21
อายะห์ที่ ๒๑
طَاعَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
การเชื่อฟังและปฏิบัติตามคำพูดที่ดีไพเราะ (นั้นเป็นการที่ดียิ่ง) ดังนั้นเมื่อกิจการใดถูกกำหนดไว้แล้ว หากว่าพวกเขาจริงใจต่ออัลลอฮฺแล้ว ก็จะเป็นการดีแก่เขา
(หมายถึง) การเชื่อฟังปฏิบัติตาม และการกล่าวถ้อยคำที่ดีงามแก่ท่านนะบี (เมื่อก่อนหน้าที่จะมีการกำหนดเรื่องการต่อสู้) ดังนั้นเมื่อกิจการ (การต่อสู้) ได้ถูกกำหนดขึ้นแล้ว หากพวกเขาได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺ (ในการศรัทธาและการเชื่อฟังปฏิบัติตาม) แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา และประโยคที่ขึ้นต้นด้วย "หาก" (فَلَوْ) นี้เป็นคำตอบของประโยค "เมื่อ" (فَإِذَا)
จากนั้นพระองค์ทรงชักชวนพวกเขาให้ปฏิบัติในสิ่งที่เหมาะสมกับสภาพของพวกเขา โดยตรัสว่า { فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ } หมายความว่า สิ่งที่เหมาะสมยิ่งสำหรับพวกเขาก็คือการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ที่ปรากฏอยู่ตรงหน้า ซึ่งเป็นภาระหน้าที่ที่พวกเขาต้องรับผิดชอบ และพวกเขาควรจะรวบรวมความตั้งใจทั้งหมดของพวกเขาเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งใช้ดังกล่าว โดยไม่เรียกร้องให้มีการบัญญัติสิ่งที่ยากลำบากแก่พวกเขา และพวกเขาควรจะชื่นชมยินดีต่อการให้อภัยและการคุ้มครองของอัลลอฮฺ
{ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ } หมายความว่า เมื่อภารกิจที่จริงจังและเป็นหน้าที่ที่ต้องปฏิบัติได้มาถึงพวกเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ หากพวกเขามีความจริงใจต่ออัลลอฮฺด้วยการขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และทุ่มเทความพยายามอย่างเต็มที่ในการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ดังกล่าว { لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ } ย่อมเป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับพวกเขา เมื่อเทียบกับสภาพเดิมของพวกเขา ซึ่งความดีกว่าดังกล่าวมีหลายประการด้วยกัน
ประการหนึ่ง: บ่าวนั้นมีความบกพร่องในทุกด้าน เขาไม่มีพลังความสามารถใดๆ นอกจากอัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือเขา ดังนั้น เขาจึงไม่ควรเรียกร้องสิ่งใดเพิ่มเติมจากสิ่งที่กำลังเผชิญอยู่
ประการที่สอง: เมื่อจิตใจของเขาหมกมุ่นอยู่กับอนาคต เขาก็จะอ่อนแอต่อการปฏิบัติหน้าที่ในปัจจุบันและหน้าที่ในอนาคต ส่วนในปัจจุบันนั้น เพราะความตั้งใจของเขาได้หันเหไปยังสิ่งอื่น และการงานนั้นเป็นผลสืบเนื่องมาจากความตั้งใจ ส่วนในอนาคตนั้น เพราะเมื่อถึงเวลานั้น ความกระตือรือร้นของเขาก็จะลดถอยลง เขาจึงไม่ได้รับความช่วยเหลือให้สามารถปฏิบัติได้
ประการที่สาม: บ่าวผู้หวังในความปรารถนาต่างๆ ในอนาคต ขณะเดียวกันก็เกียจคร้านต่อการงานในปัจจุบันนั้น คล้ายคลึงกับผู้โอ้อวดที่มั่นใจในความสามารถของตนต่อเรื่องราวต่างๆ ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต ดังนั้น จึงเป็นไปได้มากที่เขาจะถูกทอดทิ้งและไม่สามารถทำตามสิ่งที่เขาตั้งใจและเตรียมใจไว้ได้
ดังนั้น สิ่งที่บ่าวพึงกระทำก็คือ การรวบรวมความตั้งใจ ความคิด และความกระตือรือร้นของเขาไว้ที่ปัจจุบัน และปฏิบัติหน้าที่ของตนตามขีดความสามารถ จากนั้น เมื่อถึงเวลาอันควรในอนาคต เขาก็จะเผชิญหน้ามันด้วยความกระตือรือร้นและความตั้งใจอันสูงส่งที่รวมเป็นหนึ่ง ไม่แตกแยก โดยขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าของเขาในเรื่องนั้น นี่แหละคือผู้ที่สมควรอย่างยิ่งที่จะได้รับความสำเร็จและการชี้นำที่ถูกต้องในกิจการทั้งปวงของเขา
