سُورَةُ الأحقاف

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฮา มีม" (1)
ได้มีคำอธิบายของเราเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ฮา มีม การประทานลงมาของคัมภีร์" มาก่อนแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

ได้มีคำอธิบายของเราเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ ( حم تَنـزيلُ الْكِتَابِ ) มาก่อนแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ ( مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: เราไม่ได้สร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และทำให้ทั้งสองเป็นสิ่งถูกสร้างอันเป็นผลงานขึ้นมา และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากประเภทต่างๆ ของโลก นอกจากด้วยความจริง หมายถึง นอกจากเพื่อการสถาปนาความจริงและความยุติธรรมในการสร้างสรรค์

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَأَجَلٌ مُسَمًّى ) พระองค์ตรัสว่า: และนอกจากด้วยกำหนดเวลาสำหรับทุกสิ่งนั้น ซึ่งเป็นที่รู้ดี ณ พระองค์ พระองค์จะทรงให้มันสูญสิ้นเมื่อมันบรรลุถึงกำหนดนั้น และทรงให้มันอันตรธานหลังจากที่มันเคยมีอยู่ด้วยการทรงให้มันเกิดขึ้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธการเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮฺนั้น พวกเขาผินหลังให้จากการตักเตือนของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขา พวกเขาไม่ยอมรับข้อเตือนใจจากมัน และไม่ใคร่ครวญเพื่อจะได้ถือเป็นบทเรียน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไรกับสิ่งที่พวกท่านวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ? จงแสดงให้ฉันเห็นว่าสิ่งเหล่านั้นได้สร้างอะไรบ้างจากแผ่นดิน? หรือว่าพวกมันมีส่วนร่วมในบรรดาชั้นฟ้า? จงนำคัมภีร์ก่อนหน้านี้มาให้ฉัน หรือร่องรอยแห่งความรู้ หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง" (ซูเราะฮฺ อัล-อัคฺฟ์: 4)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺจากหมู่ชนของเจ้า: พวกท่านเห็นอย่างไร โอ้หมู่ชน กับบรรดาเจว็ดและรูปปั้นที่พวกท่านเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ? จงแสดงให้ฉันเห็นว่าสิ่งใดเล่าที่พวกมันได้สร้างขึ้นจากแผ่นดิน? เพราะพระเจ้าของฉันนั้นทรงสร้างแผ่นดินทั้งหมด ดังนั้น พวกท่านจึงได้เรียกร้องเชิญชวนพวกมัน (ให้เป็นที่เคารพสักการะ) เนื่องจากการสร้างของพวกมันที่ได้สร้างสิ่งนั้นขึ้นมา ให้เป็นพระเจ้าและผู้เป็นเจ้า ดังนั้น ด้วยเหตุนี้ การที่พวกท่านเคารพสักการะสิ่งเหล่านั้นจึงมีหลักฐานอันชอบธรรม? เพราะแท้จริง ส่วนหนึ่งจากหลักฐานของฉันในการเคารพสักการะพระเจ้าของฉัน และการที่ฉันให้เอกภาพเฉพาะพระองค์ในการเป็นพระเจ้านั้น คือพระองค์ทรงสร้างแผ่นดินโดยทรงริเริ่มสร้างมันขึ้นมาจากความว่างเปล่า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือว่าพวกมันมีส่วนร่วมในบรรดาชั้นฟ้า?" นั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หรือว่าบรรดาพระเจ้าของพวกท่านที่พวกท่านเคารพสักการะนั้น โอ้มนุษย์เอ๋ย มีส่วนร่วมร่วมกับอัลลอฮฺในบรรดาชั้นฟ้าทั้งเจ็ด? ดังนั้น ด้วยเหตุนี้ การที่พวกท่านเคารพสักการะสิ่งเหล่านั้นจึงมีหลักฐานอันชอบธรรมสำหรับพวกท่านด้วย? เพราะแท้จริง ส่วนหนึ่งจากหลักฐานของฉันในการให้เอกภาพเฉพาะพระองค์ในการเคารพสักการะแด่พระเจ้าของฉันนั้น คือไม่มีผู้ใดมีส่วนร่วมกับพระองค์ในการสร้างมัน และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงสร้างมันโดยเอกเทศโดยปราศจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงนำคัมภีร์ก่อนหน้านี้มาให้ฉัน" นั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ด้วยคัมภีร์ที่มาจากทางอัลลอฮฺก่อนอัลกุรอานนี้ที่ถูกประทานลงมาแก่ฉัน ว่าสิ่งที่พวกท่านเคารพสักการะจากบรรดาเจว็ดและรูปปั้นนั้นได้สร้างสิ่งใดขึ้นมาจากแผ่นดิน หรือว่าพวกมันมีส่วนร่วมกับอัลลอฮฺในบรรดาชั้นฟ้า? ดังนั้น สิ่งนั้นจึงจะเป็นหลักฐานสำหรับพวกท่านในการที่พวกท่านเคารพสักการะสิ่งเหล่านั้น เพราะเมื่อใดที่สิ่งนั้นเป็นความจริงสำหรับพวกมัน (เจว็ด รูปปั้น) การมีส่วนร่วมในบรรดาความโปรดปรานที่พวกท่านอยู่ในนั้นก็จะเป็นความจริงสำหรับพวกมัน และการขอบคุณต่อพวกมันก็จะเป็นหน้าที่เหนือพวกท่าน และพวกมันก็จะสมควรได้รับการปรนนิบัติจากพวกท่าน เพราะแท้จริง สิ่งนั้น (การสร้าง) ไม่มีผู้ใดสามารถสร้างมันได้นอกจากอัลลอฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือร่องรอยแห่งความรู้" นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากนักอ่านแห่งฮิญาซและอิรักอ่านว่า "أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" ด้วยอักษรอะลิฟ (أَثَارَةٍ) โดยมีความหมายว่า: หรือจงนำเศษซากที่เหลือจากความรู้มาให้ฉัน และมีรายงานจากอบูอับดุรเราะฮฺมาน อัส-สุละมีว่า ท่านอ่านมันว่า "أَوْ أَثَرَةٍ مِنْ عِلْمٍ" (โดยไม่มีอักษรอะลิฟ) โดยมีความหมายว่า: หรือจงนำความรู้พิเศษที่พวกท่านได้รับมา และพวกท่านได้รับความพิเศษเหนือผู้อื่นด้วยความรู้ดังกล่าวมาให้ฉัน และการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านเป็นอย่างอื่นคือ "أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" ด้วยอักษรอะลิฟ เนื่องจากเป็นฉันทามติของนักอ่านจากเมืองต่างๆ

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน โดยบางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: หรือจงนำความรู้มาสู่ฉันว่า บรรดาพระเจ้าของพวกท่านได้สร้างสิ่งใดขึ้นมาจากแผ่นดิน และว่าสิ่งเหล่านั้นมีส่วนร่วมในบรรดาชั้นฟ้า จากสิ่งที่พวกท่านขีดเขียนลงบนพื้นดิน (ทำนาย) เพราะแท้จริง พวกท่าน โอ้หมู่ชนอาหรับ เป็นผู้เชี่ยวชาญในการทำนายจากสัญญาณ การทำนายจากนก และการทำนายจากโหราศาสตร์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ บิน อาดัม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ซัฟวาน บิน สุลัยม จาก อบู สะละมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: มันคือเส้นที่ชาวอาหรับขีดลงบนพื้นดิน
อบู กุรัยบ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ (หมายถึง อิบนุ อัยยาช) กล่าวว่า: เส้น (อัล-ค็อฏ) นั้นคือการทำนาย (อัล-อิยาฟะฮ์)
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: หรือความรู้พิเศษ (คุสศ็อศ) แห่งความรู้

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ อับดิล อะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: หรือความรู้พิเศษแห่งความรู้
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: หมายถึง ความรู้พิเศษแห่งความรู้
อับดุล วาริษ บิน อับดิส ศ็อมดฺ บิน อับดิล วาริษ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก อัล-ฮุซัยน์ จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: ความรู้พิเศษแห่งความรู้
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: หรือความรู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นเครื่องหมายแล้วพวกเจ้าได้สกัดมันออกมา

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ อับดิล อะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: อะษาเราะฮ์ คือ สิ่งที่พวกเขาสกัดมันออกมาด้วยสัญชาตญาณ (ฟิฏเราะฮ์)
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: หรือพวกเจ้าได้รับความรู้ (อะษัร) นั้นเป็นความรู้จากผู้หนึ่งผู้ใดในหมู่ผู้มาก่อนพวกเจ้า?

