سُورَةُ الصف

ซูเราะฮ์อัศ-ศ็อฟ (ซูเราะฮ์ที่ 61)
และซูเราะฮ์นี้มี 14 อายะฮ์
เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ (ประทานลงที่มะดีนะฮ์) ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการ (อัล-ญุมฮูร) ดังที่อัล-เมาวัรดีได้ระบุไว้
และมีบางความเห็นกล่าวว่า: มันเป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ (ประทานลงที่นครมักกะฮ์) ซึ่งอัน-นะห์ฮาสได้บันทึกไว้จากอิบนุ อับบาส
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่อัลลอฮ์ และพระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ
(ความหมายของอายะฮ์นี้) ได้ถูกอธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" อัด-ดาริมีย์ อะบู มุฮัมมัด ได้บันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน โดยเล่าว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีร ได้แจ้งแก่เราจากอัล-เอาซาอีย์ จากยะฮฺยา บิน อะบี กะษีร จากอะบี สะละมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน สะลาม กล่าวว่า: พวกเราได้นั่งอยู่เป็นกลุ่มหนึ่งจากเหล่าสหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วก็ได้สนทนาระลึกถึงกัน พวกเรากล่าวว่า: หากพวกเรารู้ว่าการงานใดเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง พวกเราก็จะปฏิบัติมัน; แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงประทานลงมาว่า: "บรรดาสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่อัลลอฮฺ และพระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอญวน ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" จนกระทั่งจบอายะฮฺนั้น อับดุลลอฮฺ (บิน สะลาม) กล่าวว่า: แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้อ่านมันแก่พวกเราจนจบ อะบี สะละมะฮฺ กล่าวว่า: แล้วอิบนุ สะลามก็ได้อ่านมันแก่พวกเรา ยะฮฺยา กล่าวว่า: แล้วอะบี สะละมะฮฺก็ได้อ่านมันแก่พวกเรา และยะฮฺยาได้อ่านมันแก่พวกเรา และอัล-เอาซาอีย์ได้อ่านมันแก่พวกเรา และมุฮัมมัดได้อ่านมันแก่พวกเรา [หน้า 70] และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน รอวาฮะฮฺ กล่าวว่า: หากพวกเรารู้ว่าการงานใดเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺ พวกเราก็จะปฏิบัติมัน; แต่เมื่อการญิฮาดถูกประทานลงมา พวกเขาก็เกลียดชังมัน และอัล-กัลบีย์กล่าวว่า: บรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ หากพวกเรารู้ว่าการงานใดเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺ พวกเราก็จะรีบเร่งไปสู่มัน; แล้วก็ได้ประทานลงมาว่า "ฉันจะชี้แนะแก่พวกเจ้า ซึ่งการค้าขายอันจะช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากการลงโทษอันเจ็บปวดได้ไหม" แล้วพวกเขาก็พักอยู่ช่วงเวลาหนึ่ง โดยกล่าวว่า: หากพวกเรารู้ว่ามันคืออะไร พวกเราก็จะซื้อมันด้วยทรัพย์สิน ชีวิต และครอบครัว; แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงชี้แนะแก่พวกเขาเกี่ยวกับมันด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: "พวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และพวกเจ้าต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺด้วยทรัพย์สินของพวกเจ้าและชีวิตของพวกเจ้า" เป็นต้น แล้วพวกเขาก็ถูกทดสอบในวันอุฮุด พวกเขาจึงหนี; แล้วก็ได้ประทานลงมาเพื่อตำหนิพวกเขาในการละทิ้งการรักษาสัญญา และมุฮัมมัด บิน กะอับ กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งแก่นะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงรางวัลของบรรดาชะฮีดในสงครามบัดร์ บรรดาสหายก็กล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ โปรดทรงเป็นพยานเถิด! หากพวกเราเผชิญกับการสู้รบ พวกเราจะอุทิศความพยายามของพวกเราในนั้นอย่างเต็มที่; แล้วพวกเขาก็หนีในวันอุฮุด อัลลอฮฺจึงทรงตำหนิพวกเขาด้วยเรื่องนั้น และมิฮรานและอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนที่เคยกล่าวว่า: พวกเราได้ต่อสู้ญิฮาดและพวกเราได้ทดสอบแล้ว แต่พวกเขาก็มิได้กระทำ และศุฮัยบ์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้ก่อความเดือดร้อนแก่บรรดามุสลิมในวันบัดร์และได้ทำร้ายพวกเขาอย่างรุนแรง แล้วฉันก็ได้ฆ่าเขา แล้วชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้นะบีของอัลลอฮฺ แท้จริงฉันได้ฆ่าคนนั้น แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงดีพระทัยกับเรื่องนั้น แล้วอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ และอับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์ กล่าวว่า: โอ้ศุฮัยบ์ เธอมิได้แจ้งแก่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าเธอได้ฆ่าคนนั้นดอกหรือ! เพราะแท้จริงคนนั้นได้อ้างการฆ่า (ว่าเป็นฝีมือของตน); แล้วเขาก็ได้แจ้งแก่ท่าน แล้วท่านก็ตรัสว่า: เป็นเช่นนั้นจริงหรือ โอ้อะบู ยะฮฺยา? เขากล่าวว่า: ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอรอซูลุลลอฮฺ; แล้วอายะฮฺนี้ก็ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่อ้างการกระทำ (ที่ตนมิได้ทำ) และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก); พวกเขากล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาสหายของท่านว่า: หากพวกท่านออกไปและต่อสู้ พวกเราก็จะออกไปกับพวกท่านและต่อสู้; แต่เมื่อพวกท่านออกไป พวกเขาก็หันหลังให้และปลีกตัวออกห่าง อายะฮฺนี้กำหนดหน้าที่แก่ทุกคนที่ทำให้ตนเองต้องรับผิดชอบในการงานใดๆ ที่เป็นการเชื่อฟัง (อัลลอฮฺ) ให้รักษามันให้ครบถ้วน

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบูมูซา ว่าเขาได้ส่งคนไปตามนักอ่านชาวบะศเราะฮฺ จึงมีชายสามร้อยคนที่ได้อ่านอัลกุรอานเข้าเฝ้าเขา เขากล่าวว่า: พวกท่านคือผู้ดีและนักอ่านของชาวบะศเราะฮฺ ดังนั้นจงอ่านมัน (อัลกุรอาน) และอย่าให้ช่วงเวลายาวนานทำลายพวกท่าน จนหัวใจของพวกท่านแข็งกระด้าง ดังเช่นหัวใจของบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกท่านแข็งกระด้าง และแท้จริงเราเคยอ่านซูเราะฮฺหนึ่ง เราเคยเปรียบมันในด้านความยาวและความเข้มข้นกับ "บะรออะฮฺ" (ซูเราะฮฺที่ 9) แล้วฉันก็ลืมมัน เว้นแต่ฉันได้จำจากมันว่า "หากลูกหลานอาดัมมีหุบเขาสองหุบเขาจากทรัพย์สิน เขาก็จะแสวงหาหุบเขาที่สาม และไม่มีสิ่งใดจะเติมเต็มท้องของลูกหลานอาดัมนอกจากดิน" และเราเคยอ่านซูเราะฮฺหนึ่ง เราเคยเปรียบมันกับหนึ่งในอัลมุซับบิฮาต (ซูเราะฮฺที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "ซับบะฮา" หรือ "ยูซับบิฮุ") แล้วฉันก็ลืมมัน เว้นแต่ฉันได้จำจากมันว่า: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่ทำ มันจะถูกบันทึกเป็นหลักฐานที่คอของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับมันในวันกิยามะฮฺ

อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และทั้งหมดนี้เป็นที่ยืนยันในศาสนา ส่วนคำกล่าวของพระองค์ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่ทำ" นั้น เป็นที่ยืนยันในศาสนา ทั้งในถ้อยคำและความหมายในซูเราะฮฺนี้ และส่วนคำกล่าวของพระองค์ว่า "มันจะถูกบันทึกเป็นหลักฐานที่คอของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับมันในวันกิยามะฮฺ" นั้น ความหมายเป็นที่ยืนยันในศาสนา แท้จริงผู้ที่ผูกพันสิ่งใด สิ่งนั้นก็เป็นข้อผูกพันเขาตามบทบัญญัติ

