้ใดอยู่กับท่านนอกจากสี่สิบคน ซึ่งฉันเป็นหนึ่งในพวกเขา” เขากล่าวว่า: และอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (อายะฮฺที่ว่า): “และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่สิ่งนั้น และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้โดยที่ท่านกำลังยืนอยู่”
อัด-ดารุกุฏนีกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดกล่าวในสายรายงานนี้ว่า “นอกจากสี่สิบคน” นอกเสียจาก อะลี บิน อาศิม จาก ฮุศ็อยน์ และบรรดาสหายของฮุศ็อยน์ได้ขัดแย้งกับเขา โดยกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดเหลืออยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นอกจากสิบสองคน
และมีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: “ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากพวกเขาออกไปทั้งหมด แน่นอนอัลลอฮฺจะทรงให้หุบเขาลุกเป็นไฟ” อัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงเรื่องนี้
และมีรายงานในหะดีษมุรสัล (สายรายงานขาด) ถึงชื่อของชายสิบสองคนนั้น โดยรายงานจาก อะสด์ บิน อัมร์ ผู้เป็นบิดาของ อะสด์ บิน มูซา บิน อะสด์ ในนั้นกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่มีผู้ใดเหลืออยู่กับท่านนอกจาก อบูบักร, อุมัร, อุษมาน, อะลี, และฏอลฮะฮฺ, อัซ-ซุบัยร์, สะอฺด์ บิน อบีวักกอศ, อับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์, อบู อุบัยดะฮฺ บิน [หน้าที่ 101] อัลญัรเราะฮฺ, สะอีด บิน ซัยด์, บิลาล และอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ในรายงานหนึ่ง ส่วนในอีกรายงานหนึ่งกล่าวว่า อัมมาร บิน ยะซิร
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: (รายงานนั้น) ไม่ได้กล่าวถึงญาบิร ทั้งที่มุสลิมได้กล่าวว่า เขาอยู่ในจำนวนนั้น และอัด-ดารุกุฏนีก็เช่นกัน ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นสิบสามคน
และหากนับรวมอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ที่อยู่ในกลุ่มนั้นด้วย ก็จะเป็นสิบสี่คน
อบูดาวูดได้บันทึกในหนังสือมุรสัลของท่านถึงสาเหตุที่พวกเขาได้ผ่อนผันให้ตนเองละทิ้งการฟังคุตบะฮ์ ทั้งที่พวกเขาควรได้รับด้วยความประเสริฐของพวกเขาที่จะไม่กระทำเช่นนั้น ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรามะห์มูด บิน คอลิด กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราอัลวะลีด กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่ฉันโดยอบู มุอาซ บักร บิน มะอ์รูฟว่า เขาได้ยินมุกาติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยละหมาดญุมุอะฮ์ก่อนคุตบะฮ์ เช่นเดียวกับวันอีดทั้งสอง จนกระทั่งวันญุมุอะฮ์วันหนึ่ง ขณะที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังกล่าวคุตบะฮ์ และได้ละหมาดญุมุอะฮ์แล้ว มีชายคนหนึ่งเข้ามาและกล่าวว่า : แท้จริงดิห์ยะฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ อัลกัลบี ได้มาถึงพร้อมกับการค้า และเมื่อดิห์ยะฮ์มาถึง ครอบครัวของเขาจะออกมาต้อนรับเขาด้วยการตีรำมะนา (دف) ผู้คนจึงพากันออกไป โดยพวกเขาไม่คิดว่า การละทิ้งคุตบะฮ์นั้นเป็นสิ่งใดเลย ดังนั้น อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล จึงได้ทรงประทานลงมาว่า : "และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกันไปยังสิ่งนั้น" ดังนั้น นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ให้คุตบะฮ์ในวันศุกร์มาก่อน และได้เลื่อนการละหมาดออกไป และหลังจากที่มีการห้ามแล้ว ไม่มีใครออกไปเนื่องจากเลือดกำเดาไหลหรือเหตุจำเป็นอื่นใด จนกว่าจะขออนุญาตนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยเขาจะทำสัญญาณด้วยนิ้วชี้ของเขา นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็จะอนุญาตให้เขา แล้วเขาจะทำสัญญาณด้วยมือของเขา
ในหมู่พวกมุนาฟิกนั้น มีผู้ที่รู้สึกหนักใจต่อการฟังคุตบะฮ์และการนั่งในมัสยิด และเมื่อมีชายคนหนึ่งจากหมู่มุสลิมขออนุญาต (ออกไป) มุนาฟิกก็จะลุกขึ้นยืนข้างๆเขา โดยใช้เขาเป็นที่กำบังจนกระทั่งออกไป ดังนั้น อัลลอฮ์ ตะอาลา จึงได้ทรงประทานลงมาว่า : "แน่นอนอัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงบรรดาผู้ที่แอบออกไปในหมู่พวกเจ้าโดยซ่อนเร้น" อัส-ซุฮัยลีกล่าวว่า : และแม้ว่าข่าวนี้จะไม่ถูกถ่ายทอดมาจากสายรายงานที่มั่นคง แต่การคิดดีต่อสหายของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำให้ต้องถือว่ามันถูกต้อง
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า : และได้มีข่าวถึงเราว่าพวกเขาได้กระทำเช่นนั้นสามครั้ง ทุกครั้งที่มีกองคาราวานจากชามมาถึง และทั้งหมดนั้นตรงกับวันศุกร์
และมีรายงานกล่าวว่า : การออกไปของพวกเขาเนื่องจากการมาถึงของดิห์ยะฮ์ อัลกัลบี พร้อมกับการค้าของเขา และการมองดูกองคาราวานที่กำลังผ่านไปนั้น เป็นการละเล่นที่ไม่มีประโยชน์ใดๆ เว้นแต่มันเป็นสิ่งที่ไม่มีบาปหากเกิดขึ้นในสถานการณ์อื่น แต่เมื่อมันเกี่ยวข้องกับการผินหลังให้รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการแตกกันออกไปจากที่ประทับของท่าน มันก็กลายเป็นเรื่องร้ายแรงและใหญ่หลวง และได้มีอัลกุรอานประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ และได้มีการตำหนิติเตียนมันในชื่อของการละเล่นดังที่ได้ประทานลงมา
และมีรายงานจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า : "ทุกสิ่งที่ชายคนหนึ่งละเล่นด้วยนั้นสูญเปล่า เว้นแต่การยิงของเขาด้วยคันธนูของเขา" ฮะดีษนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันฟาล อัลฮัมดุลิลลาฮ์
และญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า : เมื่อบรรดาหญิงสาวแต่งงาน พวกนางจะเดินผ่านไปพร้อมกับขลุ่ยและกลอง พวกเขาก็แตกกันไปยังสิ่งนั้น ดังนั้น อายะฮ์จึงได้ประทานลงมา
และการที่ให้สรรพนามกลับไปหาการค้านั้น เพราะมันสำคัญกว่า
และฏอลฮะฮ์ บิน มุศ็อรริฟ ได้อ่านว่า : "และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าและการละเล่น พวกเขาก็แตกกันไปยังสิ่งนั้น"
และมีรายงานกล่าวว่า : ความหมายคือ และเมื่อพวกเขาเห็นการค้า พวกเขาก็แตกกันไปยังมัน หรือเห็นการละเล่น พวกเขาก็แตกกันไปยังมัน ดังนั้นจึงมีการละไว้เนื่องจากมีตัวบ่งชี้อยู่แล้ว
ดังที่ได้กล่าวมา: “เราพอใจกับสิ่งที่เรามี และท่านก็พอใจกับสิ่งที่ท่านมี และทัศนะนั้นย่อมแตกต่างกัน” และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกต้องตามหลักภาษาอาหรับคือ การให้สรรพนามที่ย้อนกลับไปอ้างถึงนั้น ต้องเป็นไปตามคำนามคำหลังในสองคำนั้น
ประเด็นที่สอง: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับจำนวนผู้ที่ทำให้การละหมาดวันศุกร์ (ญุมุอะฮ์) เป็นที่สมบูรณ์ โดยมีหลายทัศนะ ดังนี้:
- อัล-หะซัน กล่าวว่า: การละหมาดญุมุอะฮ์ สมบูรณ์ด้วยสองคน
- อัล-ลัยษ์ และอบู ยูซุฟ กล่าวว่า: สมบูรณ์ด้วยสามคน
- สุฟยาน อัษ-เษารีย์ และอบู หะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: ด้วยสี่คน
- เราะบีอะฮ์ กล่าวว่า: ด้วยชายสิบสองคน
- และอัน-นัดดาด อบู บักร์ อะหมัด บิน สุลัยมาน ได้เล่าไว้ โดยกล่าวว่า: อบู คอลิด ยาซีด บิน อัล-ฮัยษัม บิน ฏัฮมาน อัด-ดักกาก ได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: ศุบห์ บิน ดีนาร์ ได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: อัล-มุอาฟา บิน อิมรอน ได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: มะอ์กิล บิน อุบัยดุลลอฮ์ ได้เล่าถึงเรา จากอัซ-ซุฮ์รี ด้วยสายรายงานของเขาถึง มุศอับ บิน อุมัยร์ ว่า: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปยังนครมะดีนะฮ์ และเขาได้พำนักอยู่ที่บ้านของสะอ์ด บิน มุอาซ แล้วเขาได้ทำการละหมาดญุมุอะฮ์ร่วมกับพวกเขา โดยพวกเขามีจำนวนสิบสองคน ในวันนั้นเขาได้เชือดแกะให้พวกเขา
- อัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: ด้วยชายสี่สิบคน
- อบู อิสฮาก อัช-ชีรอซี กล่าวไว้ในหนังสือ “อัต-ตันบีฮ์ อะลา มัษฮับ อัล-อิมาม อัช-ชาฟิอี” ว่า: ทุกหมู่บ้านที่มีชายสี่สิบคน เป็นผู้บรรลุศาสนภาวะ มีสติสัมปชัญญะ เป็นไท อาศัยอยู่ประจำ ไม่ย้ายออกจากที่นั่นทั้งในฤดูร้อนและฤดูหนาว นอกจากเพื่อการจำเป็นเท่านั้น และพวกเขาต้องอยู่พร้อมหน้ากันตั้งแต่เริ่มคุตบะฮ์จนกระทั่งมีการตั้งการละหมาดญุมุอะฮ์ การละหมาดญุมุอะฮ์จึงเป็นวาญิบ (บังคับ) แก่พวกเขา
- อะหมัด และอิสฮาก โน้มเอียงไปทางทัศนะนี้ แต่ทั้งสองไม่ได้กำหนดเงื่อนไขเหล่านี้
- มาลิก กล่าวว่า: หากมีหมู่บ้านหนึ่งที่มีตลาดและมัสยิด การละหมาดญุมุอะฮ์ก็เป็นวาญิบแก่พวกเขา โดยไม่ต้องพิจารณาจำนวน
- อุมัร บิน อับดุลอะซีซ ได้เขียนจดหมายว่า: หมู่บ้านใดก็ตามที่มีสามสิบครัวเรือนมารวมกัน การละหมาดญุมุอะฮ์ก็เป็นวาญิบแก่พวกเขา
- อบู หะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: การละหมาดญุมุอะฮ์ไม่เป็นวาญิบแก่ชาวชนบทและหมู่บ้าน พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้จัดขึ้นที่นั่น และท่านได้กำหนดเงื่อนไขในการวาญิบและการสมบูรณ์ของการละหมาดญุมุอะฮ์ไว้คือ: ต้องเป็นเมืองหลักที่มีประชากรหนาแน่น (มิศร์ ญามิอ์), มีผู้ปกครองที่มีอำนาจ, มีตลาดที่คึกคัก, และมีแม่น้ำที่ไหลผ่าน และท่านได้อ้างหะดีษของอะลีว่า: “ไม่มีการละหมาดญุมุอะฮ์และไม่มีการละหมาดอีด (ตะช์รีก) นอกจากในเมืองหลักที่มีประชากรหนาแน่น และมีกลุ่มชนที่ช่วยเหลือพวกเขา” แต่ว่าทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยหะดีษของอิบนุ อับบาส ซึ่งกล่าวว่า: “แท้จริงการละหมาดญุมุอะฮ์ครั้งแรกหลังจากที่มีการละหมาดญุมุอะฮ์ในมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น คือในหมู่บ้านแห่งหนึ่งของบะฮ์เรน ชื่อว่าญาวาษี”
- ส่วนหลักฐานของอิมามชาฟิอีในเรื่องจำนวนสี่สิบคนนั้น คือหะดีษของญาบิรที่ได้กล่าวมาแล้ว ซึ่งอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานไว้