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และ อัล-ฮาริษ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: บุคคลหนึ่งได้รับ (อะษัร) ความรู้
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: หรือด้วยหลักฐานอันชัดเจนจากเรื่องนั้น

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: ด้วยหลักฐานอันชัดเจนจากเรื่องนั้น
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: ด้วยส่วนที่เหลือ (บะกียะฮ์) แห่งความรู้

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อบู กุรัยบ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ (หมายถึง อิบนุ อัยยาช) ถูกถามเกี่ยวกับ (أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) กล่าวว่า: ส่วนที่เหลือแห่งความรู้
และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้ซึ่งถูกต้องคือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: อะษาเราะฮ์ หมายถึง ส่วนที่เหลือ (บะกียะฮ์) แห่งความรู้ เพราะนั่นคือความหมายที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับ และมันเป็น مصدر (มะศดัร) จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า: อะษิร อัช-ชัยอ์ อะษาเราะฮ์ (เขาได้รับสิ่งนั้นเป็นมรดก) เช่นเดียวกับคำว่า ซะมิจ ซะมาญะฮ์ (น่าเกลียด) และ กะบิห กะบาฮะฮ์ (น่าอัปยศ) ดังที่ผู้เลี้ยงอูฐได้กล่าวว่า:
"และตัวเมียที่มีส่วนที่เหลือ (อะษาเราะฮ์) แห่งไขมัน ซึ่งมันได้กินพืชพันธุ์
บนเนินทรายที่แห้งแล้ง"
หมายถึง: และตัวเมียที่มีส่วนที่เหลือของไขมัน ส่วนผู้ที่อ่านมันว่า (أَوْ أَثَرَةٍ) นั้น เขาได้ทำให้มันเป็น อะษะเราะฮ์ จาก อะษัร (ร่องรอย) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า กิตระฮ์ (ฝุ่น) และ ฆุบเราะฮ์ (ฝุ่น)

และมีรายงานจากบางท่านว่าเขาได้อ่าน (أَوْ أَثْرَةٍ) โดยให้ ثاء สกุน (ไม่ประวิสรรชนีย์) คล้ายกับคำว่า อัร-ร็อจฟะฮ์ (การสั่นสะเทือน) และ อัล-ค็อฏฟะฮ์ (การฉกฉวย) และหากตีความคำนั้นตามที่เราได้กล่าวไว้ ว่าหมายถึงเศษเหลือจากความรู้ ก็ย่อมเป็นที่ยอมรับได้ว่า เศษเหลือนั้นอาจเป็นเศษเหลือจากความรู้ด้านการเขียน (ลายลักษณ์อักษร) หรือจากความรู้ที่ถูกกระตุ้นให้ตื่นขึ้นมาจากคัมภีร์ของชนรุ่นก่อน หรือจากความรู้พิเศษที่พวกเขาได้สะสมไว้เป็นมรดก

และมีรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยท่านได้ตีความว่ามันหมายถึงการเขียน (ลายลักษณ์อักษร) ซึ่งเราจะกล่าวถึงมัน อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา ดังนั้น ความหมายของประโยคจึงเป็นว่า : จงนำมาให้ข้าเถิด โอ้ หมู่ชนเอ๋ย ซึ่งเป็นหนังสือจากก่อนหน้าหนังสือเล่มนี้ เพื่อยืนยันสิ่งที่ข้าได้ขอให้พวกท่านยืนยัน อันเป็นหลักฐานสนับสนุนการอ้างของพวกท่าน ต่อสิ่งที่พวกท่านอ้างให้แก่บรรดาเจว็ดของพวกท่าน หรือด้วยเศษเหลือจากความรู้ ซึ่งจะนำไปสู่การรู้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่พวกท่านกล่าวในเรื่องนั้น (หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง) ในการอ้างของพวกท่านต่อสิ่งเหล่านั้น ซึ่งพวกท่านได้อ้างไว้ เพราะแท้จริงการอ้าง หากไม่มีหลัก證據ประกอบด้วยแล้ว มันย่อมไม่อำนวยประโยชน์ใด ๆ แก่ผู้ที่อ้างเลย

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) นี่คือโศลกบทหนึ่งจากบทกวีของอัร-รออี ซึ่งเขาได้สรรเสริญสะอัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะต๊อบ บิน อะซีด บทกวีนี้มีทั้งหมด 57 โศลก และคำกล่าวของเขาที่ว่า "ซาตุ อาซาเราะฮ์" หมายถึง เจ้าของอูฐตัวเมียที่มีความสมบูรณ์ และคำว่า อัล-อาซาเราะฮ์ โดยให้ฮัมซะฮ์เป็นฟัตฮะฮ์ (เปิด) หมายถึง ไขมันที่เชื่อมต่อกับไขมันอีกส่วนหนึ่ง และมีกล่าวว่า มันคือเศษเหลือจากไขมันเก่าแก่ มีคำกล่าวว่า : อูฐตัวเมียสมบูรณ์บน อะซาเราะฮ์ หมายถึง บนเศษเหลือของไขมัน และคำว่า อักมิตะฮุ : ได้ห่อหุ้มมัน ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ กิมาม และมันคือพหูพจน์ของคำว่า กิม โดยให้กาฟเป็นกัสเราะฮ์ (อิริยาบ) และมันคือสิ่งปกคลุมดอกไม้และเปลือกหุ้มของมัน และคำว่า กิฟาเราะ และ กิฟาเราะฮ์ : เป็นคำบรรยายถึงพืชพันธุ์ หมายถึง มันได้เล็มพืชนั้นโดยลำพัง โดยไม่มีสิ่งอื่นมาแย่งเล็มร่วมด้วย และรากศัพท์ของมันมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อาหาร กิฟาร : หมายถึง การรับประทานโดยไม่มีกับข้าว (ดู คิซานะตุล อะดับ อัล-กุบรา ของอัล-บัฆดาดี เล่ม 4 หน้า 251) และอะบู อุบัยดะฮ์ได้อ้างโศลกนี้ใน มาจาซุล กุรอาน (แผ่นที่ 222) ณ คำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า : "หรือเศษเหลือจากความรู้" หมายถึง เศษเหลือจากไขมันซึ่งได้ถูกบริโภคบนมัน และผู้ที่กล่าวว่า "อัษเราะฮ์" นั้น มันเป็นมะศดัร (รากศัพท์แสดงอาการ) ของคำว่า อาซะเราะฮ์ ยุอฺษิรุฮ์ : เขาจดจำมัน และใน (อัล-ลิซาน : อาซิร) : และ อัษเราะตุล อิลม์ (หรือ อะษเราะตุฮ์ และ อิษเราะตุฮ์) คือ เศษเหลือจากมัน ซึ่งถูกจดจำแล้วถูกระลึกถึง และอัซ-ซัจญาจได้กล่าวว่า อิษเราะตุฮ์ : ในความหมายของสัญลักษณ์ และเป็นที่อนุโลมได้ว่ามันมีความหมายว่า เศษเหลือจากความรู้ และได้อ้างโศลกนี้ให้กับอัช-ชัมมาค

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และผู้ใดเล่าหลงผิดยิ่งกว่าผู้ที่วิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งผู้ที่ถูกวิงวอนนั้นจะไม่ตอบรับเขาไปจนถึงวันกิยามะฮฺ และพวกเขาหมกมุ่นอยู่จากการวิงวอนของพวกเขา" (อัลอัคฮาฟ : 5)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และบ่าวใดเล่าหลงผิดยิ่งกว่าบ่าวผู้วิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งคือบรรดาเจว็ดที่ไม่ตอบรับเขาไปจนถึงวันกิยามะฮฺ หมายความว่า : มันจะไม่ตอบรับการวิงวอนของเขาเลยตลอดกาล เนื่องจากมันเป็นเพียงก้อนหิน หรือไม้ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และพวกเขาหมกมุ่นอยู่จากการวิงวอนของพวกเขา" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และบรรดาเจว็ดของพวกเขาซึ่งพวกเขาวิงวอนขอ มันหมกมุ่นอยู่จากการวิงวอนของพวกเขาที่มีต่อมัน เนื่องจากมันไม่ได้ยิน ไม่พูด และไม่เข้าใจสิ่งใดเลย