และผู้ที่ผูกพันนั้นแบ่งเป็นสองประเภท:
ประเภทแรก: การบนบาน (อันนัซรฺ) และมันแบ่งเป็นสองประเภท
1. การบนบานเพื่อการอิบาดะฮฺโดยเริ่มต้นขึ้นเอง เช่น คำกล่าวว่า "สำหรับอัลลอฮฺเป็นหน้าที่เหนือฉันที่จะละหมาด ถือศีลอด และให้เศาะดะเกาะฮฺ" และสิ่งที่คล้ายคลึงจากบรรดาการอิบาดะฮฺ การบนบานประเภทนี้จำเป็นต้องปฏิบัติตามโดยเอกฉันท์
2. การบนบานในสิ่งที่อนุญาต ซึ่งเป็นการผูกพันกับเงื่อนไขด้วยความปรารถนา เช่น คำกล่าวว่า "หากผู้ที่จากไปของฉันกลับมา เป็นหน้าที่เหนือฉันที่จะให้เศาะดะเกาะฮฺ" หรือการผูกพันกับเงื่อนไขด้วยความกลัว เช่น คำกล่าวว่า "หากอัลลอฮฺทรงปกป้องฉันจากความชั่วสิ่งนั้น เป็นหน้าที่เหนือฉันที่จะให้เศาะดะเกาะฮฺ" นักวิชาการมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ อิมามมาลิกและอบูฮะนีฟะฮฺกล่าวว่า: เป็นหน้าที่ต้องปฏิบัติตามมัน และอัชชาฟิอีในหนึ่งในคำกล่าวของท่านกล่าวว่า: ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามมัน

และความหมายทั่วไปของโองการเป็นหลักฐานสำหรับเรา เพราะด้วยความหมายทั่วไปของมันครอบคลุมถึงการตำหนิผู้ที่กล่าวในสิ่งที่เขาไม่ทำ ไม่ว่าจะในลักษณะใดก็ตาม ทั้งที่เป็นการกล่าวโดยไม่มีเงื่อนไขหรือมีเงื่อนไข และสหายของท่าน (อัชชาฟิอี) ได้กล่าวว่า: แท้จริงการบนบานนั้นจะเกิดขึ้นได้เฉพาะกับสิ่งที่เจตนาของมันคือการอิบาดะฮฺ จากสิ่งที่อยู่ในประเภทของการอิบาดะฮฺเท่านั้น และสิ่งนี้แม้ว่าจะอยู่ในประเภทของการอิบาดะฮฺ แต่เจตนาของมันไม่ใช่เพื่อการอิบาดะฮฺ หากแต่เจตนาเพื่อยับยั้งตัวเองจากการกระทำหรือเพื่อมุ่งมั่นกระทำการหนึ่ง

เรากล่าวว่า: บรรดาการอิบาดะฮฺตามบทบัญญัตินั้นมีความยากลำบากและภาระ แม้ว่ามันจะเป็นบรรดาการอิบาดะฮฺก็ตาม และนี่คือการรับภาระการอิบาดะฮฺนี้ด้วยความยากลำบาก เพื่อดึงดูดประโยชน์หรือขับไล่ความเสียหาย ดังนั้นมันจึงไม่ออกไปจากแนวทางของการถูกบังคับใช้ (ตักลีฟ) และไม่ห่างจากเจตนาเพื่อการอิบาดะฮฺ

อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: หากสิ่งที่ถูกกล่าวนั้นเป็นคำมั่นสัญญา ก็ไม่อาจพ้นจากสองกรณี
1. การผูกพันกับสาเหตุ เช่น คำกล่าวว่า "หากเจ้าสมรส ฉันจะช่วยเจ้าด้วยหนึ่งดีนาร์" หรือ "หากเจ้าซื้อของสิ่งนั้น ฉันจะให้เจ้าสิ่งนี้" คำมั่นสัญญาแบบนี้จำเป็นต้องปฏิบัติตามโดยเอกฉันท์ของบรรดานักฟิกฮฺ
2. หากเป็นคำมั่นสัญญาล้วนๆ โดยไม่มีเงื่อนไข มีการกล่าวว่า มันเป็นข้อผูกพันโดยการที่มันถูกผูกพัน (กับเจตนา) และพวกเขาได้อ้างถึงสาเหตุของโองการนี้ เพราะมีรายงานว่าพวกเขาเคยกล่าวว่า "หากเรารู้ว่าการงานใดดีที่สุดหรือเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺ เราก็จะปฏิบัติมัน" แล้วอัลลอฮฺทรงประทานโองการนี้ลงมา และนี่เป็นหะดีษที่ไม่มีปัญหาใดๆ

และมีรายงานจากมุญาฮิดว่า อับดุลลอฮ์ บิน ราวาฮะฮ์ เมื่อได้ยินโองการนี้กล่าวว่า "ฉันจะยังคงเป็นนักโทษในทางของอัลลอฮ์จนกว่าฉันจะถูกสังหาร" และความเห็นที่ถูกต้องในทัศนะของฉันคือ สัญญานั้นจำเป็นต้องปฏิบัติตามในทุกกรณี เว้นแต่มีข้ออ้างอันสมควร

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: มาลิกกล่าวว่า "ส่วนการให้คำมั่นสัญญา เช่น ชายคนหนึ่งขอให้อีกชายหนึ่งมอบของขวัญให้เขา แล้วเขาตอบว่า 'ใช่' จากนั้นเขาก็เปลี่ยนใจไม่ทำ สิ่งนี้ฉันไม่เห็นว่าจำเป็นต้องผูกมัดเขา" และอิบนุล กอซิมกล่าวว่า "หากเขาสัญญาต่อเจ้าหนี้ โดยกล่าวว่า 'ฉันขอให้พวกท่านเป็นพยานว่า ฉันได้สละสิทธิ์ให้เขาในการชำระหนี้แก่พวกท่าน' แน่นอนสิ่งนี้ผูกมัดเขา แต่หากเขาเพียงแค่พูดว่า 'ใช่ ฉันจะทำ' จากนั้นเขาก็เปลี่ยนใจ ฉันไม่เห็นว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อสิ่งนั้น" [หน้า 72]

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นั่นคือ เขาจะไม่ถูกตัดสินให้ต้องปฏิบัติตามสิ่งนั้น แต่ในแง่ของจริยธรรมอันสูงส่งและความมีมารยาทที่ดีนั้น ใช่ (ควรปฏิบัติตาม) และแน่นอน อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสรรเสริญผู้ที่รักษาสัจจะในสัญญาของเขาและปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเขา โดยพระองค์ตรัสว่า "และบรรดาผู้ที่รักษาพันธะสัญญาของพวกเขาเมื่อพวกเขาได้ให้สัญญาไว้" (อัล-บะกะเราะฮ์: 177) และพระองค์ตรัสว่า "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิสมาอีล แท้จริงเขาเป็นผู้รักษาสัจจะในสัญญา" (มัรยัม: 54) โดยได้อธิบายเรื่องนี้มาก่อนแล้ว

อัล-มุษันนา กล่าวว่า: โองการสามโองการนี้ทำให้ฉันหยุดเล่าเรื่องแก่ผู้คน (หากฉันไม่ปฏิบัติตาม) นั่นคือ "พวกเจ้าชักชวนมนุษย์ให้กระทำความดีและพวกเจ้าก็ลืมตัวของพวกเจ้าเอง" (อัล-บะกะเราะฮ์: 44) "และฉันไม่ปรารถนาที่จะขัดแย้งกับพวกท่านในสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่าน" (ฮูด: 88) "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" (อัศ-ศ็อฟฟ์: 2)

และอบู นุอัยม์ อัล-หาฟิษ ได้รายงานจากหะดีษของ มาลิก บิน ดีนาร์ จากษุมามะฮ์ ว่า อนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ในคืนที่ฉันถูกนำเดินทาง (อิสรออ์) ฉันได้มาพบบรรดากลุ่มชนหนึ่ง ริมฝีปากของพวกเขาถูกตัดด้วยที่ตัดทำด้วยไฟ ทุกครั้งที่ถูกตัดก็กลับคืนดังเดิม ฉันถามว่า 'เหล่านี้คือใคร โอ้ญิบรีล?' เขาตอบว่า 'เหล่านี้คือบรรดาผู้กล่าวปราศรัย (คุตบะฮ์) แห่งประชาชาติของท่าน ผู้ที่พูดแต่ไม่ทำ และผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮ์แต่ไม่ปฏิบัติตาม'"