และในสุนันของอิบนุ มาญะฮ์และอัด-ดารุกุฏนีเช่นกัน รวมถึงในดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์ของอัล-บัยฮะกี จากอับดุรเราะห์มาน บิน กะอ์บ บิน มาลิก กล่าวว่า: ข้าพเจ้าเป็นผู้นำทางของบิดาขณะที่สายตาของท่านมืดบอด เมื่อข้าพเจ้าพาท่านออกไปยังละหมาดญุมุอัต และท่านได้ยินเสียงอะซาน ท่านก็จะขอให้อัลลอฮ์ทรงประสาทพร (เศาะลละ) แก่อะบู อุมามะฮ์ และขอให้อัลลอฮ์ทรงอภัยโทษให้ท่าน – ผู้รายงานกล่าวว่า – ท่านได้ปฏิบัติเช่นนั้นอยู่ช่วงหนึ่ง ไม่เคยได้ยินอะซานสำหรับญุมุอัต เว้นแต่ท่านจะทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าจึงถามท่านว่า: โอ้ท่านพ่อ การขออภัยโทษของท่านสำหรับอะบู อุมามะฮ์ ทุกครั้งที่ท่านได้ยินอะซานสำหรับญุมุอัต มันคืออะไรกัน? ท่านตอบว่า: โอ้ลูกเอ๋ย เขาคือคนแรกที่ได้จัดละหมาดญุมุอัตในมะดีนะฮ์ ณ ที่ลุ่มแห่งหนึ่งจากหะเราะฮ์ (ที่ราบหินภูเขาไฟ) ของบะนี บัยอ์เฎาะฮ์ ซึ่งเรียกว่า นะกีอ์ อัล-คัฎมาต ผู้รายงานกล่าวว่า: ข้าพเจ้าถามว่า: พวกท่านในวันนั้นมีจำนวนเท่าไร? ท่านตอบว่า: สี่สิบคน
และญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: สุนนะฮ์ได้ผ่านพ้นไปแล้วว่า ทุกๆ สามคน (ต้องมี) อิมามหนึ่งคน และทุกๆ สี่สิบคนหรือมากกว่านั้น (ต้องมี) ละหมาดญุมุอัต อิดุลอัฎฮา และอิดุลฟิฏร์ และนั่นเพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชน (ญะมาอะฮ์) อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้
และอบู บักร์ อะห์มัด บิน สุลัยมาน อัน-นัจญาด ได้รายงานว่า: ได้อ่าน (หะดีษ) ต่ออับดุล มาลิก บิน มุฮัมมัด อัร-ร็อกกอชี โดยข้าพเจ้าได้ยิน: รอญา อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าแก่ข้าพเจ้าว่า: บิดาของฉันเล่าแก่เราว่า: รูห์ บิน ฆอฏีฟ อัษ-ษะเกาะฟี เล่าแก่ฉันว่า: อัซ-ซุฮ์รี เล่าแก่ฉันจากอบู สะละมะฮ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า: ละหมาดญุมุอัตเป็นหน้าที่สำหรับผู้ชายจำนวนเท่าไร? ท่านตอบว่า: เมื่อสาวกของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีจำนวนถึงห้าสิบคน รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้จัดละหมาดญุมุอัตพร้อมกับพวกเขา
ได้อ่าน (หะดีษ) ต่ออับดุล มาลิก บิน มุฮัมมัด โดยข้าพเจ้าได้ยิน กล่าวว่า: รอญา อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าแก่เราว่า: อิบาด บิน อิบาด อัล-มุฮัลลิบี เล่าจากญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ จากอัล-กอซิม จากอบู อุมามะฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ละหมาดญุมุอัตเป็นหน้าที่สำหรับผู้ชายห้าสิบคน และไม่เป็นหน้าที่สำหรับผู้ที่มีจำนวนน้อยกว่านั้น"
อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: และอุมัร บิน อับดิลอะซีซ ได้เขียน (จดหมาย) ว่า: หมู่บ้านใดก็ตามที่มีผู้ชายห้าสิบคนมารวมกัน ก็จงละหมาดญุมุอัตเสีย
และอัซ-ซุฮ์รีได้รายงานจากอุมมุ อับดิลลาฮ์ อัด-เดาสียะฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ละหมาดญุมุอัตเป็นหน้าที่สำหรับทุกหมู่บ้าน แม้ว่าจะไม่มีในหมู่บ้านนั้นนอกจากสี่คนก็ตาม" โดยท่านหมายถึงหมู่บ้านต่างๆ นั้นคือเมืองต่างๆ (อัล-มะดาอิน) ฮะดีษนี้ไม่ศ่อเฮี๊ยะห์ (ถูกต้อง) จากอัซ-ซุฮ์รี ในรายงานหนึ่งว่า: "ละหมาดญุมุอัตเป็นหน้าที่สำหรับชาวทุกหมู่บ้าน แม้ว่าพวกเขาจะมีเพียงสามคน โดยคนที่สี่คืออิมามของพวกเขา" อัซ-ซุฮ์รี: การได้ยิน (หะดีษ) จากอัด-เดาสียะฮ์ไม่ศ่อเฮี๊ยะห์ และข้อวินิจฉัย (หุกม์) นี้ถูกทิ้ง (มัตรู๊ก)
**ข้อที่สาม:** และละหมาดญุมุอัตนั้นใช้ได้โดยไม่ต้องขออนุญาตจากอิมาม (ผู้ปกครอง) และไม่ต้องมีท่านอยู่ حاضرด้วย และอบู ฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: เงื่อนไขประการหนึ่งของมันคือต้องมีอิมาม (ผู้ปกครอง) หรือตัวแทนของท่าน
หลักฐานของเรา (ที่สนับสนุนความเห็นแรก) คือ อัล-วะลีด บิน อุก็อบะฮ์ ผู้ว่าการเมืองกูฟะฮ์ ได้มาสายในวันหนึ่ง อิบนุ มัสอู๊ดจึงได้ละหมาด (ญุมุอัต) แทนผู้คนโดยไม่ได้รับอนุญาตจากท่าน และมีรายงานว่าอะลีได้ละหมาดญุมุอัตในวันที่อุษมานถูกปิดล้อม และไม่มีรายงานว่าท่านขออนุญาต (จากอุษมาน) และมีรายงานว่าเมื่อสะอีด บิน อัล-อาศ ผู้ว่าการเมืองมะดีนะฮ์ ออกเดินทางจากมะดีนะฮ์ อบู มูซา (อัล-อัชอ์รี) ก็ได้ละหมาดญุมุอัตแทนผู้คนโดยไม่ขออนุญาต และมาลิกกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีบทบัญญัติภาคบังคับ (ฟัรอิด) ในแผ่นดินของพระองค์ ซึ่งพระองค์จะไม่ทรงให้มันสูญหาย ไม่ว่าผู้ปกครองจะดูแลมันหรือไม่ก็ตาม