และที่ทรงบรรยายมันด้วยลักษณะ "หมกมุ่น" นั้น เป็นการเปรียบเปรยมันกับมนุษย์ผู้เผลอเร่อจากสิ่งที่ถูกกล่าวแก่เขา เนื่องจากมันไม่เข้าใจสิ่งใดจากสิ่งที่ถูกกล่าวแก่มันเลย เช่นเดียวกับผู้ที่เผลอเร่อจากสิ่งหนึ่งสิ่งใดก็ไม่เข้าใจในสิ่งที่เขาผู้นั้นเผลอเร่อไปจากสิ่งนั้น

และแท้จริงนี่คือการตำหนิติเตียนจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ เนื่องมาจากความเห็นที่ชั่วช้าและการเลือกสรรที่เลวทรามของพวกเขา ในการที่พวกเขาบูชาผู้ที่ไม่รับรู้และไม่เข้าใจสิ่งใดเลย ในขณะที่พวกเขาทอดทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งความโปรดปรานทั้งปวงของพวกเขามาจากพระองค์ และผู้ซึ่งพวกเขาร้องขอความช่วยเหลือเมื่อมีเรื่องจำเป็นและความทุกข์ยากประสบแก่พวกเขา

และมีคำกล่าวว่า : "ซึ่งผู้ที่ถูกวิงวอนนั้นจะไม่ตอบรับเขา" โดยได้นำเอาการกล่าวถึงบรรดาเจว็ด ซึ่งเป็นวัตถุไร้ชีวิต ออกมาในลักษณะการกล่าวถึงลูกหลานของอาดัม และผู้ที่มีการเลือกสรรและความสามารถในการแยกแยะ เนื่องจากบรรดาผู้บูชามันได้เปรียบเปรยมันกับบรรดากษัตริย์และผู้ปกครอง ซึ่งพวกเขาได้ปรนนิบัติรับใช้มันในการรับใช้ของพวกเขาที่มีต่อมัน ดังนั้นพระดำรัสจึงถูกนำมาใช้ในเรื่องนี้ตามแนวทางที่ได้เป็นที่ปฏิบัติในหมู่พวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเมื่อมนุษย์ถูกชุมนุม พวกมัน (เจว็ด) ก็จะเป็นศัตรูแก่พวกเขา และพวกมันปฏิเสธการเคารพภักดีของพวกเขา" (6)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อมนุษย์ถูกรวบรวมในวันกิยามะฮ์ ณ ที่ชุมนุมเพื่อการชำระบัญชี เจว็ดทั้งหลายที่พวกเขาเรียกร้องขอในโลกดุนยานี้ก็จะเป็นศัตรูแก่พวกเขา เพราะพวกมันจะปลีกตัวออกจากพวกเขา
"และพวกมันปฏิเสธการเคารพภักดีของพวกเขา" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเจว็ดทั้งหลายที่พวกเขาเคารพภักดีในโลกดุนยานั้น จะเป็นผู้ปฏิเสธการเคารพภักดีของพวกเขา เพราะพวกมันจะกล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า: "เรามิได้สั่งพวกเขาให้เคารพภักดีเรา และเราก็มิได้รู้สึกถึงการเคารพภักดีของพวกเขาต่อเรา พวกเราขอปลีกตัวจากพวกเขาต่อพระองค์ โอ้พระเจ้าของเรา"

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และเมื่อได้มีการอ่านโองการทั้งหลายของเราแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านี้จากหมู่ชนของเจ้า หมายถึงหลักฐานทั้งหลายของเราซึ่งเราได้ใช้เป็นข้อพิสูจน์แก่พวกเขา ในสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแห่งคัมภีร์ของเราบนมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (بَيِّنَاتٍ) หมายถึงชัดเจนแจ่มแจ้งสว่างไสว ( قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: บรรดาผู้ปฏิเสธการเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮฺ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ ได้กล่าวแก่สัจธรรม เมื่อมันได้มายังพวกเขาจากอัลลอฮฺ โดยที่พระองค์ได้ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ( هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) พวกเขาหมายถึงอัลกุรอานนี้คือการหลอกลวงที่หลอกเรา และยึดเอาใจของผู้ที่ได้ยินมันด้วยการกระทำแห่งมายากล (مبين) ตรัสว่า: ชัดเจนแก่ผู้ใคร่ครวญในหมู่ผู้ที่ได้ยินมันว่า มันคือมายากลอันชัดแจ้ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หรือพวกเขากล่าวว่า เขา (มุฮัมมัด) ได้ปลอมแปลงอัลกุรอานนี้ขึ้นมา? จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากฉันได้ปลอมแปลงมันขึ้นมาจริง ๆ แล้วไซร้ พวกท่านก็ย่อมไม่สามารถจะช่วยเหลือฉันให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใดเลย พระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกท่านพูดกันอย่างแพร่หลายในเรื่องนี้ พระองค์นั้นเพียงพอแล้วที่จะเป็นพยานระหว่างฉันกับพวกท่าน และพระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮ์ 8)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หรือว่าพวกเหล่านั้น ซึ่งคือบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์จากชนเผ่ากุเรช กล่าวว่า มุฮัมมัดได้ปลอมแปลงอัลกุรอานนี้ขึ้นมา เขาได้กุเรื่องและเสกสรรปั้นแต่งมันขึ้นอย่างเท็จ? จงกล่าวแก่พวกเขาเถิด โอ้มุฮัมมัด หากฉันได้ปลอมแปลงมันและกุเรื่องใส่ความต่ออัลลอฮ์อย่างเท็จจริง ๆ (แล้วไซร้) "พวกท่านก็ย่อมไม่สามารถจะช่วยเหลือฉัน" ได้ หมายความว่า พวกท่านก็ย่อมไม่อาจจะช่วยเหลือฉันให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้เลย หากพระองค์จะทรงลงโทษฉันเนื่องจากการที่ฉันปลอมแปลงอัลกุรอานและกุเรื่องใส่ความต่อพระองค์ ไม่ว่าสิ่งใดก็ตาม และพวกท่านก็ไม่มีความสามารถที่จะปัดเป่าความชั่วร้ายใด ๆ อันจะประสบแก่ฉันได้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกท่านพูดกันอย่างแพร่หลายในเรื่องนี้" หมายความว่า พระเจ้าของฉันทรงรู้ดียิ่งกว่าสิ่งอื่นใดในสิ่งที่พวกท่านพูดกันระหว่างพวกท่านในเรื่องอัลกุรอานนี้ และคำว่า "ฮา" (ในคำว่า "ฟีฮิ" - ในเรื่องนี้) นั้นมาจากการกล่าวถึงอัลกุรอาน

และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกท่านพูดกันอย่างแพร่หลาย" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซา ได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกอ ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อพวกท่านพูดกันอย่างแพร่หลายในเรื่องนี้" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พวกท่านกล่าว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์นั้นเพียงพอแล้วที่จะเป็นพยานระหว่างฉันกับพวกท่าน" หมายความว่า อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วที่จะเป็นพยานเหนือฉันและเหนือพวกท่าน ในสิ่งที่พวกท่านกล่าวอ้างในการปฏิเสธความจริงของฉัน ในสิ่งที่ฉันได้นำมายังพวกท่านจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอต่อพวกเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาในเรื่องเหล่านั้น หลังจากที่พวกเขาขออภัยโทษต่อสิ่งเหล่านั้นแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิใช่รอซูลคนแรกในหมู่บรรดารอซูล และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำต่อฉันและต่อพวกท่าน ฉันมิได้ปฏิบัติตามสิ่งใดนอกจากสิ่งที่ถูกประทานวะฮียฺมายังฉัน และฉันมิใช่อื่นใดนอกจากผู้ตักเตือนอันชัดแจ้ง" (อัลกะฮฺฟิ: 9)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดามุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเจ้า จากเผ่ากุเรช "(مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" หมายความว่า: ฉันมิใช่รอซูลคนแรกของอัลลอฮ์ที่ถูกส่งมายังปวงบ่าวของพระองค์ แท้จริงก่อนหน้าฉันมีรอซูลมากมายที่ถูกส่งมายังประชาชาติก่อนหน้าพวกท่าน มีการกล่าวจากคำนี้ว่า: เขาเป็น "บิดอฺ" (بدع) ในเรื่องนี้ และเป็น "บะดีอฺ" (بديع) ในเรื่องนี้ หากเขาเป็นคนแรกในเรื่องนั้น และจากคำว่า "บิดอฺ" (بدع) คือคำพูดของอัดดีย์ บิน ซัยด์:
"فَـلا أنـا بِـدْعٌ مِـنْ حَوَادِث تَعْتَرِي
رِجَـلا عَـرَتْ مِـنْ بَعْدِ بُؤْسَى وَأَسعد"
(ดังนั้นฉันจึงมิใช่ผู้แรกจากเหตุการณ์ต่างๆ ที่ประสบกับชายผู้หนึ่งซึ่งเกิดขึ้นหลังจากความทุกข์ยากและความสุข)
และจากคำว่า "บะดีอฺ" (بديع) คือคำพูดของอัล-อะฮฺวัศ:
"فَخَــرَتْ فـانْتَمَتْ فقُلْـتُ انْظُـرِيني
لَيْسَ جَـــهْلٌ أتَيتُـــه بِبَـــدِيع"
(นางจึงล้มลงและอ้างว่าเป็นลูกของฉัน ฉันจึงกล่าวว่า จงมองมาที่ฉันเถิด ความเขลาที่ฉันได้กระทำนั้นมิใช่สิ่งแรกเริ่ม)
หมายถึง ผู้เป็นคนแรก มีการกล่าวว่า: เขาเป็น "บิดอฺ" (بدع) จากกลุ่มชนที่เป็น "อบดาอฺ" (أبداع - พหูพจน์ของ بدع)

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: ฉันมิใช่รอซูลคนแรก

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: ฉันมิใช่รอซูลคนแรกที่ถูกส่งมา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: ฉันมิใช่คนแรกในหมู่พวกเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบ บิน มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอบู ฮุบัยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามกะตะดะฮ์เกี่ยวกับ "(قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: หมายความว่า แท้จริงก่อนหน้าฉันมีบรรดารอซูล

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: หมายความว่า แท้จริงบรรดารอซูลได้มีมาก่อนหน้าฉัน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้บอกเล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ)" เขากล่าวว่า: ก่อนหน้าท่านนบีมีบรรดารอซูลมาก่อนแล้ว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำต่อฉันและต่อพวกท่าน" (อัลกุรอาน 46:9) นักตัฟซีร (ผู้ตีความ) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: นี่หมายถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยมีพระดำรัสตรัสแก่ท่านว่า "จงกล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อเจ้าว่า ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำต่อฉันและต่อพวกท่านในวันกิยามะฮ์ และเราจะเป็นอย่างไร ณ ที่นั้น" พวกเขากล่าวว่า: ต่อมาอัลลอฮ์ได้ทรงชี้แจงสภาพของท่านนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาผู้ศรัทธาต่อท่านในปรโลก โดยมีพระดำรัสตรัสแก่ท่านว่า "แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะแก่เจ้าอย่างชัดเจน เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงอภัยให้แก่เจ้า ซึ่งความผิดทั้งหลายของเจ้าที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง" (อัลกุรอาน 48:1-2) และตรัสว่า "เพื่อพระองค์จะได้ทรงให้บรรดาชายผู้ศรัทธาและบรรดาหญิงผู้ศรัทธาเข้าสู่สวนสวรรค์หลากหลาย ณ เบื้องล่างของสวนสวรรค์นั้นมีลำน้ำหลายสายไหลผ่าน โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล และพระองค์จะทรงลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเขา" (อัลกุรอาน 48:5)

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำต่อฉันและต่อพวกท่าน" แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาหลังจากนี้ว่า "เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงอภัยให้แก่เจ้า ซึ่งความผิดทั้งหลายของเจ้าที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง"

อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺ ได้เล่าถึงเรา จากอัลฮุซัยน์ จากยะซีด จากอิกฺริมะฮ์ และอัลฮะซัน อัลบัศรี ทั้งสองกล่าวว่า: ในซูเราะฮ์อัลอะห์กาฟ (ข้อ 9) ที่ว่า "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำต่อฉันและต่อพวกท่าน ฉันมิได้ปฏิบัติตามสิ่งใด นอกจากสิ่งที่ถูกวะฮียฺมายังฉัน และฉันมิใช่อื่นใด นอกจากผู้ตักเตือนอันชัดแจ้ง" นั้นถูกنسخ (ยกเลิก/แทนที่) ด้วยโองการในซูเราะฮ์อัลฟัตฮ์ที่ว่า "แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะแก่เจ้าอย่างชัดเจน เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงอภัยให้แก่เจ้า ..." ฉะนั้น เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ออกมาและแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาว่า ความผิดทั้งหลายของท่านที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลังนั้นได้รับการอภัยแล้ว ชายกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาจึงกล่าวแก่ท่านว่า "ขอแสดงความยินดีแก่ท่าน โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ บัดนี้เรารู้แล้วว่าอะไรจะถูกกระทำต่อท่าน แล้วอะไรจะถูกกระทำต่อพวกเราล่ะ?" ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ทรงประทานลงมาในซูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ โดยตรัสว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า แท้จริงสำหรับพวกเขานั้นจะได้รับความโปรดปรานอันใหญ่หลวงจากอัลลอฮ์" (อัลกุรอาน 33:47) และตรัสว่า "เพื่อพระองค์จะได้ทรงให้บรรดาชายผู้ศรัทธาและบรรดาหญิงผู้ศรัทธาเข้าสู่สวนสวรรค์หลากหลาย ณ เบื้องล่างของสวนสวรรค์นั้นมีลำน้ำหลายสายไหลผ่าน โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล และพระองค์จะทรงลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเขา และนั่นคือชัยชนะอันใหญ่หลวง ณ ที่อัลลอฮ์ และเพื่อพระองค์จะได้ทรงลงโทษบรรดาชายผู้สวมหน้าและบรรดาหญิงผู้สวมหน้า และบรรดาชายผู้ตั้งภาคีและบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี ผู้คิดร้ายต่ออัลลอฮ์ ..." (อัลกุรอาน 48:5-6) ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงชี้แจงว่าอะไรจะถูกกระทำต่อท่านและต่อพวกเขา