และจากบางส่วนของบรรดาซอละฟ (ชนรุ่นก่อน) ว่า มีผู้กล่าวแก่เขาว่า "จงเล่าเรื่องแก่เราเถิด" เขาก็นิ่งเงียบ จากนั้นมีผู้กล่าวแก่เขาอีกว่า "จงเล่าเรื่องแก่เราเถิด" เขาจึงกล่าวว่า "พวกท่านคิดว่าฉันจะพูดในสิ่งที่ฉันไม่ทำ แล้วเร่งให้ตัวเองได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์กระนั้นหรือ?"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" นั้น เป็นประโยคคำถามในเชิงตำหนิและประณาม เกี่ยวกับการที่มนุษย์กล่าวถึงตัวเขาเองในสิ่งดีงามซึ่งเขาไม่ได้ทำ หากเป็นเรื่องในอดีตก็เป็นการโกหก และหากเป็นเรื่องในอนาคตก็เป็นการผิดสัญญา และทั้งสองอย่างนั้นน่าตำหนิทั้งสิ้น

และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ ได้ตีความ (ตาอ์วีล) พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" หมายถึง ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่การกระทำนั้นมิได้อยู่ภายใต้อำนาจของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าไม่รู้ว่าพวกเจ้าจะทำหรือไม่ ดังนั้นตามการตีความนี้ คำพูดนี้จึงถูกเข้าใจตามความหมายปรากฏในเชิงตำหนิการพูด

ประการที่ห้า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เป็นการถูกเกลียดชังยิ่ง ณ ที่อัลลอฮฺ ที่พวกเจ้าจะกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" นั้น อาจถูกนำมาเป็นข้ออ้างในการบังคับให้ต้องรักษาสัญญา (ในกรณีที่ให้สัญญา) ในการโต้เถียงและความโกรธ ตามทัศนะหนึ่งในสองทัศนะของอัชชาฟิอี

และ "อัน" (أن) นั้น ปรากฏในฐานะภาคแสดงนำ (อิบติดาอ์) และสิ่งที่มาก่อนหน้านั้นคือภาคแสดงขยาย (อัล-ค็อบร) ราวกับจะกล่าวว่า: การที่พวกเจ้ากล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำนั้น เป็นสิ่งที่น่าตำหนิ และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นภาคแสดงขยาย (ค็อบร) ของภาคแสดงนำ (มุบตะดะอ์) ที่ถูกละไว้

อัล-กิสาอีกล่าวว่า: "อัน" (أن) นั้นอยู่ในตำแหน่งของภาคแสดงนำ (มัรฟูอ์) เพราะคำว่า "กิบิร" (كبر) เป็นกริยาในลักษณะเดียวกันกับ "บิอ์ซะ" (بئس) ในประโยค "บิอ์ซะ รอจุลัน อัคฺูก" (بئس رجلا أخوك) และคำว่า "มักตัน" (مقتا) นั้นอยู่ในสถานะกรรม (นะศบ) เนื่องจากเป็นคำขยายความ (ตัมยีซ) ความหมายคือ: การที่พวกเขากล่าวในสิ่งที่พวกเขาไม่กระทำนั้น เป็นการถูกเกลียดชัง (มักตัน) อย่างยิ่ง และมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นกริยาวิเศษณ์บอกสถานะ (ฮาล)

ส่วนคำว่า "อัล-มักต" (المقت) และ "อัล-มิกาตะฮ์" (المقاتة) นั้นเป็นคำกริยานาม (มะศดัร) ทั้งคู่ กล่าวกันว่า: "รอจุลุน มะกีตุน" (رجل مقيت) และ "มะมกูต" (ممقوت) หมายถึง บุคคลที่ผู้คนไม่รักใคร่

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงรักผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์เป็นแถวประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นสิ่งก่อสร้างที่ถูกก่อให้แน่นหนา" [ซูเราะฮฺอัศ-เศาะฟฺ: 4]
ในอายะฮฺนี้มีสามประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงรักผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์เป็นแถว" หมายถึงพวกเขาจัดแถวเป็นแนว กรรม (ผู้ถูกกระทำ) ในที่นี้เป็นนัย (มุฎมัร) หมายถึงพวกเขาจัดแถวตัวของพวกเขาเองเป็นแนว
"ประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นสิ่งก่อสร้างที่ถูกก่อให้แน่นหนา" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า "มุรศูศ" (แน่นหนา) หมายถึงถูกยึดด้วยตะกั่ว (วัสดุเชื่อม) อัล-มุบัรริดกล่าวว่า มันมาจากคำว่า "รอศศะตุลบินาอ์" (ฉันยึดสิ่งก่อสร้าง) หมายถึงการทำให้มันมั่นคงและใกล้ชิดกันจนกลายเป็นเสมือนชิ้นส่วนเดียว และมีผู้กล่าวว่า มันมาจากคำว่า "อัร-รอศีศ" ซึ่งหมายถึงการประสานฟันเข้าด้วยกัน ส่วน "อัต-ตะรอศศุ" หมายถึงการแนบชิดติดกัน และจากนี้คือการที่พวกเขาแนบชิดกันในแถว (วะตะรอศศู ฟิศ-เศาะฟฟ์) ความหมายของอายะฮฺคือ พระองค์ทรงรักผู้ที่มั่นคงในการต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และยึดมั่นในตำแหน่งของตน ดุจความมั่นคงของสิ่งก่อสร้าง
สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า นี่คือการสอนจากอัลลอฮฺ (ซ.บ.) แก่ผู้ศรัทธาว่าพวกเขาควรเป็นเช่นใดเมื่อต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา

**ประเด็นที่สอง:** บางส่วนจากนักตัฟซีรได้ใช้ข้อนี้เป็นหลักฐานว่า การต่อสู้ของทหารราบนั้นดีกว่าการต่อสู้ของทหารม้า เพราะทหารม้าไม่สามารถจัดแถวในลักษณะเช่นนี้ได้
อัล-มะฮฺดะวีย์กล่าวว่า: สิ่งนั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีหลักฐานที่มาถึงเกี่ยวกับความประเสริฐของทหารม้าในด้านผลบุญและของเชลย (ฆอนีมะฮฺ) และทหารม้าไม่ได้อยู่นอกความหมายของอายะฮฺ เพราะความหมายของมันคือการมั่นคง (อัษ-ษุบาต)

**ประเด็นที่สาม:** ไม่อนุญาตให้ออกจากแถวเว้นแต่เนื่องจากความจำเป็นที่เกิดขึ้นกับบุคคล หรือในการเป็นผู้สื่อสารที่อิมามส่งออกไป หรือในประโยชน์ที่ประจักษ์ในสถานการณ์นั้น เช่น โอกาสที่คว้าไว้โดยไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนั้น
ส่วนการออกจากแถวเพื่อประลองตัวต่อตัว (อัล-มุบาราซะฮฺ) นั้นมีความเห็นต่างกันเป็นสองทัศนะ ทัศนะหนึ่งว่า ไม่เป็นไรที่จะทำเช่นนั้นเพื่อสร้างความหวาดกลัวแก่ศัตรู และเพื่อแสวงหาการเป็นชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในสงคราม) และเพื่อปลุกเร้าให้ต่อสู้
แต่สหายของเรา (นักวิชาการมัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า: ไม่ควรมีผู้ใดออกไปประลองโดยแสวงหาสิ่งนั้น (การเป็นชะฮีด) เพราะในนั้นมีการโอ้อวด (ริยาอ์) และเป็นการออกไปสู่สิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามจากการเผชิญหน้ากับศัตรู
และแท้จริงการประลองตัวต่อตัวนั้นจะเกิดขึ้นเมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาเป็นผู้ขอ เช่นที่เคยเกิดขึ้นในสงครามของนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในวันบัดร์ และในการรบค็อยบัร และบรรดาซอลัฟ (คนรุ่นก่อน) ได้ปฏิบัติตามแนวทางนี้
และคำกล่าวในเรื่องนี้ได้ผ่านมาอย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ณ พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าโยนตัวของพวกเจ้าเองสู่ความหายนะ"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): “และจงรำลึกขณะที่มูซากล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย ทำไมพวกท่านจึงรบกวนฉัน ทั้งๆ ที่พวกท่านก็รู้อยู่ว่า แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่าน ครั้นเมื่อพวกเขาผินหลังให้ อัลลอฮฺก็ทรงให้หัวใจของพวกเขาผินหลังด้วย และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้แนะทางแก่กลุ่มชนที่ฝ่าฝืน” [หน้า 74]

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): “และจงรำลึกขณะที่มูซากล่าวแก่กลุ่มชนของเขา” นั้น กล่าวถึงหลังจากที่ได้เล่าถึงเรื่องการญิฮาด โดยที่มูซาและอีซาได้รับบัญชาให้เชิญชวนสู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียว และทั้งสองได้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และการลงโทษได้ประสบแก่ผู้ที่ฝ่าฝืนทั้งสองท่าน หมายความว่า: และจงเล่าเรื่องราวนี้แก่กลุ่มชนของท่าน โอ้มุฮัมมัด