พระองค์ตรัสสนับสนุนพวกเขาว่า "ดังนั้น สิ่งที่เหมาะสมสำหรับพวกเขาคือการเชื่อฟังและกล่าวถ้อยคำที่ดีงาม" หมายถึง สิ่งที่สมควรยิ่งสำหรับพวกเขาคือการรับฟังและเชื่อฟังปฏิบัติตาม ในสถานการณ์ปัจจุบัน "และเมื่อกิจการนั้นได้ตกลงเด็ดขาดแล้ว" หมายถึง เมื่อสถานการณ์จริงจังและมีการสู้รบเกิดขึ้น "หากพวกเขาจริงใจต่ออัลลอฮ์" หมายถึง หากพวกเขามีเจตนาที่บริสุทธิ์ต่อพระองค์ "ก็ย่อมเป็นการดียิ่งสำหรับพวกเขา"
จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "การเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบ" หมายถึง การเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบนั้นดียิ่งและประเสริฐกว่า และนี่คือทัศนะของซีบะวัยห์และอัล-คอลีล
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงการประมาณความหมาย (อัต-ตักดีร) นั้นคือ "เราได้สั่งใช้ (ให้มี) การเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบ" ดังนั้นจึงมีการละประธาน (อัล-มุบตะดะ) ไป และให้หยุดอ่าน (วักฟ) ที่ "فأولى لهم" (ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเหมาะสมยิ่งสำหรับพวกเขา) และเช่นเดียวกันกับผู้ที่ประมาณความหมายว่า "พวกเขากล่าวว่า: จากเรา (คือ) การเชื่อฟัง"
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์ที่สองนั้นเชื่อมต่อกับอายะฮ์แรก และอักษร "ลาม" (ل) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لهم" (สำหรับพวกเขา) นั้นมีความหมายเท่ากับอักษร "บาอ์" (ب) (ด้วย) หมายถึง การเชื่อฟังนั้นเหมาะสมยิ่งและสมควรกว่าสำหรับพวกเขา และเป็นสิทธิ์ที่ชอบธรรมยิ่งสำหรับพวกเขากว่าการละทิ้งการปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ และนี่คือการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอบู (ที่อ่านว่า "يَقُولُونَ طَاعَةً") (พวกเขากล่าวว่า "การเชื่อฟัง")
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "طَاعَةً" (การเชื่อฟัง) นั้นเป็นคุณศัพท์ (นะอ์ต) ขยายคำว่า "سُورَةٌ" (ซูเราะฮ์/บท) โดยประมาณความหมายว่า "ดังนั้นเมื่อมีซูเราะฮ์ที่ประกอบด้วยการเชื่อฟังถูกประทานลงมา" ดังนั้นจึงไม่หยุดอ่าน (วักฟ) ในที่นี้ ณ จุด "فأولى لهم"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของพวกเขาที่ว่า "การเชื่อฟัง" นั้นเป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร เกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และความหมายคือ "สำหรับพวกเขาคือการเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบ" มีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) การบังคับใช้หน้าที่บังคับ (ฟัร็อยด์) เหนือพวกเขา ดังนั้นเมื่อหน้าที่บังคับถูกประทานลงมา การประทานลงมาของมันจึงเป็นเรื่องยากลำบากสำหรับพวกเขา ดังนั้นจึงให้หยุดอ่าน (วักฟ) ในที่นี้ ณ จุด "فأولى"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ" (ดังนั้นเมื่อกิจการได้ถูกตัดสินใจแล้ว) หมายถึง เมื่อการสู้รบได้จริงจังแล้ว หรือเมื่อหน้าที่ในการสู้รบได้ถูกบัญญัติแล้ว พวกเขาก็เกลียดมัน ดังนั้น "فَكَرِهُوهُ" (ดังนั้นพวกเขาจึงเกลียดมัน) จึงเป็นคำตอบของ "إِذَا" (เมื่อ) ซึ่งถูกละไว้ (มัฮซูฟ)