บรรยายแก่เราโดย บิชร์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ (ในเรื่องโองการ) "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่าน" จากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รู้หรือได้รับความรู้หลังจากนั้นว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ท่าน โดยที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะอันชัดเจนแก่เจ้า * เพื่ออัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เจ้า ซึ่งความผิดของเจ้าที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง" บรรยายแก่เราโดย อิบนุ อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย อิบนุ เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ ในการกล่าวของพระองค์ "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่าน" เขากล่าวว่า: ได้ถูกชี้แจงแก่ท่านแล้วว่า แท้จริงพระองค์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่านแล้ว ซึ่งความผิดของท่านที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า นั่นคือเรื่องหนึ่งจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ซึ่งทรงบัญชาให้นะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวสิ่งนั้นแก่พวกมุชริกีนจากกลุ่มชนของท่าน และทรงรู้ว่าท่านไม่รู้ว่าอะไรจะกลายเป็นกิจการของท่านและกิจการของพวกเขาในโลกดุนยา กิจการของท่านกับพวกเขาจะกลายเป็นการที่พวกเขาจะฆ่าท่าน หรือขับไล่ท่านออกจากหมู่พวกเขา หรือพวกเขาจะศรัทธาต่อท่านแล้วปฏิบัติตามท่าน และกิจการของพวกเขาจะนำไปสู่ความหายนะ ดังที่ประชาชาติผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขาก่อนหน้าพวกเขาได้ถูกทำลาย หรือนำไปสู่การยืนยันความจริงของท่านในสิ่งที่ท่านนำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ * การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บรรยายแก่เราโดย อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย ยะห์ยา บิน วาฎิฮฺ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย อบู บักร อัลฮุซลีย์ จาก อัลฮะซัน ในการกล่าวของพระองค์ "และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่าน" เขากล่าวว่า: ส่วนในปรโลกนั้น ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านรู้ว่าท่านอยู่ในสวนสวรรค์ ตั้งแต่เมื่อพระองค์ทรงเอาสัญญาจากท่านในหมู่บรรดารอซูล แต่ว่าท่านกล่าวว่า: และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่านในโลกดุนยา ฉันจะถูกขับไล่ออกไป ดังที่บรรดานะบีก่อนหน้าฉันถูกขับไล่ หรือฉันจะถูกฆ่า ดังที่บรรดานะบีก่อนหน้าฉันถูกฆ่า และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่าน ประชาชาติของฉันผู้ปฏิเสธ หรือประชาชาติของฉันผู้ศรัทธา หรือประชาชาติของฉันผู้ถูกขว้างด้วยก้อนหินจากฟากฟ้า หรือประชาชาติของฉันผู้ถูกกลืนลงดิน ต่อมาพระองค์ได้ทรงวะฮียฺแก่ท่านว่า "และจงรำลึกเมื่อเรากล่าวแก่เจ้าว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้" หมายถึง เราได้ล้อมรอบสำหรับเจ้าไว้แล้วในหมู่ชาวอาหรับว่าจะไม่ฆ่าเจ้า ดังนั้นท่านจึงรู้ว่าท่านจะไม่ถูกฆ่า

จากนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงประทานลงมาว่า "พระองค์คือผู้ทรงส่งรอซูลของพระองค์ด้วยคำแนะนำและศาสนาแห่งสัจธรรม เพื่อทรงให้ศาสนานั้นประจักษ์เหนือศาสนาทั้งมวล และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮ์ทรงเป็นพยาน" หมายถึง พระองค์ทรงเป็นพยานแก่เจ้าเหนือตัวของพระองค์เองว่า พระองค์จะทรงให้ศาสนาของเจ้าประจักษ์เหนือศาสนาทั้งมวล จากนั้นพระองค์ตรัสแก่ท่านในเรื่องประชาชาติของท่านว่า "และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงลงโทษพวกเขาในขณะที่เจ้าอยู่ในหมู่พวกเขา และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงเป็นผู้ลงโทษพวกเขาในขณะที่พวกเขาขออภัยโทษ" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงแจ้งแก่ท่านว่าพระองค์จะทรงกระทำอะไรแก่ท่าน และพระองค์จะทรงกระทำอะไรแก่ประชาชาติของท่าน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า ความหมายของโองการนั้นคือ และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกำหนดเป็นฟัรฎูแก่ฉันและแก่พวกท่าน หรือจะถูกประทานลงมาในเรื่องบทบัญญัติ และมิได้หมายความว่า ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะถูกกระทำแก่ฉันและแก่พวกท่านในวันพรุ่งนี้ (วันปรโลก) ในการตอบแทนจากอัลลอฮ์แก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ และการลงโทษของพระองค์แก่ผู้ที่ปฏิเสธพระองค์

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงบัญชาให้กล่าวสิ่งนี้ในเรื่องกิจการหนึ่งซึ่งท่านกำลังคอยจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร ในเรื่องอื่นจากเรื่องการตอบแทนและการลงโทษ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ และสอดคล้องกับสิ่งที่อัลกุรอานได้บ่งชี้ไว้ คือทัศนะที่อัลหะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวไว้ ซึ่งรายงานมาจากท่านโดยอบูบักร์ อัลฮุซะลีย์

และที่เรากล่าวเช่นนี้ เพราะถือว่าเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุด เนื่องจากข้อความตั้งแต่อายะฮ์แรกของซูเราะฮ์นี้จนถึงอายะฮ์นี้ เป็นคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งตรัสโดยตรงต่อพวกมุชริกีน ทั้งในฐานะที่เป็นการกล่าวถึงพวกเขา การตำหนิพวกเขา และเป็นข้อพิสูจน์จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรสำหรับท่านนบีของพระองค์ ต่อพวกเขา

เมื่อเป็นเช่นนั้น จึงเป็นที่ทราบชัดว่าอายะฮ์นี้ก็อยู่ในแนวทางเดียวกันกับอายะฮ์ก่อนหน้าและอายะฮ์หลังจากมัน กล่าวคือ เป็นข้อพิสูจน์ต่อพวกเขา และเป็นการตำหนิพวกเขา หรือเป็นคำกล่าวเกี่ยวกับพวกเขา

และเมื่อเป็นเช่นนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวแก่ท่านนบีว่า จงกล่าวแก่พวกมุชริกีนเถิดว่า "ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันและพวกท่านในปรโลก" ทั้งที่อายาตต่าง ๆ ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งถูกประทานลงมาและถูกวะฮีมายังท่านนั้น ล้วนสืบเนื่องกันมาโดยระบุว่าพวกมุชริกีนจะอยู่ในนรกตลอดกาล ส่วนผู้ศรัทธาต่อท่านจะได้รับความสุขสำราญในสวนสวรรค์ และด้วยสิ่งนี้แหละ พระองค์ทรงทำให้พวกเขาหวาดกลัวในบางครั้ง และทรงทำให้พวกเขาปรารถนาในบางครั้ง

หากท่านกล่าวเช่นนั้นแก่พวกเขา พวกเขาก็จะกล่าวแก่ท่านว่า "ถ้าอย่างนั้น พวกเราจะติดตามท่านไปทำไมเล่า ในเมื่อท่านเองก็ไม่รู้ว่าพรุ่งนี้ในวันกิยามะฮ์ ท่านจะไปสู่สภาพใด จะไปสู่ความสุขสบายและความสงบ หรือจะไปสู่ความยากลำบากและการลงโทษ? และการที่พวกเราจะติดตามท่าน หากพวกเราติดตามท่าน และเชื่อในสิ่งที่ท่านเรียกร้องพวกเราสู่สิ่งนั้น ก็เพราะความปรารถนาในความโปรดปรานและเกียรติยศที่พวกเราจะได้รับ หรือเพราะความกลัวต่อการลงโทษและการทรมานที่พวกเราจะหนีจากมัน"

แต่ทว่า (ความหมายของอายะฮ์) นั้นเป็นดังที่อัลหะซันได้กล่าวไว้ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงชี้แจงแก่ท่านนบีของพระองค์ ถึงสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำต่อท่าน และต่อผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่ท่านนำมาจากหมู่ชนของท่านและอื่น ๆ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ" (ฉันมิได้ปฏิบัติตามสิ่งใด นอกจากสิ่งที่ถูกวะฮีมายังฉัน) อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า "ฉันมิได้ปฏิบัติตามในสิ่งที่ฉันใช้พวกท่าน และในสิ่งที่ฉันกระทำจากกิจการต่าง ๆ นอกเหนือจากวะฮีของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงวะฮีมายังฉัน"

"وَمَا أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ" (และฉันมิใช่อื่นใด นอกจากผู้ตักเตือนอันชัดแจ้ง) พระองค์ตรัสว่า และฉันมิใช่สำหรับพวกท่าน นอกจากเป็นผู้ตักเตือน ผู้ตักเตือนพวกท่านถึงการลงโทษของอัลลอฮ์ ต่อการปฏิเสธศรัทธาของพวกท่านต่อพระองค์ โดยชัดแจ้ง พระองค์ตรัสว่า แท้จริงพระองค์ได้ทรงชี้แจงแก่พวกท่านถึงการตักเตือนของพระองค์ และได้ทรงทำให้การเรียกร้องของพระองค์สู่สิ่งที่บรรจุคำแนะนำอันดีสำหรับพวกท่าน เป็นที่ประจักษ์ พระองค์ตรัสว่า และฉันก็เป็นเช่นนั้น