ประการที่สี่ : บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : หนึ่งในเงื่อนไขของการปฏิบัติ (การอ่านคุฏบะฮฺ) นั้นคือต้องกระทำในมัสยิดที่มีหลังคา อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : และฉันไม่ทราบถึงเหตุผลของเรื่องนี้ ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : เหตุผลของเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเจ้าจงชำระบ้านของข้าเพื่อบรรดาผู้ที่ฏอวาฟ" (อัลฮัจญ์ : 26) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ในบ้าน (มัสยิด) หลายหลัง ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงอนุญาตให้ยกสูงขึ้น" (อัน-นูร : 36) และโดยสาระจริงของคำว่า "บ้าน" นั้น จำเป็นต้องมีผนังและหลังคา นี่คือความเข้าใจตามปกติ (อุรฟ์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้ในสภาพที่ยืน" (อัลญุมุอะฮฺ : 11) นั้น เป็นเงื่อนไขในการที่คุฏีบ (ผู้กล่าวคุฏบะฮฺ) จะต้องยืนบนมิมบัรเมื่อกล่าวคุฏบะฮฺ อัลกะมะฮฺได้รายงานว่า : มีผู้ถามอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวคุฏบะฮฺในสภาพยืนหรือนั่ง? เขาจึงตอบว่า : ท่านไม่อ่านอายะฮฺที่ว่า "และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้ในสภาพที่ยืน" หรือ? และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากกะอับ บิน อุจเราะฮฺว่า เขาได้เข้าไปในมัสยิดขณะที่อับดุรเราะฮฺมาน บิน อุมมิลหะกัมกำลังกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่ง เขาจึงกล่าวว่า : จงมองดูชายผู้นี้ผู้ชั่วช้า เขากล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่ง! และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าขายหรือการละเล่น พวกเขาก็แตกกระจายออกไปหามัน และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้ในสภาพที่ยืน" (อัลญุมุอะฮฺ : 11) และมีรายงานจากญาบิรว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเคยกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพยืน แล้วท่านจึงนั่ง แล้วท่านจึงยืนขึ้นกล่าวคุฏบะฮฺ (ต่อ) ดังนั้นผู้ใดบอกท่านว่า ท่านเคยกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่ง แน่นอนเขาก็ได้กล่าวเท็จ เพราะโดยอัลลอฮฺ ฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านมากกว่าสองพันละหมาด และบนพื้นฐานนี้คือมติของฟุเกาะฮาอ์ส่วนใหญ่และบรรดาอิมามแห่งผู้รู้ และอบูฮะนีฟะฮฺกล่าวว่า : การยืนนั้นไม่ใช่เงื่อนไขในคุฏบะฮฺ และมีรายงานว่า ผู้แรกที่กล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่งคือมุอาวิยะฮฺ และท่านอุษมานเคยกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพยืน จนกระทั่งท่านอ่อนล้า ท่านจึงกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่ง และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงมุอาวิยะฮฺนั้นกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพนั่งเนื่องจากอายุของท่าน และโดยแน่นอน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวคุฏบะฮฺในสภาพยืน แล้วท่านนั่ง แล้วท่านยืน (กล่าวต่อ) และท่านไม่พูดในขณะที่นั่งของท่าน มีรายงานโดยญาบิร บิน สะมุเราะฮฺ และอิบนุ อุมัรได้รายงานมันในหนังสือของอัลบุคอรีย์
ประการที่หก : และการกล่าวคุฏบะฮฺนั้นเป็นเงื่อนไขในการที่การละหมาดญุมุอะฮฺจะสมบูรณ์ การละหมาดญุมุอะฮฺจะไม่ถูกต้องนอกจากด้วยการกล่าวคุฏบะฮฺ และนี่คือคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ และอัลหะซันกล่าวว่า : มันเป็นสิ่งที่สมควร (มุสตะหับบ์) และเช่นเดียวกัน อิบนุ อัลมาญชูนได้กล่าวว่า : แท้จริงมันเป็นสุนนะฮฺและไม่เป็นฟัรฎู และสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า : มันมีสถานะดั่งสองรอกะอัตของละหมาดซุฮรี่ ดังนั้นเมื่อผู้ใดละทิ้งมันและละหมาดญุมุอะฮฺ แน่นอนเขาก็ได้ละทิ้งสองรอกะอัตของละหมาดซุฮรี่ไป และหลักฐานที่บ่งชี้ถึงความเป็นวาญิบของมันคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขาก็ทิ้งท่านไว้ในสภาพที่ยืน" (อัลญุมุอะฮฺ : 11) และนี่คือการตำหนิ และสิ่งที่วาญิบนั้นคือสิ่งที่ผู้ละทิ้งมันถูกตำหนิตามบทบัญญัติ ต่อมา แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่เคยละหมาดมัน (ญุมุอะฮฺ) เว้นแต่ด้วยการกล่าวคุฏบะฮฺ
ประการที่เจ็ด : และให้เขา (คุฏีบ) กล่าวคุฏบะฮฺในสภาพพิงบนคันธนูหรือไม้เท้า และในสุนันอิบนุ มาญะฮฺ ท่านกล่าวว่า : ฮิชาม บิน อัมมาร์ได้เล่าแก่เรา อับดุรเราะฮฺมาน บิน สะอัด บิน อัมมาร์ บิน สะอัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของท่าน จากปู่ของท่านว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น เมื่อท่านกล่าวคุฏบะฮฺในสงคราม ท่านจะกล่าวคุฏบะฮฺโดยพิงบนคันธนู และเมื่อท่านกล่าวคุฏบะฮฺในวันศุกร์ ท่านจะกล่าวคุฏบะฮฺโดยพิงบนไม้เท้า
ประการที่แปด : และให้เขาทักทายด้วยสลามเมื่อขึ้นมิมบัรต่อหน้าผู้คน ตามทัศนะของอัชชาฟิอีและอื่นๆ และมาลิกไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานจากหะดีษของญาบิร บิน อับดิลลาฮฺว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น เมื่อท่านขึ้นมิมบัร ท่านจะทักทายด้วยสลาม
ข้อที่เก้า: หากกล่าวคุฏบะฮ์โดยมิได้อยู่ในสภาพวุฎูอ์ ทั้งหมดหรือบางส่วน ถือว่าได้กระทำสิ่งไม่ดี (ในทัศนะของอิมามมาลิก) แต่ไม่จำเป็นต้องกล่าวคุฏบะฮ์นั้นซ้ำอีก หากเขาได้ละหมาดในสภาพที่มีวุฎูอ์ สำหรับอิมามอัชชาฟิอี มีสองทัศนะเกี่ยวกับการกำหนดให้มีวุฎูอ์ โดยในทัศนะใหม่ท่านกำหนดให้มีวุฎูอ์เป็นเงื่อนไข แต่ในทัศนะเก่าท่านมิได้กำหนดให้เป็นเงื่อนไข และนี่คือทัศนะของอิมามอบูฮะนีฟะฮ์ด้วย