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): “โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย ทำไมพวกท่านจึงรบกวนฉัน” นั้น หมายถึงขณะที่พวกเขากล่าวหาท่านด้วยเรื่องเลวร้าย (อัด-ดูรฺเราะฮฺ) ตามที่ได้ผ่านมาแล้วในตอนท้ายของซูเราะฮฺอัล-อะห์ซาบ และการรบกวนนั้นรวมถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในเรื่องของกอรูน: แท้จริงเขาได้ส่งผู้หญิงคนหนึ่งไปให้ใส่ร้ายมูซาว่าทำชั่ว และการรบกวนยังรวมถึงคำพูดของพวกเขาที่ว่า: “จงสร้างพระเจ้าขึ้นสำหรับพวกเราเช่นเดียวกับที่พวกเขามีพระเจ้า” และคำพูดของพวกเขาที่ว่า: “ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด” และคำพูดของพวกเขาที่ว่า: “แท้จริงท่านได้ฆ่าฮารูน” โดยเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว

“ทั้งๆ ที่พวกท่านก็รู้อยู่ว่า แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่าน” และรอซูลนั้นสมควรได้รับความเคารพและเทิดทูน และมีการใส่ “กัด” ลงใน “ตะอฺลามูน” เพื่อเป็นการย้ำ ราวกับท่านกล่าวว่า: และพวกท่านรู้ด้วยความรู้ที่แน่นอน ไม่มีความคลุมเครือใดๆ สำหรับพวกท่านในเรื่องนั้น

“ครั้นเมื่อพวกเขาผินหลังให้” หมายถึง เมื่อพวกเขาได้หันเหออกจากความจริง
“อัลลอฮฺก็ทรงให้หัวใจของพวกเขาผินหลังด้วย” หมายถึง พระองค์ทรงทำให้หัวใจของพวกเขาหันเหออกจากทางนำ และมีคำกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาผินหลังจากการเชื่อฟัง อัลลอฮฺก็ทรงให้หัวใจของพวกเขาผินหลังจากทางนำ และมีคำกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาผินหลังจากการศรัทธา อัลลอฮฺก็ทรงให้หัวใจของพวกเขาผินหลังจากรางวัล และมีคำกล่าวว่า: หมายถึง เมื่อพวกเขาละทิ้งสิ่งที่พวกเขาได้รับบัญชาให้กระทำ อันได้แก่การเคารพรอซูล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และการเชื่อฟังพระเจ้า อัลลอฮฺก็ทรงสร้างความหลงผิดในหัวใจของพวกเขา เพื่อเป็นการลงโทษพวกเขาเนื่องจากการกระทำของพวกเขา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงรำลึกถึงขณะที่อีซาบุตรของมัรยัมกล่าวว่า โอ้วงศ์วานอิสรออีลเอ๋ย แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่าน เพื่อเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของฉันจากเตารอฮฺ และเพื่อแจ้งข่าวดีแก่ท่านเกี่ยวกับรอซูลคนหนึ่งซึ่งจะมาหลังจากฉัน ชื่อของเขาคือ อะห์มัด แต่เมื่อเขาได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขา พวกเขากล่าวว่า นี่คือมายากลอันชัดเจน"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงรำลึกถึงขณะที่อีซาบุตรของมัรยัมกล่าว" หมายถึง และจงบอกเล่าเรื่องราวนี้แก่พวกเขาด้วยเช่นกัน และพระองค์ตรัสว่า "โอ้วงศ์วานอิสรออีล" โดยมิได้ตรัสว่า "โอ้กลุ่มชนของฉัน" ดังที่มูซาได้กล่าว เพราะท่านอีซาไม่มีสายเลือดเกี่ยวข้องกับพวกเขา จึงทำให้พวกเขาเป็นกลุ่มชนของท่าน

"แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่าน" หมายถึง ด้วยคัมภีร์อินญีล

"เพื่อเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของฉันจากเตารอฮฺ" เพราะในเตารอฮฺมีบรรยายลักษณะของฉัน และฉันมิได้นำสิ่งใดมาสู่พวกท่านที่ขัดแย้งกับเตารอฮฺ ซึ่งจะทำให้พวกท่านหลีกหนีจากฉัน

"และเพื่อแจ้งข่าวดีแก่ท่านเกี่ยวกับรอซูลคนหนึ่งซึ่งจะมาหลังจากฉัน" เป็นการยืนยันเช่นกัน และ "และเพื่อแจ้งข่าวดี" เป็นการอ่านในรูปอิรอบ (การลงสระ) ในฐานะฮาล (สถานะ) โดยปัจจัยที่ทำให้เกิดอิรอบคือความหมายของการเป็นรอซูล และ "มายังพวกท่าน" เป็นส่วนขยายของคำว่า "รอซูล"

"ชื่อของเขาคือ อะห์มัด" นาฟิอ์ อิบนุ กะษีร และอบู อัมร์ อ่านว่า "จากฉัน" (مِنْ بَعْدِي) โดยเปิดสระยาว (ฟัตฮะฮฺ) บนตัวยาอ์ ซึ่งเป็นการอ่านของอัส-สุละมี ซุรร์ บิน ฮุบัยช์ และอบู บักร์ จากอาศิม และอบู ฮาติมได้เลือกการอ่านนี้ เพราะมันเป็นคำนาม เช่นเดียวกับ "จากท่าน" (مِنْ بَعْدِكَ) และ "จากเธอ" (مِنْ قِبَلِكِ) ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยการทำให้ตัวยาอ์สะกด (ซากิน) และมีอีกการอ่านหนึ่งว่า "จากฉัน ชื่อของเขาคือ อะห์มัด" (مِنْ بَعْدِ اسْمُهُ أَحْمَدُ) โดยตัดตัวยาอ์ออกจากการออกเสียง และ "อะห์มัด" เป็นชื่อหนึ่งของนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มันเป็นชื่อเฉพาะที่ถูกถ่ายทอดมาจากคุณศัพท์ มิใช่มาจากกริยา โดยคุณศัพท์นั้นคือรูป "อัฟอัล" ซึ่งใช้เพื่อแสดงการเปรียบเทียบขั้นสูงสุด ดังนั้นความหมายของ "อะห์มัด" คือ ผู้ที่ขอบคุณพระเจ้าของเขามากที่สุด ในบรรดาผู้ที่ขอบคุณทั้งหลาย และบรรดานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิม วะสัลลัม ล้วนเป็นผู้ขอบคุณอัลลอฮฺทั้งสิ้น และนบีของเราเป็นผู้ที่ขอบพระคุณมากที่สุดในหมู่พวกท่าน ส่วน "มุฮัมมัด" นั้นก็ถูกถ่ายทอดมาจากคุณศัพท์เช่นกัน โดยมันอยู่ในความหมายของ "ผู้ได้รับการสรรเสริญ" แต่มันมีความหมายของการเน้นย้ำและการทำซ้ำ ดังนั้น "อัล-มุฮัมมัด" คือผู้ที่ได้รับการสรรเสริญครั้งแล้วครั้งเล่า เช่นเดียวกับ "อัล-มุักร็อม" (ผู้ได้รับเกียรติ) มาจาก "อัล-กิรอม" (การให้เกียรติ) ครั้งแล้วครั้งเล่า เช่นเดียวกันกับ "อัล-มัมดูห์" (ผู้ได้รับการสรรเสริญ) และอื่นๆ ในทำนองนั้น ดังนั้นชื่อ "มุฮัมมัด" จึงสอดคล้องกับความหมายของมัน และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงตั้งชื่อนี้แก่ท่าน ก่อนที่ท่านจะตั้งชื่อนี้ด้วยตัวท่านเอง นี่คือสัญญาณหนึ่งแห่งความเป็นนบีของท่าน เนื่องจากชื่อของท่านเป็นความจริงที่ตรงกับตัวท่าน ท่านคือผู้ได้รับการสรรเสริญในโลกดุนยา เนื่องจากสิ่งที่ท่านได้รับการชี้นำทางและประโยชน์จากความรู้และวิทยปัญญาที่ท่านนำมา และท่านคือผู้ได้รับการสรรเสริญในโลกอาคิเราะฮฺ เนื่องด้วยการชะฟาอะฮฺ (การขอให้มีการอภัยโทษ) ดังนั้น ความหมายของการสรรเสริญจึงเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตามที่คำบ่งชี้ไว้ อนึ่ง ท่านมิได้เป็น "มุฮัมมัด" จนกว่าท่านจะเป็น "อะห์มัด" ท่านได้ขอบคุณพระเจ้าของท่าน พระองค์จึงแต่งตั้งท่านเป็นนบีและให้เกียรติท่าน ด้วยเหตุนี้ ชื่อ "อะห์มัด" จึงมาก่อนชื่อ "มุฮัมมัด" ดังนั้น อีซา อะลัยฮิสสลาม จึงกล่าวถึงท่านว่า "ชื่อของเขาคือ อะห์มัด" และมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวถึงท่าน เมื่อพระเจ้าของท่านตรัสแก่ท่านว่า "นั่นคือประชาชาติของอะห์มัด" ท่านจึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดทำให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งจากประชาชาติของอะห์มัด" ดังนั้น ด้วยชื่อ "อะห์มัด" พระองค์จึงทรงกล่าวถึงท่าน ก่อนที่พระองค์จะทรงกล่าวถึงท่านด้วยชื่อ "มุฮัมมัด" เนื่องจากการขอบพระคุณของท่านต่อพระเจ้าของท่าน เกิดขึ้นก่อนการสรรเสริญของมนุษย์ที่มีต่อท่าน เมื่อท่านถือกำเนิดและถูกแต่งตั้งขึ้น ท่านจึงเป็น "มุฮัมมัด" ในทางปฏิบัติ เช่นเดียวกัน ในการชะฟาอะฮฺ ท่านจะสรรเสริญพระเจ้าของท่านด้วยคำสรรเสริญทั้งหลายที่พระองค์จะทรงเปิดให้แก่ท่าน ท่านจึงเป็นผู้ที่ขอบพระคุณพระเจ้าของท่านมากที่สุดในหมู่มนุษย์ หลังจากนั้นท่านจะชะฟาอะฮฺ และได้รับการสรรเสริญเนื่องด้วยการชะฟาอะฮฺของท่าน

และมีรายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “ชื่อของฉันในอัตเตารอตคือ อะฮิด (أحيد) เนื่องจากฉันจะทำให้ประชาชาติของฉันห่างไกลจากไฟนรก และชื่อของฉันในอัซซะบูรคือ อัลมาฮี (الماحي) อัลลอฮฺทรงลบล้างการบูชารูปปั้นด้วยตัวฉัน และชื่อของฉันในอัลอินญีลคือ อะห์มัด และชื่อของฉันในอัลกุรอานคือ มุฮัมมัด เนื่องจากฉันเป็นผู้ได้รับการสรรเสริญในหมู่ชาวฟากฟ้าและชาวโลก” และในเศาะฮีห์มีรายงานว่า “ฉันมีชื่อห้าชื่อ ฉันคือ มุฮัมมัด และอะห์มัด และฉันคือ อัลมาฮี ผู้ซึ่งอัลลอฮฺทรงลบล้างความปฏิเสธด้วยตัวฉัน และฉันคือ อัลฮาชิร ผู้ซึ่งผู้คนจะถูกให้ชุมนุมที่เท้าของฉัน และฉันคือ อัลอาคิบ” ซึ่งได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

ดังนั้น เมื่อเขาได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขา (บางรายงานว่า) ถูกกล่าวว่า (หมายถึง) อีซา และ (บางรายงานว่า) ถูกกล่าวว่า (หมายถึง) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า “นี่คือมายากลอันชัดแจ้ง” อัลกิสาอีและหัมซะฮ์อ่านว่า “سَاحِرٌ” (นักมายากล) เป็นคำขยายลักษณะของบุรุษ (ผู้ที่นำมา) และมีรายงานว่านั่นคือการอ่านของอิบนุ มัสอูด ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า “سِحْرٌ” (มายากล) เป็นคำขยายลักษณะของสิ่งที่รอซูลนำมา

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮฺ โดยที่เขาถูกเรียกร้องสู่อิสลาม และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้แนะทางแก่กลุ่มชนผู้อธรรม” (ซูเราะฮฺอัศ-ศ็อฟฺ : 7)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่า” หมายความว่า ไม่มีผู้ใดอธรรมยิ่งไปกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮฺ ซึ่งได้อธิบายมาแล้วในหลายตำแหน่ง (ของอัลกุรอาน)

“โดยที่เขาถูกเรียกร้องสู่อิสลาม” นี่เป็นการแสดงความประหลาดใจต่อผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออีซา (พระเยซู) และมุฮัมมัด หลังจากบรรดามุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) อันชัดเจนได้ปรากฏแก่ท่านทั้งสอง

และฏอลหะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ ได้อ่าน (คำว่า “وَهُوَ يُدْعَى”) ว่า “وَهُوَ يَدَّعِي” โดยเปิด (ฟัตหะฮฺ) ตัว ยา และ ตัว ดาล พร้อมทั้งเน้น (ชัดดะฮฺ) และเปิด (กัซร์) ตัว อัยน์ หมายถึง อ้างอิงหรืออ้างสิทธิ์ (ในศาสนา) ซึ่งคำว่า “ถูกเรียกร้อง” และ “อ้างอิง/อ้างสิทธิ์” นั้นมีความหมายเดียวกัน

“และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้แนะทางแก่กลุ่มชนผู้อธรรม” หมายถึง ผู้ที่อยู่ในกรณีที่พระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วว่าจะทรงประทับตราให้เขาอยู่ในความหลงผิด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "พวกเขาปรารถนาที่จะดับแสงของอัลลอฮ์ด้วยปากของพวกเขา และอัลลอฮ์ทรงทำให้แสงของพระองค์สมบูรณ์ แม้ว่าพวกปฏิเสธศรัทธาจะเกลียดชังก็ตาม"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "พวกเขาปรารถนาที่จะดับแสงของอัลลอฮ์ด้วยปากของพวกเขา"
คำว่า "อัลอิฏฟาอ์" (การดับ) หมายถึง "อัลอิคมาด" (การทำให้มอดดับ) ทั้งสองคำนี้ใช้กับไฟ และใช้กับสิ่งที่คล้ายคลึงกันในแง่ของความสว่างและการปรากฏชัด
คำว่า "อัลอิฏฟาอ์" (การดับ) และ "อัลอิคมาด" (การทำให้มอดดับ) มีความแตกต่างกันในแง่หนึ่ง นั่นคือ คำว่า "อัลอิฏฟาอ์" ใช้กับสิ่งเล็กน้อยและสิ่งมากมาย ส่วนคำว่า "อัลอิคมาด" ใช้กับสิ่งมากมายเท่านั้น ไม่ใช้กับสิ่งเล็กน้อย ดังนั้นจึงกล่าวว่า "ฉันได้ดับตะเกียง (อัฏอะตุสสิราญ)" แต่ไม่กล่าวว่า "ฉันได้ทำให้ตะเกียงมอดดับ (อัคมัดตุสสิราญ)"

สำหรับ "แสงของอัลลอฮ์" ในที่นี้ มีทัศนะห้าประการ:
ประการแรก: หมายถึงอัลกุรอาน พวกเขาปรารถนาที่จะทำให้มันเป็นโมฆะและปฏิเสธมันด้วยคำพูด; ดังที่อิบนุ อับบาสและอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้
ประการที่สอง: หมายถึงอิสลาม พวกเขาปรารถนาที่จะขับไล่มันด้วยคำพูด; ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้
ประการที่สาม: หมายถึงมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) พวกเขาปรารถนาที่จะทำลายท่านด้วยข่าวลือ; ดังที่อัฎ-เฎาะฮากได้กล่าวไว้
ประการที่สี่: หมายถึงหลักฐานและเบาะแสทั้งหลายของอัลลอฮ์ พวกเขาปรารถนาที่จะทำให้มันเป็นโมฆะด้วยการปฏิเสธและกล่าวหาว่าเป็นเท็จของพวกเขา; ดังที่อิบนุ บะฮัรได้กล่าวไว้
ประการที่ห้า: เป็นอุทาหรณ์ที่ถูกยกขึ้น หมายถึง ผู้ใดที่ปรารถนาจะดับแสงอาทิตย์ด้วยปากของเขา แล้วพบว่ามันเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้และไม่อาจกระทำได้ เช่นเดียวกันกับผู้ที่ปรารถนาจะทำให้สัจธรรมเป็นโมฆะ; ดังที่อิบนุ อีซาได้บันทึกไว้

สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้คือ สิ่งที่อัตฏออ์ได้บันทึกไว้จากอิบนุ อับบาสว่า: "ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ไม่ได้รับการวะฮีเป็นเวลาสี่สิบวัน กะอับ บิน อัล-อัชร็อฟจึงกล่าวว่า 'โอ้กลุ่มชนยิว จงดีใจเถิด! แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงดับแสงของมุฮัมมัดแล้ว ในสิ่งที่เคยถูกประทานลงมาแก่ท่าน และกิจการของท่านจะไม่สมบูรณ์' ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงเศร้าโศก แล้วอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ก็ได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา และหลังจากนั้นการวะฮีก็ได้กลับมาต่อเนื่องอีกครั้ง" อัล-มาวัรดีย์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้บันทึกเรื่องทั้งหมดนี้ไว้

"และอัลลอฮ์ทรงทำให้แสงของพระองค์สมบูรณ์" หมายถึง ด้วยการทรงให้มันประจักษ์ชัดในแนวขอบฟ้าต่างๆ
อิบนุ กะษีร, ฮัมซะฮ์, อัล-กิซาอี และฮัฟศ์ จากอาศิม ได้อ่านว่า "วัลลาฮุ มุติมมุ นูริฮี" โดยให้มีอิดาฟะฮ์ (การเชื่อม) ด้วยเจตนาให้มันแยกจากกัน เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ทุกชีวิตจะลิ้มรสความตาย" และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ตามที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในซูเราะฮ์อาลิ อิมรอน
ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "มุติมมุ นูเราะฮ์" เพราะมันเป็นเรื่องในอนาคต ดังนั้นจึงมีการให้กริยาทำงาน (ในรูปของอิสมุลฟาอิล)

"แม้ว่าพวกปฏิเสธศรัทธาจะเกลียดชังก็ตาม" หมายถึง จากทุกกลุ่มชน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "พระองค์คือผู้ทรงส่งรอซูลของพระองค์ด้วยคำแนะนำอันเที่ยงตรง และศาสนาอันจริงแท้ เพื่อทรงให้ศาสนานั้นประจักษ์เหนือศาสนาทั้งมวล และแม้ว่าพวกตั้งภาคีจะเกลียดชังก็ตาม"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "พระองค์คือผู้ทรงส่งรอซูลของพระองค์ด้วยคำแนะนำอันเที่ยงตรง" หมายถึง มุฮัมมัด ด้วยสัจธรรมและแนวทางที่ถูกต้อง
"เพื่อทรงให้ศาสนานั้นประจักษ์เหนือศาสนาทั้งมวล" หมายถึง ด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง และการประจักษ์ (อัซ-ซุฮูร) นั้นรวมถึงการมีชัยด้วยมือ (การต่อสู้) ด้วยเช่นกัน แต่ความหมายของการประจักษ์ (อัซ-ซุฮูร) ในที่นี้มิได้หมายความว่าจะไม่มีศาสนาอื่นใดหลงเหลือจากบรรดาศาสนาเลย ทว่า ความหมายคือให้ชาวอิสลามเป็นผู้สูงส่งและมีชัยชนะ และส่วนหนึ่งจากการประจักษ์ (อัล-อิซฮาร) คือการที่ไม่มีศาสนาใดเหลืออยู่นอกจากอิสลามในยุคสุดท้าย
มุญาฮิดกล่าวว่า: และนั่นคือเมื่ออีซา (พระเยซู) ลงมา จะไม่มีศาสนาใดในแผ่นดินนอกจากศาสนาอิสลาม
และอะบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: "เพื่อทรงให้ศาสนานั้นประจักษ์เหนือศาสนาทั้งมวล" ด้วยการลงมาของอีซา และในเวลานั้นจะไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาเหลืออยู่ นอกจากจะเข้ารับอิสลาม
และในเศาะฮีห์มุสลิม จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แน่นอน บุตรของมัรยัม (อีซา) จะลงมาเป็นผู้ตัดสินที่เที่ยงธรรม เขาจะทลายไม้กางเขน จะฆ่าหมู จะยกเลิกภาษีญิซยะห์ (จากชาวคัมภีร์) และการวิ่งแข่งอูฐจะถูกทิ้งไป (ไม่มีผู้ใดวิ่งแข่งมันอีก) ความเป็นศัตรู ความเกลียดชัง และความอิจฉาจะหายไป และเขาจะถูกเรียกร้องไปสู่ทรัพย์สิน (เพื่อรับมอบให้) แต่จะไม่มีผู้ใดรับมัน"
และมีคำกล่าวว่า: "เพื่อทรงให้ศาสนานั้นประจักษ์" หมายถึง เพื่อให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับรู้ถึงศาสนาทั้งหลายทั้งหมด เพื่อท่านจะได้เป็นผู้รู้ในศาสนาเหล่านั้น รู้จักแนวทางความบกพร่องของศาสนาเหล่านั้น และรู้ว่าพวกเขาได้บิดเบือนและเปลี่ยนแปลงศาสนาเหล่านั้นอย่างไร
"เหนือศาสนาทั้งมวล" หมายถึง บรรดาศาสนา เพราะคำว่า "อัด-ดีน" (ศาสนา) เป็นคำกริยานาม (มัศดัร) ที่ใช้แสดงถึงความหมายรวม (พหูพจน์)

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ฉันจะชี้แนะแก่พวกเจ้าไหมถึงการค้าอันหนึ่ง" (อัลกุรอาน 61:10)

มะกอติลกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอุษมาน บิน มัษเฎานฺ เนื่องจากเขากล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "หากท่านอนุญาตให้ฉัน ฉันจะหย่าขาดจากเคาะวะลาะฮฺ (ภรรยา) และฉันจะบวชเป็นนักบวช ฉันจะตอนตัวเอง ฉันจะห้ามเนื้อสัตว์ และฉันจะไม่นอนในเวลากลางคืนตลอดไป และฉันจะไม่ละศีลอดในเวลากลางวันตลอดไป!" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า: "แท้จริงส่วนหนึ่งจากแนวทางของฉันคือการแต่งงาน และไม่มีระบบนักบวชในอิสลาม แท้จริงระบบนักบวชของประชาชาติของฉันคือการญิฮาดในทางของอัลลอฮฺ และการตอนของประชาชาติของฉันคือการถือศีลอด และพวกเจ้าอย่าห้ามสิ่งดีๆ ที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติแก่พวกเจ้า และส่วนหนึ่งจากแนวทางของฉันคือฉันนอนและฉันตื่น ฉันละศีลอดและฉันถือศีลอด ดังนั้นผู้ใดเบื่อหน่ายจากแนวทางของฉัน เขาก็มิใช่จากฉัน" อุษมานจึงกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ ฉันปรารถนาจริงๆ ว่าการค้าใดเล่าที่เป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺ เพื่อที่ฉันจะได้ค้าขายในการนั้น" แล้วอายะฮฺนี้ก็ประทานลงมา

และมีผู้กล่าวว่า: "أدلكم" (อะดิลลุกุม) หมายถึง "سأدلكم" (ซะอัดิลลุกุม - ฉันจะชี้แนะแก่พวกเจ้า) และ "การค้า" ในที่นี้หมายถึงการญิฮาด ดังที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา..." (อัลกุรอาน 9:111) และนี่เป็นการกล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหมด และมีผู้กล่าวว่า: เป็นการกล่าวแก่ชาวคัมภีร์

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "تجارة" (ติญาระฮฺ - การค้า) หมายถึงสิ่งที่ช่วยให้พวกเจ้ารอดพ้น และการอ่านของชาวทั่วไป (กีรออะฮฺ) คือ "تنجيكم" (ตุนญีกุม - จะช่วยให้พวกเจ้ารอดพ้น) ด้วยการทำให้ نون (นูน) เป็นพยัญชนะสะกด (ซากิน) มาจากคำว่า الإنجاء (อัล-อินญาอ์ - การช่วยให้รอดพ้น) และอัล-หะซัน, อิบนุ อามิร และอบู หัยยะาะฮฺ อ่านว่า "تنجيكم" (ตุนัจญญีกุม) โดยให้ ج (ญีม) ซ้อน (มุชัดดัด) มาจากคำว่า التنجية (อัต-ตันญียะฮฺ - การช่วยให้รอดพ้น) แล้วจึงอธิบายถึง "การค้า" นั้น ซึ่งก็คือคำถาม (ที่กล่าวถึงในอายะฮฺ)