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของอัดดีย์ บิน ซัยด์ (กวีคริสเตียน หน้า 465) และสำนวนของบทกวีในนั้นคือ:
فلسـت بمـن يخشـى حوادث تعتري
رجـالا فبـادوا بعـد بـؤس وأسـعد
และในนั้นไม่มีข้อพิสูจน์สำหรับรายงานนี้ และผู้เขียนได้นำมันมาเป็นข้อพิสูจน์ว่า มีการกล่าวว่า "เขาเป็นผู้ริเริ่ม (บิดะอ์) ในเรื่องนี้" ในความหมายว่า "ฉันไม่ใช่คนแรกในเรื่องนี้" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิใช่ผู้ริเริ่มในหมู่รอซูล" ความหมายคือ ฉันมิใช่คนแรกที่ถูกส่งมา แท้จริงมีรอซูลมากมายถูกส่งมาก่อนฉันแล้ว
(2) อัลอะห์วัศกล่าวว่า: เธอคุยโวต่อฉันและอ้างเชื้อสายไปยังบรรพบุรุษของเธอ ฉันจึงกล่าวว่า: พอแล้ว! และความไม่รู้ของเธอที่มีต่อฉันนั้นไม่ใช่เรื่องใหม่หรือแปลกประหลาดอะไร แท้จริงฉันเคยพบเห็นสิ่งที่คล้ายกันนี้จากคนอย่างเธอในหมู่สตรีมาก่อนแล้ว

และอัลบัยต์ (โคลง) นี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่อบูอุบัยดะฮ์ได้นำมาใช้ในหนังสือ "มะญาซุลกุรอาน" (หน้า 222 บรรทัดที่ 1) โดยท่านได้ใช้เป็นหลักฐานเพื่ออธิบายว่า "อัลบะดีอฺ" (البَدِيعُ) นั้นมีความหมายว่า "ผู้ริเริ่ม" (البَدْعُ) ซึ่งปรากฏในการอธิบายโองการที่พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันมิใช่ผู้ริเริ่มในหมู่รอซูล"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานนี้มาจากอัลลอฮ์ แล้วพวกท่านปฏิเสธมัน และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน แล้วเขาศรัทธา และพวกท่านหยิ่งยโส แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงชี้นำกลุ่มชนที่อธรรม" (อายะฮ์ที่ 10)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มมุชริกีนเหล่านี้ ผู้กล่าวเกี่ยวกับอัลกุรอานนี้ว่า "นี่คือเวทมนตร์อันชัดแจ้ง" เมื่ออัลกุรอานได้มายังพวกเขา: "พวกท่านเห็นอย่างไร" โอ้กลุ่มชน "หากว่า" อัลกุรอานนี้ "มาจากอัลลอฮ์" พระองค์ทรงประทานมันลงมาแก่ฉัน "และพวกท่านปฏิเสธ" มัน หมายถึง และพวกท่านปฏิเสธไม่เชื่อมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งคือมูซา บุตรของอิมรอน (ความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน หมายถึงต่อสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอาน พวกเขากล่าวว่า: และสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอานซึ่งมูซาได้ยืนยันต่อการเป็นความจริงนั้นคือคัมภีร์เตารอต

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จาก 'อามิร จาก มัสรูก เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" แล้วท่าน (นบี) ได้ใช้มันโต้แย้งกับบรรดาผู้ปฏิเสธจากชาวมักกะฮ์ โดยที่เตารอตนั้นเหมือนกับอัลกุรอาน และมูซานั้นเหมือนกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มีผู้ถามดาวูดเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด พวกท่านเห็นอย่างไร หากมันมาจากอัลลอฮ์ และพวกท่านปฏิเสธมัน" ... จนจบอายะฮ์ ดาวูดกล่าวว่า: 'อามิรกล่าวว่า มัสรูกกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ อายะฮ์นี้มิได้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม มันประทานลงมาเฉพาะที่มักกะฮ์เท่านั้น และอับดุลลอฮ์ บิน สะลามยังไม่ได้เข้ารับอิสลามจนกระทั่งอยู่ที่มะดีนะฮ์ แต่มันคือการโต้แย้งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ใช้โต้แย้งกับกลุ่มชนของท่าน เขากล่าวว่า: ดังนั้นจึงได้ประทานลงมาว่า "จงกล่าวเถิด พวกท่านเห็นอย่างไร หากมันมาจากอัลลอฮ์ และพวกท่านปฏิเสธมัน และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน แล้วเขาศรัทธา และพวกท่านหยิ่งยโส" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเตารอตจึงเหมือนกับอัลกุรอาน และมูซาจึงเหมือนกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วพวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ได้ศรัทธาต่อเตารอตและต่อรอซูลของพวกเขา แต่พวกท่านกลับปฏิเสธ

อบูกุรัยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินดาวูด บิน อบี ฮินด์ เล่าจากอัชชะอ์บี โดยกล่าวว่า: บางคนเข้าใจว่า "ผู้เป็นพยานจากวงศ์วานอิสรออีลต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" นั้นคืออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม แต่แท้จริงแล้วอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม เข้ารับอิสลามที่มะดีนะฮ์ และมัสรูกได้แจ้งแก่ฉันว่า ซูเราะฮ์ "อาลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วย ฮา มีม) นั้นประทานลงที่มักกะฮ์ และการโต้แย้งนั้นเป็นการโต้แย้งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับกลุ่มชนของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานนี้มาจากอัลลอฮ์ แล้วพวกท่านปฏิเสธศรัทธาต่อมัน และมีพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลเป็นพยานยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน แล้วเขาศรัทธา" หมายถึง มูซาและมุฮัมมัด อะลัยฮิมัสสลาม ทั้งสองท่านเป็นพยานต่ออัลฟุรกอน

อบูซ์ซาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา จากดาวูด จากอัชชะอ์บี โดยกล่าวว่า: แท้จริงบางคนเข้าใจว่าผู้เป็นพยานต่อสิ่งที่เหมือนกับมันคืออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และฉันรู้ดีในเรื่องนั้น แต่แท้จริงอับดุลลอฮ์เข้ารับอิสลามที่มะดีนะฮ์ และมัสรูกได้แจ้งแก่ฉันว่า ซูเราะฮ์อาลิฟ ลาม มีมนั้นประทานลงที่มักกะฮ์ และการโต้แย้งนั้นเป็นการโต้แย้งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับกลุ่มชนของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลฟุรกอนนี้มาจากอัลลอฮ์ และมีพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลเป็นพยานยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" ดังนั้นสิ่งที่เหมือนกับอัลฟุรกอนคืออัตเตารอต อัตเตารอตมีมูซาเป็นพยานยืนยัน และมุฮัมมัดเป็นพยานยืนยันต่ออัลฟุรกอน ขอความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้แจ้งแก่เรา จากอัชชะอ์บี จากมัสรูก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานนี้มาจากอัลลอฮ์" จนจบอายะฮ์ โดยกล่าวว่า: การเข้ารับอิสลามของอิบนุ สะลามเกิดขึ้นที่มะดีนะฮ์ และซูเราะฮ์นี้ประทานลงที่มักกะฮ์ แท้จริงมันเป็นการโต้เถียงระหว่างมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับกลุ่มชนของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานนี้มาจากอัลลอฮ์ แล้วพวกท่านปฏิเสธศรัทธาต่อมัน และมีพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลเป็นพยานยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" เขากล่าวว่า: อัตเตารอตนั้นเหมือนกับอัลฟุรกอน และมูซานั้นเหมือนกับมุฮัมมัด แล้วเขา (ผู้เป็นพยาน) ได้ศรัทธาต่อมัน แต่พวกท่านกลับหยิ่งยโส แล้วพระองค์ตรัสว่า: ผู้ที่มาจากวงศ์วานอิสรออีลนี้ได้ศรัทธาต่อนบีของเขาและคัมภีร์ของเขา แต่พวกท่านกลับหยิ่งยโส ดังนั้นพวกท่านจึงปฏิเสธนบีของพวกท่านและคัมภีร์ของพวกท่าน "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงชี้นำทาง..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "นี่คือความเท็จเก่าแก่"

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลเป็นพยานยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" นั้นคืออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของถ้อยคำคือ และมีพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลเป็นพยานยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอานนี้ด้วยการยืนยันความจริง พวกเขากล่าวว่า: และสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอานคืออัตเตารอต

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ อัต-ตันนีซีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมาลิก บิน อะนัส เล่าจาก อบุน นัฎร จาก อามิร บิน ซะอ์ด บิน อบี วักก๊าส จากบิดาของเขา (ซะอ์ด บิน อบี วักก๊าส) โดยกล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวถึงผู้ใดที่เดินอยู่บนพื้นดินว่าเขาเป็นชาวสวรรค์ นอกจากอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และในเรื่องของเขา อายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมา (และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันนั้น)

อัล-ฮุซัยน์ บิน อะลี อัศ-ศุดาอีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูด อัฏ-ฏอยาลิสีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอัยบ์ บิน ซัฟวานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุล มาลิก บิน อุมัยร์ได้เล่าแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน ยูซุฟ บิน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (บิน สะลาม) กล่าวว่า: ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานมาจากอัลลอฮ์)... จนถึงพระดำรัสที่ว่า (แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านหยิ่งผยอง)

อะลี บิน ซะอ์ด บิน มัสรูก อัล-กินดีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มุฮัมมัด บิน ยะห์ยา บิน ยะอ์ลาได้เล่าแก่เรา จาก อับดุล มาลิก บิน อุมัยร์ จากหลานชายของอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม กล่าวว่า: ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน (และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันนั้น แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านหยิ่งผยอง แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงชี้แนะทางแก่กลุ่มชนที่อธรรม)

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา (อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส) จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานมาจากอัลลอฮ์)... อายะฮ์นี้ โดยกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ได้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: แท้จริงเราพบเรื่องของท่านในเตารอฮ์ และเขาเป็นชายผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่พวกเขา และเป็นผู้มีความรู้ในคัมภีร์มากที่สุด แล้วพวกยิวได้โต้เถียงกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงตรัสว่า "พวกท่านยินยอมให้อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม เป็นผู้ตัดสินระหว่างฉันกับพวกท่านไหม? พวกท่านศรัทธาต่อเขาไหม?" พวกเขากล่าวว่า: ใช่ แล้วพระองค์ก็ส่งคนไปหาอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม แล้วตรัสว่า "ท่านจะยืนยันว่า ฉันเป็นเราะซูลของอัลลอฮ์ ซึ่งถูกบันทึกไว้ในเตารอฮ์และอินญีลไหม?" เขากล่าวว่า: ใช่ แล้วพวกยิวก็ผินหลังให้ และอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม ก็เข้ารับอิสลาม และเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ตรัสเกี่ยวกับเขาว่า (และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันนั้น แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านหยิ่งผยอง) หมายความว่า: แล้วอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม ก็ศรัทธา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันนั้น) โดยกล่าวว่า: คืออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานมาจากอัลลอฮ์)...

อายะฮ์นี้ เราเคยเล่ามาว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม ได้ศรัทธาต่อคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และต่อรอซูลของพระองค์ และต่ออิสลาม และเขาเคยเป็นนักปราชญ์แห่งยิว

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ) "และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" เขากล่าวว่า เขาคืออับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัลฮุเซน เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ) "และพยานผู้หนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" พยานนั้นคืออับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม และเขาเคยเป็นนักปราชญ์จากผู้รู้แห่งวงศ์วานอิสรออีล และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งคนไปหาพวกยิว พวกเขาจึงมาหาท่าน แล้วท่านได้ถามพวกเขา โดยกล่าวว่า "พวกท่านรู้ไหมว่าฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์ พวกท่านพบฉันถูกบันทึกไว้ที่พวกท่านในเตารอต?" พวกเขากล่าวว่า เราไม่รู้ในสิ่งที่ท่านพูด และแท้จริงเราขอปฏิเสธในสิ่งที่ท่านนำมา แล้วท่านกล่าวว่า "อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม เป็นชายเช่นไรในหมู่พวกท่าน?" พวกเขากล่าวว่า เป็นผู้รู้ของเรา และเป็นผู้ดีที่สุดของเรา ท่านกล่าวว่า "พวกท่านยอมรับเขาเป็นผู้ตัดสินระหว่างฉันกับพวกท่านไหม?" พวกเขากล่าวว่า ใช่ แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งคนไปหาอับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม เขาจึงมาหาท่าน แล้วท่านกล่าวว่า "คำให้การของท่านเป็นอย่างไร โอ้ อิบนุ สะลาม?" เขากล่าวว่า ฉันขอปฏิญาณว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ และแท้จริงคัมภีร์ของท่านมาจากที่อัลลอฮ์ แล้วเขาก็ศรัทธา ส่วนพวกเขาก็ปฏิเสธ อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า ( فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ) "แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกเจ้าก็หยิ่งผยอง"

มุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า เอาฟ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลฮะซัน เขากล่าวว่า ได้มีข่าวถึงฉันว่า เมื่ออับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม ต้องการจะเข้ารับอิสลาม เขากล่าวว่า โอ้ รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกยิวย่อมรู้ว่าฉันเป็นผู้รู้คนหนึ่งของพวกเขา และแท้จริงพ่อของฉันก็เคยเป็นผู้รู้คนหนึ่งของพวกเขา และแท้จริงฉันขอปฏิญาณว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเขาจะพบท่านถูกบันทึกไว้ที่พวกเขาในเตารอต ดังนั้น โปรดส่งคนไปหาผู้นั้นและผู้นั้น และผู้ที่ท่านจะเอ่ยชื่อจากพวกยิว และโปรดซ่อนฉันไว้ในบ้านของท่าน แล้วถามพวกเขาเกี่ยวกับฉัน และเกี่ยวกับพ่อของฉัน เพราะพวกเขาจะบอกท่านว่า ฉันเป็นผู้รู้ที่สุดของพวกเขา และพ่อของฉันเป็นผู้รู้ที่สุดคนหนึ่งของพวกเขา และฉันจะออกไปหาพวกเขา แล้วฉันจะปฏิญาณว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ และพวกเขาจะพบท่านถูกบันทึกไว้ที่พวกเขาในเตารอต และท่านถูกส่งมาพร้อมด้วยคำแนะนำและศาสนาแห่งสัจธรรม เขากล่าวว่า แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ทำเช่นนั้น โดยท่านได้ซ่อนเขาไว้ในบ้านของท่าน และส่งคนไปหาพวกยิว พวกเขาจึงได้เข้าไปหาท่าน แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม เป็นเช่นไรในหมู่พวกท่าน?" พวกเขากล่าวว่า เป็นผู้รู้ที่สุดของเรา และพ่อของเขาก็เป็นผู้รู้ที่สุด

แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "พวกท่านเห็นอย่างไร หากเขาเข้ารับอิสลาม พวกท่านจะเข้ารับอิสลามตามเขาหรือไม่?" พวกเขาตอบว่า "เขาจะไม่เข้ารับอิสลาม" เป็นเช่นนี้สามครั้ง แล้วท่านได้เรียกเขา เขาก็ออกมา แล้วกล่าวว่า "ฉันขอปฏิญาณว่า แท้จริงท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเขา (ชาวยิว) พบท่านถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขาในคัมภีร์เตารอต และแท้จริงท่านถูกส่งมาพร้อมกับทางนำและศาสนาอันเที่ยงธรรม" แล้วชาวยิวก็กล่าวว่า "โอ้ อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม เราไม่เคยกลัวว่าท่านจะทำเช่นนี้มาก่อนเลย" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาก็ออกไปในสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธา แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ก็ได้ทรงประทานลงมาในเรื่องนั้นว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานมาจากอัลลอฮ์ แล้วพวกท่านปฏิเสธศรัทธาต่อมัน และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านก็หยิ่งผยอง"

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบ โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านก็หยิ่งผยอง" เขากล่าวว่า นี่คืออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม เขาได้เป็นพยานว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และคัมภีร์ของท่านเป็นความจริง และท่านนั้นในคัมภีร์เตารอตก็เป็นความจริง แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านก็หยิ่งผยอง