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ "ดังนั้นเมื่อบรรดาผู้มีอำนาจในการตัดสินใจ (أصحاب الأمر) ได้ตัดสินใจแล้ว" "لَوْ صَدَقُوا اللَّهَ" (หากพวกเขาซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮ์) หมายถึง ในการศรัทธาและการญิฮาด (ต่อสู้ในทางอัลลอฮ์) "لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ" (แน่นอนมันย่อมเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขา) มากกว่าการฝ่าฝืนและการขัดแย้ง
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงการประมาณความหมาย (อัต-ตักดีร) นั้นคือ "เราได้สั่งใช้ (ให้มี) การเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบ" ดังนั้นจึงมีการละประธาน (อัล-มุบตะดะ) ไป และให้หยุดอ่าน (วักฟ) ที่ "فأولى لهم" (ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเหมาะสมยิ่งสำหรับพวกเขา) และเช่นเดียวกันกับผู้ที่ประมาณความหมายว่า "พวกเขากล่าวว่า: จากเรา (คือ) การเชื่อฟัง"
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์ที่สองนั้นเชื่อมต่อกับอายะฮ์แรก และอักษร "ลาม" (ل) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لهم" (สำหรับพวกเขา) นั้นมีความหมายเท่ากับอักษร "บาอ์" (ب) (ด้วย) หมายถึง การเชื่อฟังนั้นเหมาะสมยิ่งและสมควรกว่าสำหรับพวกเขา และเป็นสิทธิ์ที่ชอบธรรมยิ่งสำหรับพวกเขากว่าการละทิ้งการปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ และนี่คือการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอบู (ที่อ่านว่า "يَقُولُونَ طَاعَةً") (พวกเขากล่าวว่า "การเชื่อฟัง")
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "طَاعَةً" (การเชื่อฟัง) นั้นเป็นคุณศัพท์ (นะอ์ต) ขยายคำว่า "سُورَةٌ" (ซูเราะฮ์/บท) โดยประมาณความหมายว่า "ดังนั้นเมื่อมีซูเราะฮ์ที่ประกอบด้วยการเชื่อฟังถูกประทานลงมา" ดังนั้นจึงไม่หยุดอ่าน (วักฟ) ในที่นี้ ณ จุด "فأولى لهم"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของพวกเขาที่ว่า "การเชื่อฟัง" นั้นเป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร เกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และความหมายคือ "สำหรับพวกเขาคือการเชื่อฟังและคำพูดที่ชอบ" มีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) การบังคับใช้หน้าที่บังคับ (ฟัร็อยด์) เหนือพวกเขา ดังนั้นเมื่อหน้าที่บังคับถูกประทานลงมา การประทานลงมาของมันจึงเป็นเรื่องยากลำบากสำหรับพวกเขา ดังนั้นจึงให้หยุดอ่าน (วักฟ) ในที่นี้ ณ จุด "فأولى"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ" (ดังนั้นเมื่อกิจการได้ถูกตัดสินใจแล้ว) หมายถึง เมื่อการสู้รบได้จริงจังแล้ว หรือเมื่อหน้าที่ในการสู้รบได้ถูกบัญญัติแล้ว พวกเขาก็เกลียดมัน ดังนั้น "فَكَرِهُوهُ" (ดังนั้นพวกเขาจึงเกลียดมัน) จึงเป็นคำตอบของ "إِذَا" (เมื่อ) ซึ่งถูกละไว้ (มัฮซูฟ)
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ "ดังนั้นเมื่อบรรดาผู้มีอำนาจในการตัดสินใจ (أصحاب الأمر) ได้ตัดสินใจแล้ว" "لَوْ صَدَقُوا اللَّهَ" (หากพวกเขาซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮ์) หมายถึง ในการศรัทธาและการญิฮาด (ต่อสู้ในทางอัลลอฮ์) "لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ" (แน่นอนมันย่อมเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขา) มากกว่าการฝ่าฝืนและการขัดแย้ง