ข้อที่สิบ: สิ่งน้อยที่สุดที่เพียงพอในการกล่าวคุฏบะฮ์ คือ การกล่าวสรรเสริญอัลลอฮ์ และกล่าวเศาะลาวาตแด่นบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตักเตือนให้มีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์ และอ่านอายะฮ์หนึ่งจากอัลกุรอาน และในคุฏบะฮ์ที่สองจำเป็นต้องมีองค์ประกอบสี่ประการเช่นเดียวกับคุฏบะฮ์แรก เว้นแต่สิ่งที่จำเป็นแทนที่การอ่านอายะฮ์ในคุฏบะฮ์แรก คือ การดุอาอ์ (ในคุฏบะฮ์ที่สอง) นี่คือสิ่งที่ฟุกะฮาอ์ส่วนมากกล่าวไว้ และอิมามอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: หากเขาจำกัดอยู่เพียงการกล่าวอัลหัมดุลิลลาฮ์ หรือการกล่าวตัสบีห์ หรือการกล่าวตักบีร์ ก็ถือว่าเพียงพอแล้ว และมีรายงานจากท่านอุษมาน ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านได้ขึ้นมิมบัรแล้วกล่าวว่า: อัลหัมดุลิลลาฮ์ แล้วท่านก็ติดขัด (ลืม) ท่านจึงกล่าวว่า: แท้จริงอบูบักรและอุมัรนั้นได้เตรียมคำพูดสำหรับตำแหน่งนี้ไว้ ส่วนพวกท่านนั้น ต้องการผู้นำที่กระทำการ มากกว่าต้องการผู้นำที่พูดจา และบรรดาคุฏบะฮ์ (เรื่องราว) จะมาหาพวกท่านเอง หลังจากนั้นท่านก็ลงมาแล้วละหมาด และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นต่อหน้าบรรดาเศาะหาบะฮ์ โดยไม่มีผู้ใดตำหนิท่านเลย และอิมามอบูยูซุฟและมุฮัมมัด กล่าวว่า: สิ่งที่จำเป็นคือสิ่งที่รวมอยู่ในความหมายของคำว่า "คุฏบะฮ์" และนี่คือทัศนะของอิมามอัชชาฟิอี อิมามอบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดที่ได้ถูกกล่าวไว้ในเรื่องนั้น
ข้อที่สิบเอ็ด: ในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ ว่าเขาได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อ่าน (อายะฮ์) บนมิมบัรว่า: "และพวกเขาร้องเรียกว่า โอ้มะลิก" และในเศาะฮีห์นั้น จากอัมเราะฮ์ บินติ อับดิรเราะฮ์มาน จากน้องสาวของอัมเราะฮ์ท่านหนึ่ง กล่าวว่า: ฉันมิได้เรียนรู้ (ซูเราะฮ์) ก๊าฟ และอัลกุรอานอันทรงเกียรติ เว้นแต่จากปากของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันศุกร์ โดยที่ท่านอ่านซูเราะฮ์นั้นบนมิมบัรในทุกวันศุกร์ โดยเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์ก๊าฟ และในมุรสัลของอบูดาวูด จากอัซซุฮ์รี กล่าวว่า: ส่วนต้นของคุฏบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ: "อัลหัมดุลิลลาฮ์ เราขอสรรเสริญพระองค์ ขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และขออภัยโทษจากพระองค์ และเราขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากความชั่วแห่งตัวของเราเอง ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำทาง เขาก็ไม่มีผู้ใดทำให้หลงทางได้ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้หลงทาง เขาก็ไม่มีผู้ชี้นำทางใดๆ สำหรับเขา และเราขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดนั้นเป็นบ่าวและรอซูลของพระองค์ พระองค์ทรงส่งท่านมาพร้อมด้วยสัจธรรม ในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน ก่อนวันกิยามะฮ์ ผู้ใดเชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แน่นอนเขาได้อยู่ในทางที่ถูกต้อง และผู้ใดฝ่าฝืนทั้งสอง แน่นอนเขาหลงทาง เราขอต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา ให้ทรงทำให้เราเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์และเชื่อฟังรอซูลของพระองค์ และปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของพระองค์ และหลีกเลี่ยงจากการก่อให้เกิดความกริ้วของพระองค์ เพราะแท้จริงเรานั้นเป็นของพระองค์และเพื่อพระองค์" และจากท่าน (อัซซุฮ์รี) กล่าวว่า: ได้มีเรื่องราวถึงเราจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านเคยกล่าวเมื่อกล่าวคุฏบะฮ์ว่า: "ทุกสิ่งที่กำลังจะมาถึงนั้นใกล้แล้ว และไม่มีอะไรที่กำลังจะมาถึงนั้นจะห่างไกลเลย อัลลอฮ์จะไม่ทรงเร่งรีบเพราะความเร่งรีบของใคร และพระองค์จะไม่ทรงรีบร้อนเพราะกิจการของมนุษย์ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะเกิดขึ้น ไม่ใช่สิ่งที่มนุษย์ประสงค์ อัลลอฮ์ทรงประสงค์ซึ่งกิจการหนึ่ง และมนุษย์ประสงค์ซึ่งกิจการหนึ่ง สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะเกิดขึ้น แม้มนุษย์จะไม่ชอบก็ตาม และไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ใกล้จะถูกทำให้ไกลได้ และไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ไกลจะถูกทำให้ใกล้ได้ จะไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นเว้นแต่ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและผู้ทรงยิ่งใหญ่"