พระองค์ตรัสว่า: “พวกเจ้าจะศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเจ้า” โดยทรงกล่าวถึงทรัพย์สินก่อน เพราะเป็นสิ่งที่เริ่มต้นในการบริจาค และคำว่า “พวกเจ้าจะศรัทธา” ตามความเห็นของอัลมุบัรริดและอัซซุญาจ หมายถึง “จงศรัทธาเถิด” ดังนั้นจึงตามด้วยคำว่า “พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า” ในรูปของคำสั่ง (ญาซิม) เพื่อเป็นคำตอบของคำสั่ง และในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ระบุว่า “จงศรัทธาต่ออัลลอฮ์เถิด” และอัลฟัรโรอ์กล่าวว่า “พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า” เป็นคำตอบของคำถาม ซึ่งการตีความเช่นนี้จะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อพิจารณาจากความหมาย นั่นคือ คำว่า “พวกเจ้าจะศรัทธาต่ออัลลอฮ์และจะต่อสู้” เป็นการขยายความต่อจากพระดำรัสที่ว่า “ฉันจะชี้แนะแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับการค้าที่จะช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากการลงโทษอันเจ็บปวดได้ไหม” ประหนึ่งว่าการค้านั้นยังไม่ชัดเจนว่าคืออะไร จึงได้ถูกอธิบายด้วยการศรัทธาและการต่อสู้ ดังนั้นในแง่ความหมายแล้ว การค้านั้นก็คือสองสิ่งนี้ ราวกับพระองค์ตรัสว่า “พวกเจ้าจะศรัทธาต่ออัลลอฮ์และต่อสู้ไหม พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า” อัซซัมัคชะรีกล่าวว่า: แนวทางของอัลฟัรโรอ์นั้นพิจารณาว่าสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการชี้แนะคือการค้า และการค้านั้นถูกอธิบายด้วยการศรัทธาและการต่อสู้ ประหนึ่งมีคำกล่าวว่า “พวกเจ้าจะค้าขายด้วยการศรัทธาและการต่อสู้ไหม”

ย่อมทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า อัลมะฮฺดาวีย์กล่าวว่า หากท่านมิได้กำหนดความหมายเช่นนี้ ปัญหาก็จะไม่ถูกต้อง เพราะการกำหนดความหมายจะกลายเป็นว่า หากพวกเจ้าแนะนำ (ผู้อื่น) พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า แต่การอภัยนั้นเป็นคุณลักษณะที่เชื่อมโยงกับการยอมรับและการศรัทธา มิใช่กับการแนะนำ อัซซุญาจกล่าวว่า มิใช่หากพวกเขาแนะนำผู้อื่นในสิ่งที่เป็นประโยชน์แล้วพระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเขา แต่พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเขาก็ต่อเมื่อพวกเขาศรัทธาและต่อสู้ดิ้นรนเท่านั้น และซัยด์ บิน อะลี ได้อ่าน (คำว่า) "พวกเจ้าศรัทธา" และ "พวกเจ้าต่อสู้ดิ้นรน" โดยมีลามุลอัมร์ (ตัวลามที่แสดงความหมายคำสั่ง) ซ่อนอยู่ เช่นเดียวกับในคำกล่าวที่ว่า:
มุฮัมมัด จงไถ่ตัวท่านเอง ทุกชีวิต
เมื่อใดที่ท่านกลัวสิ่งใด จงใส่ใจ
ท่านหมายถึง "จงไถ่" และบางคนได้อ่านด้วยการกล้ำเสียง (อิดฆาม) ว่า "ย่อมทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า" แต่การไม่กล้ำเสียงนั้นดียิ่งกว่า เพราะตัวรอเป็นอักษรที่แข็งแรงและถูกกล่าวซ้ำ จึงไม่เหมาะสมที่จะกล้ำเสียงมันลงในตัวลาม เนื่องจากสิ่งที่แข็งแรงกว่าจะไม่ถูกกล้ำเสียงลงในสิ่งที่อ่อนแอกว่า
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และที่พำนักอันดีงาม" อะบูฮุซัยน์ อัลอาญุรีย์ได้รายงานจากอัลหะซันว่า ฉันได้ถามอิมรอน บิน อัลหุศ็อยน์และอะบูฮุร็อยเราะฮ์เกี่ยวกับการอธิบายอายะฮ์นี้ (และที่พำนักอันดีงาม) ทั้งสองจึงกล่าวว่า ท่านได้ถามผู้เชี่ยวชาญเสียแล้ว เราได้ทูลถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ แล้วท่านได้กล่าวว่า "คือปราสาททำจากไข่มุกในสวนสวรรค์ ภายในมีเจ็ดสิบห้องทำจากทับทิมแดง ในแต่ละห้องมีเจ็ดสิบบ้านทำจากมรกตเขียว ในแต่ละบ้านมีเจ็ดสิบเตียง บนแต่ละเตียงมีเจ็ดสิบฟูกจากทุกสี บนแต่ละฟูกมีเจ็ดสิบนางจากหูรุลอัยน์ ในแต่ละบ้านมีเจ็ดสิบโต๊ะ บนแต่ละโต๊ะมีอาหารเจ็ดสิบสี ในแต่ละบ้านมีเจ็ดสิบคนรับใช้ทั้งชายและหญิง แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา จะทรงประทานแก่ผู้ศรัทธาซึ่งพลังในเวลาเช้าครั้งเดียวเพียงพอที่จะเสพสุขกับทั้งหมดนั้น"
ในสวนสวรรค์อันสถาพร หมายถึง การพำนักอย่างถาวร
นั่นคือชัยชนะอันยิ่งใหญ่ หมายถึง ความสุขอันยั่งยืนและใหญ่หลวง และรากศัพท์ของคำว่าอัลเฟาซ์ (ชัยชนะ) คือ การได้รับสิ่งที่ปรารถนา

ประการที่ห้า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอีกประการหนึ่งซึ่งพวกท่านรัก" (ซูเราะฮ์ อัศเศาะฟฺ: 10) อัล-ฟัรเราะอ์และอัล-อัคชัชกล่าวว่า: คำว่า "أخرى" (อีกประการหนึ่ง) เป็นคำที่เชื่อมต่อกับคำว่า "تجارة" (การค้า) ดังนั้นมันจึงอยู่ในฐานะที่เป็นคำที่อยู่ในสถานะผกผัน (อยู่ในสถานะอัฎฟ์) และมีผู้กล่าวว่า: สถานะของมันคือการเป็นประธาน (มัรฟูอ์) หมายถึง และสำหรับพวกท่านนั้นมีลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งและการค้าอีกประการหนึ่งซึ่งพวกท่านรักมัน "ชัยชนะจากอัลลอฮ์" หมายถึง นั่นคือชัยชนะจากอัลลอฮ์ ดังนั้นคำว่า "نصر" (ชัยชนะ) ตามความหมายนี้คือการอธิบายคำว่า "أخرى" (อีกประการหนึ่ง) และมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นประธาน (มัรฟูอ์) ในฐานะที่เป็นคำแทน (บัดัล) จากคำว่า "أخرى" หมายถึง และสำหรับพวกท่านนั้นมีชัยชนะจากอัลลอฮ์ "และการพิชิตอันใกล้" หมายถึง ทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮ์) ในโลกดุนยาอันใกล้ชัด และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง การพิชิตนครมักกะฮ์ และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: หมายถึง การพิชิตเปอร์เซียและโรมัน "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา" ด้วยความพึงพอใจของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา

พระองค์ตรัสว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงเป็นผู้ช่วยเหลือของอัลลอฮฺ ดังที่อีซาบุตรของมัรยัมได้กล่าวแก่บรรดาผู้เป็นสาวก (ฮะวารียูน) ว่า ใครเล่าคือผู้ช่วยเหลือของข้าสู่อัลลอฮฺ? บรรดาผู้เป็นสาวกได้กล่าวว่า พวกข้าพระองค์คือผู้ช่วยเหลือของอัลลอฮฺ ดังนั้น กลุ่มหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ศรัทธา และอีกกลุ่มหนึ่งได้ปฏิเสธ แล้วเราได้สนับสนุนบรรดาผู้ศรัทธาเหนือศัตรูของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ได้กลายเป็นผู้มีชัยชนะ" อายะฮฺนี้ยืนยันคำสั่งให้ต่อสู้ (ญิฮาด) หมายความว่า จงเป็นสาวก (ฮะวารียฺ) ของนะบีของพวกเจ้า เพื่อที่อัลลอฮฺจะได้ทรงให้พวกเจ้ามีชัยเหนือผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเจ้า ดังที่พระองค์ทรงให้บรรดาสาวกของอีซามีชัยเหนือผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา

อิบนุ กะษีร, อบู อัมร์ และนาฟิอ์ อ่านว่า "อันศอรัน ลิลลาฮฺ" (ด้วยการลงตันวีน) พวกเขากล่าวว่า เพราะความหมายของมันคือ จงยืนหยัดและจงเป็นผู้ช่วยเหลือของอัลลอฮฺด้วยดาบเหนือศัตรูของพระองค์ ส่วนผู้อ่านที่เหลือจากชาวบัศเราะฮ์, อัลกูฟะฮ์ และอัชชาม อ่านว่า "อันศารัลลาฮฺ" (โดยไม่ลงตันวีน) และพวกเขาทิ้งลามแห่งการเพิ่ม (อัล-ลาม อัล-อิฎอฟะฮ์) ออกจากพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา อบู อุบัยดะฮ์เลือกการอ่านนี้ เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "พวกเราคือผู้ช่วยเหลือของอัลลอฮฺ" ก็ไม่ได้ลงตันวีน และความหมายของมันคือ จงเป็นผู้ช่วยเหลือในศาสนาของอัลลอฮฺ

ต่อมามีการกล่าวว่า ในประโยคมีการละไว้ (อิฎมาร) หมายความว่า จงกล่าวแก่พวกเขา โอ้มุฮัมมัดว่า "จงเป็นผู้ช่วยเหลือของอัลลอฮฺ" และมีผู้กล่าวว่า นี่เป็นการเริ่มต้นสนทนาโดยตรงจากอัลลอฮฺ หมายความว่า จงเป็นผู้ช่วยเหลือ ดังที่บรรดาสาวกของอีซาได้กระทำ พวกเขาจึงได้เป็นผู้ช่วยเหลือด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ และพวกเขาได้เป็นสาวก (ฮะวารียูน) บรรดาผู้เป็นสาวก (อัล-ฮะวารียูน) คือผู้ใกล้ชิดพิเศษของบรรดารอซูล มะอ์มัรกล่าวว่า นั่นคือด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ หมายความว่า พวกเขาได้ช่วยเหลือท่าน (ท่านนบี) และพวกเขามีเจ็ดสิบคน และพวกเขาคือผู้ที่ให้สัตยาบันต่อท่านในคืนอัล-อะกอบะฮ์ มีผู้กล่าวว่า พวกเขามาจากกุเรช กะตะดะฮ์ได้ระบุชื่อพวกเขาว่า ได้แก่ อบูบักร, อุมัร, อะลี, เฏาะลฮะฮ์, อัซ-ซุบัยร์, สะอ์ดิบนุ มาลิก, อบู อุบัยดะฮ์ (ชื่อของเขาคือ อามิร), อุสมาน บิน มัษอูน, และฮัมซะฮ์ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ โดยเขาไม่ได้กล่าวถึงสะอีดในหมู่พวกเขา และเขาได้กล่าวถึงญะอ์ฟัร บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน

"ดังที่อีซาบุตรของมัรยัมได้กล่าวแก่บรรดาผู้เป็นสาวก" และพวกเขาคือผู้ที่ได้รับการคัดเลือกของท่าน มีสิบสองคน และชื่อของพวกเขาได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน และพวกเขาเป็นกลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ศรัทธาต่อท่าน อิบนุ อับบาสกล่าวเช่นนั้น มุก็อติลกล่าวว่า อัลลอฮฺตรัสแก่อีซาว่า "เมื่อเจ้าเข้าเมืองใด จงไปยังแม่น้ำที่มีช่างซักผ้าอยู่ แล้วจงขอความช่วยเหลือจากพวกเขา" อีซาจึงได้ไปหาพวกเขาและกล่าวว่า "ใครคือผู้ช่วยเหลือของข้าสู่อัลลอฮฺ?" พวกเขากล่าวว่า "พวกเราคือผู้ช่วยเหลือท่าน" ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อท่านและช่วยเหลือท่าน

ความหมายของ "ผู้ช่วยเหลือของข้าสู่อัลลอฮฺ" คือ ผู้ช่วยเหลือของข้าพร้อมกับอัลลอฮฺ ดังที่เจ้าพูดว่า "อัซ-เซาด์ อิลา อัซ-เซาด์ อิบิล" หมายถึง พร้อมกับอัซ-เซาด์ (ฝูงอูฐ) มีผู้กล่าวว่า หมายถึง ใครคือผู้ช่วยเหลือของข้าในสิ่งที่นำไปสู่ความใกล้ชิดอัลลอฮฺ? และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน

"ดังนั้น กลุ่มหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ศรัทธา และอีกกลุ่มหนึ่งได้ปฏิเสธ" ทั้งสองกลุ่มในสมัยของอีซาได้แตกแยกกันหลังจากที่ท่านถูกยกขึ้นสู่ชั้นฟ้า ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน

"แล้วเราได้สนับสนุนบรรดาผู้ศรัทธาเหนือศัตรูของพวกเขา" คือผู้ที่ปฏิเสธอีซา "แล้วพวกเขาก็ได้กลายเป็นผู้มีชัยชนะ" หมายถึง เป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า

[หน้า 81] อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงสนับสนุนบรรดาผู้ศรัทธาในสมัยของอีซา โดยทรงให้มุฮัมมัดมีชัยชนะเหนือศาสนาของผู้ปฏิเสธ มุญาฮิดกล่าวว่า พวกเขาได้รับความช่วยเหลือในยุคสมัยของพวกเขาเหนือผู้ที่ปฏิเสธอีซา

และมีคำกล่าวว่า เราได้สนับสนุนเหล่ามุสลิมในขณะนี้ให้เหนือกว่าสองกลุ่มที่หลงผิด ได้แก่ กลุ่มที่กล่าวว่า "พระองค์ (อีซา) คืออัลลอฮ์" ดังนั้นพระองค์จึงทรงยกเขา (อีซา) ขึ้น และกลุ่มที่กล่าวว่า "เขาเป็นบุตรของอัลลอฮ์" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงยกเขาขึ้นไปยังพระองค์ เพราะแท้จริงอีซาบินมัรยัมมิได้ต่อสู้กับผู้ใด และในศาสนาของบรรดาสาวกของเขาหลังจากนั้นก็ไม่มีการต่อสู้

และซัยด์ บิน อะลี และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวว่า "แล้วพวกเขาก็กลายเป็นผู้มีชัยชนะ" คือเป็นผู้มีอำนาจเหนือด้วยหลักฐานและเหตุผลอันชัดแจ้ง เพราะตามที่รายงานมา พวกเขาได้กล่าวว่า พวกท่านไม่รู้หรือว่า แท้จริงอีซานั้นหลับนอน ส่วนอัลลอฮ์นั้นไม่ทรงหลับนอน และแท้จริงอีซานั้นรับประทานอาหาร ส่วนอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นไม่ทรงรับประทานอาหาร!

และมีคำกล่าวว่า โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดารอซูลของอีซา อะลัยฮิสสลาม อิบนุ อิสหากกล่าวว่า และผู้ที่อีซาได้ส่งออกไปนั้นคือจากบรรดาฮาวารียฺญ (สาวก) และผู้ติดตาม ได้แก่ บัตรุส (ปีเตอร์) และบูลุส (พอล) ไปยังเมืองโรม, และอันดารายิส (อันดรูว์) ซึ่งเดินทางไปยังดินแดนที่ผู้คนกินเนื้อมนุษย์, และตูมาส (โธมัส) ไปยังดินแดนบาบิลในแถบตะวันออก, และฟิลิบุส (ฟิลิป) ไปยังเมืองกุรฏาญะ (คาร์เธจ) ซึ่งคือแอฟริกา, และยัฮนัส (จอห์น) ไปยังดักซูส หมู่บ้านของชาวถ้ำ, และยะกูบุส (เจมส์) ไปยังอุรุชลิม (เยรูซาเล็ม) ซึ่งคือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม), และบุตรของตัลมะ (บาร์โธโลมิว) ไปยังอัลอะรอบียะฮ์ ซึ่งคือดินแดนฮิญาซ, และซีมุน (ไซมอน) ไปยังดินแดนเบอร์เบอร์, และยะฮูดา (จูดาส) และบัรดุส (บาร์นาบัส) ไปยังอัลอิซกันดะรียะฮ์ (อเล็กซานเดรีย) และพื้นที่โดยรอบ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยหลัก證據อันชัดแจ้ง แล้วพวกเขาก็กลายเป็นผู้มีชัยชนะ คือเป็นผู้สูงส่ง จากคำพูดที่ว่า "ฉันปรากฏเหนือกำแพง" หมายถึง ฉันอยู่เหนือมัน

และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่ถูกต้อง และยังพระองค์คือการกลับไปและจุดหมายปลายทาง