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" และนี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงเกริกเกียรติ เกี่ยวกับคำกล่าวของพวกมุนาฟิกเหล่านี้ ก่อนที่ซูเราะฮฺที่ชัดเจนจะถูกประทานลงมา และได้ถูกกล่าวถึงการต่อสู้ในนั้น และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงกำหนดการญิฮาดเป็นหน้าที่แก่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า "เราได้ยินและเชื่อฟัง" ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกริกเกียรติจึงตรัสแก่พวกเขาว่า "แล้วเมื่อซูเราะฮฺหนึ่งถูกประทานลงมา" และได้กำหนดการต่อสู้เป็นหน้าที่แก่พวกเขาในนั้น สิ่งนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา และพวกเขารังเกียจมัน "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" ก่อนที่หน้าที่จะถูกบังคับแก่พวกเจ้า ดังนั้นเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน พวกเจ้าก็รังเกียจมัน และมันเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเจ้า
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" นั้นเป็นอิรอบ (การขึ้นต้น) ด้วยสิ่งที่ซ่อนอยู่ และนั่นคือคำพูดของพวกเจ้าก่อนหน้าที่การต่อสู้จะถูกประทานลงมา (คือ) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม"
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส ด้วยสายรายงานที่ไม่เป็นที่ยอมรับว่า เขากล่าวว่า อัลลอฮฺ ตะอาลาตรัสว่า "ดังนั้นความหายนะจงมีแก่พวกเขา" แล้วตรัสแก่ผู้ศรัทธาจากพวกเขาว่า "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" ดังนั้นตามคำกล่าวนี้เป็นการครบถ้วนของการเตือน ดังนั้นความหายนะจงมี แล้วจึงเริ่มใหม่หลังจากนั้น โดยมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" ดังนั้นการเชื่อฟังจึงเป็นอิรอบ (การขึ้นต้น) ด้วยคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แก่พวกเขา"
และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" เขากล่าวว่า อัลลอฮฺทรงใช้สิ่งนั้นแก่พวกมุนาฟิก
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" ทรงกล่าวว่า แล้วเมื่อการต่อสู้เป็นหน้าที่ และพระบัญชาของอัลลอฮฺได้มาพร้อมกับการกำหนดสิ่งนั้นเป็นหน้าที่ พวกเจ้าก็รังเกียจมัน
และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" เขากล่าวว่า เมื่อเรื่องได้จริงจัง เช่นนี้มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้กล่าวในหะดีษของเขา จากอบู อาศิม และอัล-ฮาริษได้กล่าวในหะดีษของเขา จากอัล-หะซัน กล่าวว่า เรื่องได้จริงจัง
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แล้วหากพวกเขาได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺ แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา" ผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า แล้วหากพวกเขาได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺ ในสิ่งที่พวกเขาได้สัญญาไว้ก่อนที่ซูเราะฮฺเกี่ยวกับการต่อสู้จะถูกประทานลงมา ด้วยคำพูดของพวกเขา เมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงใช้พวกเจ้าให้ต่อสู้ ด้วยการเชื่อฟัง และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งนั้นแก่พระองค์ แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา ในความเป็นไปเร็วๆ ของโลกดุนยาของพวกเขา และความเป็นไปในภายหน้าแห่งวันปรโลกของพวกเขา
ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ (เกี่ยวกับ) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" เขากล่าวว่า การเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และคำพูดที่ดีงาม ณ ที่ความจริงของเรื่องทั้งหลาย เป็นการดีแก่พวกเขา
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ษัวร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮฺ กล่าวว่า การเชื่อฟังอัลลอฮฺ และคำพูดด้วยความดีงาม ณ ที่ความจริงของเรื่องทั้งหลาย เป็นการดีแก่พวกเขา
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" นั้นเป็นอิรอบ (การขึ้นต้น) ด้วยสิ่งที่ซ่อนอยู่ และนั่นคือคำพูดของพวกเจ้าก่อนหน้าที่การต่อสู้จะถูกประทานลงมา (คือ) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม"
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส ด้วยสายรายงานที่ไม่เป็นที่ยอมรับว่า เขากล่าวว่า อัลลอฮฺ ตะอาลาตรัสว่า "ดังนั้นความหายนะจงมีแก่พวกเขา" แล้วตรัสแก่ผู้ศรัทธาจากพวกเขาว่า "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" ดังนั้นตามคำกล่าวนี้เป็นการครบถ้วนของการเตือน ดังนั้นความหายนะจงมี แล้วจึงเริ่มใหม่หลังจากนั้น โดยมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" ดังนั้นการเชื่อฟังจึงเป็นอิรอบ (การขึ้นต้น) ด้วยคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แก่พวกเขา"
และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "การเชื่อฟังและคำพูดที่ดีงาม" เขากล่าวว่า อัลลอฮฺทรงใช้สิ่งนั้นแก่พวกมุนาฟิก
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" ทรงกล่าวว่า แล้วเมื่อการต่อสู้เป็นหน้าที่ และพระบัญชาของอัลลอฮฺได้มาพร้อมกับการกำหนดสิ่งนั้นเป็นหน้าที่ พวกเจ้าก็รังเกียจมัน
และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" เขากล่าวว่า เมื่อเรื่องได้จริงจัง เช่นนี้มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้กล่าวในหะดีษของเขา จากอบู อาศิม และอัล-ฮาริษได้กล่าวในหะดีษของเขา จากอัล-หะซัน กล่าวว่า เรื่องได้จริงจัง
และคำกล่าวของพระองค์ (หมายถึง) "แล้วหากพวกเขาได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺ แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา" ผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า แล้วหากพวกเขาได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺ ในสิ่งที่พวกเขาได้สัญญาไว้ก่อนที่ซูเราะฮฺเกี่ยวกับการต่อสู้จะถูกประทานลงมา ด้วยคำพูดของพวกเขา เมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงใช้พวกเจ้าให้ต่อสู้ ด้วยการเชื่อฟัง และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งนั้นแก่พระองค์ แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา ในความเป็นไปเร็วๆ ของโลกดุนยาของพวกเขา และความเป็นไปในภายหน้าแห่งวันปรโลกของพวกเขา
ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ (เกี่ยวกับ) "แล้วเมื่อเรื่องได้ถูกตัดสิน" เขากล่าวว่า การเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และคำพูดที่ดีงาม ณ ที่ความจริงของเรื่องทั้งหลาย เป็นการดีแก่พวกเขา
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ษัวร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮฺ กล่าวว่า การเชื่อฟังอัลลอฮฺ และคำพูดด้วยความดีงาม ณ ที่ความจริงของเรื่องทั้งหลาย เป็นการดีแก่พวกเขา