และญาบิรได้กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในวันศุกร์ขณะที่ท่านกำลังกล่าวคุตบะฮ์ ท่านได้กล่าวหลังจากที่สรรเสริญอัลลอฮ์และส่งศ็อลวาตแด่บรรดานบีของพระองค์ว่า: "ผู้คนทั้งหลายเอ๋ย! แท้จริงพวกท่านมีหลักหมาย (จุดหมาย) ดังนั้นจงไปให้ถึงหลักหมายของพวกท่าน และแท้จริงพวกท่านมีจุดสิ้นสุด ดังนั้นจงไปให้ถึงจุดสิ้นสุดของพวกท่าน แท้จริงบ่าวผู้ศรัทธานั้นอยู่ระหว่างความกลัวสองประการ คือ ระหว่างช่วงอายุที่ได้ล่วงเลยไปแล้ว โดยเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงตัดสินอย่างไรเกี่ยวกับช่วงอายุนั้น และระหว่างช่วงอายุที่ยังเหลืออยู่ โดยเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงทำอย่างไรกับช่วงอายุนั้น ดังนั้นจงให้บ่าวรับเอาจากตัวเขาเพื่อตัวเขาเอง จากโลกดุนยาของเขาเพื่ออาคิเราะฮ์ของเขา จากวัยหนุ่มสาวก่อนวัยชรา และจากชีวิตก่อนความตาย ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดหลังจากความตายที่จะให้กลับมาแก้ตัวได้อีก และไม่มีบ้านหลังใดหลังจากโลกดุนยานอกจากสวนสวรรค์หรือนรก ข้าพเจ้าขอกล่าวคำพูดของข้าพเจ้านี้ และข้าพเจ้าขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์สำหรับข้าพเจ้าและสำหรับพวกท่าน" และได้ผ่านมาก่อนแล้วถึงสิ่งที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวคุตบะฮ์ในวันศุกร์แรกเมื่อท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์
ข้อที่สิบสอง: การนิ่งเงียบขณะคุตบะฮ์เป็นวาญิบตามซุนนะฮ์สำหรับผู้ที่ได้ยินคุตบะฮ์ และซุนนะฮ์คือให้ผู้ที่ได้ยินและผู้ที่ไม่ได้ยินนิ่งเงียบสำหรับคุตบะฮ์ และทั้งสองคนนั้น อินชาอัลลอฮ์ ได้รับผลบุญเท่ากัน และผู้ที่พูดในขณะนั้นถือว่า "ละเฆาะ" (พูดเพ้อเจ้อ, ไร้ผลบุญ) และการละหมาดของเขาไม่เสียเพราะการนั้น และในเศาะฮีหฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "หากเจ้าพูดกับสหายของเจ้าว่า 'จงเงียบ' ในวันศุกร์ขณะอิหม่ามกำลังกล่าวคุตบะฮ์ แน่นอนเจ้าได้ละเฆาะแล้ว" อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และหากผู้ที่กำลังนิ่งเงียบพูดกับสหายของเขาว่า "ชุ!" (เงียบ) เขาก็ได้ละเฆาะ แล้วผู้กล่าวคุตบะฮ์ที่ตึงเครียดในเรื่องนี้ (เช่น ดุด่าผู้พูดอย่างรุนแรง) จะไม่เป็นผู้ละเฆาะด้วยหรือ? เราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการแปลกแยกของอิสลามและความยากลำบากแห่งยุคสมัย
ข้อที่สิบสาม: และผู้คนจะหันหน้าไปทางอิหม่ามเมื่อเขาขึ้นมิมบัร เนื่องจากมีรายงานจากอบูดาวูดแบบมุรซัล จากอบาน บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ฉันอยู่กับอะดี บิน ษาบิต ในวันศุกร์ เมื่ออิหม่ามออกมา – หรือเขากล่าวว่า ขึ้นมิมบัร – เขา (อะดี) ก็หันหน้าไปทางท่านและกล่าวว่า: เช่นนี้แหละสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กระทำต่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากอะดี บิน ษาบิต จากบิดาของเขา ดังนั้นเขาจึงเพิ่มในสายรายงานว่า: จากบิดาของเขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านยืนบนมิมบัร สหายของท่านก็หันหน้าไปทางท่านด้วยใบหน้าของพวกเขา อิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า: ฉันหวังว่ามันจะเป็นสายรายงานที่ต่อเนื่อง (มัตตัศศุล) ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และอบูนุอัยม์ อัล-หาฟิษได้รายงานออกมา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มะอ์มัรได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน นาจียะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบาด บิน ยะกูบได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัล-เฟาะฎล์ อัล-คุรอซานี ได้บอกเล่าจาก มันซูร จาก อิบรอฮีม จาก อัลกอมะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านทรงตัวอยู่บนมิมบัร พวกเราก็หันหน้าไปทางท่านด้วยใบหน้าของเรา มุฮัมมัด บิน อัล-เฟาะฎล์ บิน อัฏียะฮ์ รายงานสิ่งนี้โดยลำพังจากมันซูร
ข้อที่สิบสี่: และผู้ที่เข้ามาในมัสยิดขณะอิหม่ามกำลังกล่าวคุตบะฮ์นั้น ไม่ต้องเราะกะอัต (ละหมาดสุนัต) ตามทัศนะของอิมามมาลิก ราฮิมะฮุลลอฮ์ และนี่คือคำกล่าวของอิบนุ ชิฮาบ ราฮิมะฮุลลอฮ์ และอื่นๆ และในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ จากท่าน (อิบนุ ชิฮาบ) ว่า: การออกมาของอิหม่ามนั้นตัดการละหมาด (สุนัต) และการพูดของท่าน (ขณะคุตบะฮ์) นั้นตัดการพูด (อื่นๆ) และนี่เป็นรายงานแบบมุรซัล
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากหะดีษของญาบิร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : "เมื่อผู้ใดในหมู่พวกเจ้ามายังวันศุกร์ และอิหม่ามกำลังอ่านคุตบะฮ์ ก็จงให้เขารุกัวอ์สองรุกัวอ์ และจงทำให้สั้นในสองรุกัวอ์นั้น" และนี่คือตัวบทที่ชัดเจนเกี่ยวกับการรุกัวอ์ และด้วยทัศนะนี้ อิมามอัชชาฟิอีและอื่นๆ ได้กล่าวไว้
ข้อที่สิบห้า : อิบนุ อะว์นได้เล่าจากอิบนุ สีรีนว่า : พวกเขา (บรรดาซอฮาบะฮ์) เกลียดการนอนหลับขณะอิหม่ามกำลังอ่านคุตบะฮ์ และพวกเขาได้กล่าวถ้อยคำที่รุนแรงเกี่ยวกับเรื่องนั้น อิบนุ อะว์นกล่าวว่า : ต่อมาเขาได้พบฉันหลังจากนั้นและกล่าวว่า : ท่านรู้ไหมว่าพวกเขากล่าวว่าอย่างไร? เขากล่าวว่า : พวกเขากล่าวว่า เปรียบเสมือนพวกเขาเป็นกองทหารที่ 'อัคฟิกู' (ล้มเหลว) ; แล้วเขากล่าวว่า : ท่านรู้ไหมว่าการที่พวกเขา 'อัคฟิกู' นั้นหมายความว่าอย่างไร? คือพวกเขาไม่ได้ริบได้สิ่งใดเป็นเชลยเลย และจากสะมุเราะฮ์ อิบนุ ญุนดุบ ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "เมื่อผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหลับใน (ขณะนั่งฟังคุตบะฮ์) ก็จงให้เขาเปลี่ยนไปยังที่นั่งของสหายของเขา และจงให้สหายของเขาเปลี่ยนมายังที่นั่งของเขา"
ข้อที่สิบหก : เราจะกล่าวในที่นี้ถึงความประเสริฐของวันศุกร์และความเป็นฟัรฎูของมัน ซึ่งเรายังมิได้กล่าวมาก่อน อิมามทั้งหลายได้รายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวถึงวันศุกร์ แล้วตรัสว่า : "ในวันนั้นมีช่วงเวลาหนึ่ง ซึ่งไม่มีบ่าวมุสลิมคนใดที่ตรงกับช่วงเวลานั้น ขณะที่เขากำลังละหมาด ขอสิ่งใดจากอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลา นอกจากพระองค์จะทรงประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา" และพระองค์ทรงใช้พระหัตถ์ของพระองค์ทำสัญญาณเพื่อแสดงว่าเป็นช่วงเวลาสั้นๆ และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากหะดีษของอบู มูซา กล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "มันคือช่วงเวลาระหว่างที่อิหม่ามนั่ง (บนมิมบัร) จนกระทั่งละหมาดเสร็จสิ้น" และมีรายงานจากหะดีษของอะนัส ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงมาช้าในวันหนึ่ง เมื่อท่านออกมา พวกเรากล่าวว่า : ท่านถูกกักขัง (หรือมาช้า) ! ท่านกล่าวว่า : "นั่นเป็นเพราะญิบรีลได้มาหาฉันพร้อมกับภาพลักษณ์ของกระจกสีขาว มีจุดดำจุดหนึ่งอยู่บนนั้น ฉันจึงกล่าวว่า : นี่คืออะไร โอ้ญิบรีล? เขากล่าวว่า : นี่คือวันศุกร์ ในนั้นมีความดีสำหรับท่านและประชาชาติของท่าน และพวกยิวและคริสต์ได้ปรารถนามัน แต่พวกเขาพลาดมันไป และอัลลอฮ์ได้ทรงชี้นำทางพวกท่านสู่มัน ฉันกล่าวว่า : โอ้ญิบรีล จุดดำจุดนี้คืออะไร? เขากล่าวว่า : นี่คือช่วงเวลาที่อยู่ในวันศุกร์ ไม่มีบ่าวมุสลิมคนใดที่ตรงกับช่วงเวลานั้น ขอความดีจากอัลลอฮ์ในเวลานั้น นอกจากพระองค์จะทรงประทานมันให้แก่เขา หรือทรงเก็บรักษาไว้ให้เช่นนั้นสำหรับเขาในวันกิยามะฮ์ หรือทรงหันเหความชั่วเช่นนั้นออกไปจากเขา และแท้จริงมันคือวันที่ดีที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์ และแท้จริงชาวสวรรค์จะเรียกมันว่า 'วันแห่งการเพิ่มพูน' " และท่านได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป และอิบนุล มุบารักและยะห์ยา อิบนุ สลาม ได้กล่าวไว้ โดยทั้งสองกล่าวว่า : ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัลมะซูดี จากอัลมินฮาล อิบนุ อัมร์ จากอบู อุบัยดะฮ์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนุ อุตบะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า : จงรีบเร่งไปยังวันศุกร์ (ละหมาดญุมุอะฮ์) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา จะทรงประจักษ์แก่ชาวสวรรค์ทุกวันศุกร์ บนเนินทรายจากกาฟูรสีขาว แล้วพวกเขาจะอยู่บนนั้นตามความใกล้ชิด - อิบนุล มุบารากกล่าว - ตามระดับความรีบเร่งของพวกเขาสู่การละหมาดญุมุอะฮ์ในโลกดุนยา และยะห์ยา อิบนุ สลาม กล่าวว่า : เช่นเดียวกับการรีบเร่งของพวกเขาสู่การละหมาดญุมุอะฮ์ในโลกดุนยา และเขาได้เพิ่มเติมว่า : และจะมีเกียรติประการหนึ่งเกิดขึ้นแก่พวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่เคยเห็นมันมาก่อนเลย ยะห์ยา กล่าวว่า : และฉันได้ยินจากผู้ที่ไม่ใช่อัลมะซูดี เพิ่มเติมในเรื่องนั้น นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า : "และ ณ ที่เรานั้นคือการเพิ่มพูน" (ซูเราะฮ์ กอฟ : 35)
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : คำกล่าวที่ว่า "บนเนินทราย" ท่านหมายถึงชาวสวรรค์
กล่าวคือ พวกเขาอยู่บนเนินทราย ดังที่อัลหะซันได้รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงชาวสวรรค์จะมองไปยังพระเจ้าของพวกเขาในทุกวันศุกร์ บนเนินทรายจากกาฟูร (การบูร) ซึ่งมองไม่เห็นสองปลายของมัน และในนั้นมีแม่น้ำที่ไหลอยู่ ริมฝั่งทั้งสองเป็นชะมดเชียง มีหญิงสาวบนนั้นอ่านอัลกุรอานด้วยเสียงที่ไพเราะที่สุดที่ผู้คนรุ่นก่อนและรุ่นหลังเคยได้ยิน เมื่อพวกเขากลับไปยังที่พักของตน ชายแต่ละคนจะจับมือหญิงสาวที่เขาต้องการ แล้วพวกเขาจะผ่านสะพานจากไข่มุกไปยังที่พักของตน หากอัลลอฮ์ไม่ทรงแนะนำทางไปยังที่พักแก่พวกเขาแล้ว พวกเขาก็ย่อมไม่พบทางไปสู่ที่พักเหล่านั้น เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้เกิดขึ้นแก่พวกเขาในทุกวันศุกร์" อัลยะห์ยา บิน สลามได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และจากอะนัส เขากล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ในคืนที่ฉันถูกนำเดินทางตอนกลางคืน ฉันเห็นใต้บัลลังก์มีเจ็ดสิบเมือง แต่ละเมืองเหมือนกับเมืองของพวกเจ้าเหล่านี้เจ็ดสิบเท่า เต็มไปด้วยมะลาอิกะฮ์ พวกเขาสาธยายสรรเสริญอัลลอฮ์และแซ่ซ้องความบริสุทธิ์ของพระองค์ และพวกเขากล่าวในการสาธยายสรรเสริญของพวกเขาว่า 'โอ้อัลลอฮ์ โปรดทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่ร่วมในวันศุกร์ โอ้อัลลอฮ์ โปรดทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่อาบน้ำในวันศุกร์'" อัษ-ษะอ์ลาบีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และอัลกอฎี อัช-ชะรีฟ อบุลหะซัน อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อิบรอฮีม อัล-ฮาชิมี อัล-อีซาวี จากลูกหลานของอีซา บิน อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ได้นำเสนอด้วยสายรายงานที่เศาะเฮียะฮ์ จากอบูมูซา อัล-อัชอะรี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล จะทรงให้วันต่างๆ ฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์ในรูปลักษณ์ของมัน และจะทรงให้วันศุกร์ฟื้นคืนชีพเป็นวันที่สว่างไสวและเปล่งประกาย ผู้คนจะห้อมล้อมมันดุจเจ้าสาวที่ถูกนำไปสู่คู่ครองผู้มีเกียรติ มันจะส่องสว่างแก่พวกเขา พวกเขาเดินอยู่ใต้แสงสว่างของมัน สีผิวของพวกเขาเป็นสีขาวดุจหิมะ กลิ่นหอมของพวกเขาดุจชะมดเชียง พวกเขาจะก้าวเดินไปบนภูเขากาฟูร (การบูร) มนุษย์และญินจะมองดูพวกเขาด้วยความประหลาดใจที่พวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย พวกเขาจะเข้าสวรรค์ โดยไม่มีผู้ใดปะปนกับพวกเขานอกจากผู้ที่เรียกอะซาน (มุอัซซิน) ด้วยความหวังในผลบุญ"
และในสุนันอิบนุมาญะฮ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "วันศุกร์ถึงวันศุกร์ เป็นการลบล้างความผิดระหว่างทั้งสองวันนั้น ตราบใดที่ยังไม่ทำบาปใหญ่" อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้ด้วยความหมายเดียวกัน
และจากเอาส์ บิน เอาส์ อัษ-ษะกอฟี เขากล่าวว่า ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดที่ชำระล้าง (ทำความสะอาด) ในวันศุกร์และอาบน้ำ และออกแต่เช้าและรีบไป (ละหมาด) และเดินไปโดยไม่ขี่ และเข้าใกล้อิมามแล้วตั้งใจฟังโดยไม่พูดจาไร้สาระ สำหรับเขาจะได้รับทุกก้าวเดินซึ่งการงานเท่ากับหนึ่งปี คือผลบุญของการถือศีลอดและละหมาดของปีนั้น"
และจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เราว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ก่อนที่พวกเจ้าจะตาย และจงรีบเร่งในการงานที่ดีทั้งหลายก่อนที่พวกเจ้าจะถูกทำให้ยุ่ง (ด้วยเรื่องอื่น) และจงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้ากับพระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยการรำลึกถึงพระองค์อย่างมากมาย และการให้ทานอย่างมากมายทั้งในที่ลับและที่แจ้ง พวกเจ้าจะได้รับปัจจัยยังชีพ และจะได้รับความช่วยเหลือ และจะได้รับรางวัล"
และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดหน้าที่วันศุกร์แก่พวกเจ้าแล้ว ณ สถานที่แห่งนี้ของข้า ในเดือนนี้ของข้า ในปีนี้ของข้า จนถึงวันกิยามะฮ์ ดังนั้นผู้ใดละทิ้งมัน (การละหมาดญุมุอะฮ์) ในช่วงชีวิตของข้าหรือหลังจากความตายของข้า ทั้งที่มีอิมาม (ผู้นำ) ที่ยุติธรรมหรืออธรรม โดยเขาละเลยหรือปฏิเสธมัน อัลลอฮ์จะไม่รวบรวมกิจการของเขา (ให้เป็นผลดี) และจะไม่ทรงให้ความจำเริญในกิจการของเขา พึงรู้เถิด! ไม่มีการละหมาดสำหรับเขา ไม่มีการจ่ายซะกาตสำหรับเขา ไม่มีการฮัจญ์สำหรับเขา พึงรู้เถิด! ไม่มีการถือศีลอดสำหรับเขา และไม่มีการทำความดีใดๆ สำหรับเขา จนกว่าเขาจะกลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮ์) ดังนั้นผู้ใดกลับเนื้อกลับตัว อัลลอฮ์ก็จะทรงอภัยให้เขา พึงรู้เถิด! หญิงคนใดอย่าได้เป็นอิหม่ามนำละหมาดให้ชาย และอย่าให้ชาวเบดูอินเป็นอิหม่ามนำละหมาดให้ผู้อพยพ (มุฮาญิร) และอย่าให้ผู้ฝ่าฝืน (ฟาฎิร) เป็นอิหม่ามนำละหมาดให้ผู้ศรัทธา เว้นแต่ผู้มีอำนาจ (สุลตอน) จะบังคับเขา โดยเขากลัวดาบหรือแส้ของผู้นั้น"
และมะอ์มูน บิน อบี ชัยบะฮ์ กล่าวว่า: ข้าตั้งใจจะไปละหมาดญุมุอะฮ์กับอัลฮัจญาจ ข้าจึงเตรียมตัวจะไป แล้วข้าก็พูดว่า: ข้าจะไปไหนละ? จะไปละหมาดตามหลังผู้ฝ่าฝืนคนนี้เชียวหรือ? ข้าจึงพูดกับตัวเองครั้งหนึ่งว่า: ไปเถอะ และอีกครั้งหนึ่งว่า: อย่าไป แล้วข้าก็ตัดสินใจว่าจะไป ทันใดนั้นก็มีผู้ร้องเรียกจากด้านหนึ่งของบ้านว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย! เมื่อมีการเรียกร้องไปสู่การละหมาดในวันศุกร์ พวกเจ้าก็จงรีบเร่งไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮ์ และจงละทิ้งการค้าขาย"
**ประการที่สิบเจ็ด:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าการละเล่นและการค้าขาย" นั้นมีสองแง่มุม:
**แง่มุมหนึ่ง:** สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์ (หมายถึง) รางวัลจากการละหมาดของพวกเจ้านั้นดียิ่งกว่าความเพลิดเพลินจากการละเล่นของพวกเจ้าและผลประโยชน์จากการค้าขายของพวกเจ้า
**แง่มุมที่สอง:** สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์ (หมายถึง) ปัจจัยยังชีพของพวกเจ้าที่พระองค์ได้แบ่งปันไว้สำหรับพวกเจ้านั้นดียิ่งกว่าสิ่งที่พวกเจ้าได้รับจากการละเล่นและการค้าขายของพวกเจ้า
และอบู รุญาอ์ อัล-อัตฏอริดี ได้อ่านว่า "จงกล่าวเถิด สิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าการละเล่นและการค้าขาย สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา"
"และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพที่ดีเยี่ยม" หมายถึง พระองค์ทรงดีเยี่ยมกว่าผู้ให้ปัจจัยยังชีพและผู้ประทานอื่นใด ดังนั้นจงแสวงหาจากพระองค์ และจงขอความช่วยเหลือด้วยการภักดีต่อพระองค์ เพื่อให้บรรลุสู่ความดีทั้งในโลกนี้และโลกหน้าที่อยู่ ณ พระองค์