อบูชัรฮีล อัลฮัมเศียเล่าแก่ฉันว่า: อบูอัลมุฆีเราะฮ์เล่าแก่เรา: เศาะฟวาน บิน อัมร์เล่าแก่เรา จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน จุเบร บิน นุไฟร์ จากบิดาของเขา จากเอาฟ์ บิน มาลิก อัลอัชญะอี กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกเดินทางโดยฉันอยู่กับท่าน จนกระทั่งเราได้เข้าไปในโบสถ์ของชาวยิวในมะดีนะฮ์ในวันอีดของพวกเขา พวกเขารังเกียจที่เราเข้าไปหาพวกเขา ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "โอ้กลุ่มชนชาวยิวเอ๋ย จงนำชายสิบสองคนมาแสดงตัวต่อฉัน ผู้ยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ และมุฮัมมัดคือรอซูลของอัลลอฮ์ เพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงลบล้างความโกรธที่ทรงมีต่อชาวยิวทุกคนภายใต้แผ่นฟ้า" เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงนิ่งเงียบ ไม่มีใครตอบท่านเลย จากนั้นท่านกล่าวซ้ำถึงสามครั้ง ก็ไม่มีใครตอบท่าน ท่านจึงกลับออกมาโดยฉันอยู่กับท่าน จนกระทั่งเมื่อเรากำลังจะออกไป มีชายคนหนึ่งร้องเรียกเราจากด้านหลังว่า: "รออยู่ก่อน โอ้มุฮัมมัด" เขากล่าวว่า: ท่านจึงหันกลับมา ชายคนนั้นกล่าวว่า: "ฉันเป็นชายเช่นใดในหมู่พวกท่าน โอ้กลุ่มชนชาวยิว?" พวกเขากล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่รู้ว่าในหมู่เรามีชายผู้มีความรู้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และมีความเข้าใจลึกซึ้งยิ่งกว่าท่าน หรือยิ่งกว่าบิดาของท่าน หรือยิ่งกว่าปู่ของท่านก่อนหน้าบิดาของท่าน" เขากล่าวว่า: "แท้จริงฉันขอปฏิญาณต่ออัลลอฮ์ว่า ท่านคือนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ผู้ซึ่งพวกท่านพบในอัตเตารอตและอัลอินญีล" พวกเขากล่าวว่า: "ท่านโกหก" แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธคำพูดของเขาและกล่าวคำร้ายแก่เขา ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกท่านโกหก เราจะไม่ยอมรับคำพูดของพวกท่าน เมื่อสักครู่พวกท่านยังสรรเสริญเขาด้วยความดีอย่างที่พวกท่านได้สรรเสริญ แต่เมื่อเขาศรัทธา พวกท่านกลับปฏิเสธเขาและกล่าวสิ่งที่พวกท่านกล่าว ดังนั้นเราจะไม่ยอมรับคำพูดของพวกท่าน" เขากล่าวว่า: เราจึงออกมาในขณะที่เรามีสามคน: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ฉัน และอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นแล้วมิใช่หรือ หากอัลกุรอานมาจากอัลลอฮ์..." จนจบอายะฮ์

และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ สิ่งที่มัสรูกได้กล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) นั้น ใกล้เคียงกับความหมายโดยชัดแจ้ง (ซอฮิร) ของพระคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมา (ตันซีล) มากที่สุด เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านเห็นอย่างไร หากอัลกุรอานนี้มาจากอัลลอฮฺ แล้วพวกท่านปฏิเสธศรัทธาต่อมัน และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน" นั้น อยู่ในบริบทของการตำหนิติเตียนกลุ่มมุชริกีนกุเรชโดยอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งเป็นการอ้างหลักฐาน (ฮุจญะฮฺ) ต่อพวกเขาเพื่อท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอายะฮฺนี้ก็คล้ายคลึงกับอายะฮฺอื่นๆ ก่อนหน้านั้น โดยก่อนหน้านี้ยังไม่มีการกล่าวถึงอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) หรือชาวยิวเลย ดังนั้น อายะฮฺนี้จึงมุ่งหมายไปที่พวกเขา (ชาวยิว) เป็นผู้ที่อายะฮฺถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา และไม่มีสิ่งใดบ่งชี้ว่าการสนทนาได้หันเหออกไปจากเรื่องราวของบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงมาก่อนเลย นอกจากว่า มีรายงานหะดีษจากกลุ่มชนจำนวนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า สิ่งที่ถูกหมายถึงโดยอายะฮฺนั้นคือ อับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลาม และทัศนะนี้เป็นทัศนะของนักตัฟซีรส่วนมาก และพวกท่านเหล่านั้นย่อมรู้ดีในความหมายของอัลกุรอาน สาเหตุที่อายะฮฺถูกประทานลงมา และสิ่งที่ถูกประสงค์โดยอายะฮฺนั้นมากกว่า

ดังนั้น การตีความ (ตัฟซีร) ของโองการ เมื่อเป็นเช่นนั้น (ตามรายงานหะดีษ) คือ และอับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลามได้เป็นพยาน และเขาคือผู้เป็นพยานจากวงศ์วานอิสรออีลต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน หมายถึง ต่อสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอาน นั่นคือ อัตเตารอต และนั่นคือ การเป็นพยานของเขาว่า มุฮัมมัดนั้นถูกบันทึกไว้ในอัตเตารอตว่าเป็นนะบี (ศาสดา) ซึ่งพวกยิวจะพบว่าท่านถูกบันทึกไว้ในอัตเตารอตของพวกเขา เช่นเดียวกับที่ถูกบันทึกไว้ในอัลกุรอานว่าท่านเป็นนะบี

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเขาก็ศรัทธา และพวกท่านก็หยิ่งผยอง" หมายความว่า แล้วอับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลามก็ศรัทธา และเชื่อในมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮฺ ส่วนพวกท่าน (ชาวมุชริกีน) นั้นหยิ่งผยองที่จะศรัทธาในสิ่งที่อับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลามได้ศรัทธา โอ้กลุ่มชนชาวยิวเอ๋ย "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้นำทางกลุ่มชนที่อธรรม" หมายความว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงประทานความสำเร็จในการบรรลุสู่สัจธรรม และการชี้นำสู่ทางอันเที่ยงตรง แก่กลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ที่ได้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง โดยที่พวกเขาได้นำความกริ้วของอัลลอฮฺมาสู่ตัวของพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง พวกเขาคงไม่มาก่อนเราถึงสิ่งนั้น และเมื่อพวกเขาไม่ได้รับคำแนะนำจากสิ่งนั้น พวกเขาก็จะกล่าวว่า นี่คือเรื่องโกหกเก่าแก่" (11)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากพวกยะฮูดีแห่งวงศ์วานอิสรออีล ได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อท่านว่า หากการศรัทธาของพวกท่านต่อมุฮัมมัดในสิ่งที่ท่านนำมานั้นเป็นสิ่งดีจริง พวกท่านคงไม่มาก่อนเราถึงการศรัทธาต่อท่าน และนี่คือการอรรถาธิบายตามแนวทางของผู้อรรถาธิบายที่ตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันกับมัน" ว่าหมายถึงอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม ส่วนตามการอรรถาธิบายของผู้อรรถาธิบายที่ตีความว่าหมายถึงพวกมุชริกีนกุเรชนั้น ก็สมควรที่จะชี้นำการอรรถาธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง พวกเขาคงไม่มาก่อนเราถึงสิ่งนั้น" ว่าหมายถึงพวกมุชริกีนกุเรช และเช่นเดียวกันก็เป็นที่อรรถาธิบายของกะอ์ดะฮ์ และในการอรรถาธิบายของท่านในทำนองนั้น ท่านได้ละเว้นจากการอรรถาธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีพยานคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ยืนยันต่อสิ่งเดียวกันกับมัน" ว่าหมายถึงอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม

* การบันทึกคำรายงานจากท่านในเรื่องนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง พวกเขาคงไม่มาก่อนเราถึงสิ่งนั้น" ท่านกล่าวว่า: คำพูดนั้นได้ถูกกล่าวโดยกลุ่มคนจากพวกมุชริกีนว่า: เรามีเกียรติยิ่งกว่า เรามี... เรามี... ดังนั้นหากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง คนนั้นและคนนั้นคงไม่มาก่อนเราไปถึงมัน แท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานความเมตตาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์

บิชร์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง พวกเขาคงไม่มาก่อนเราถึงสิ่งนั้น" ท่านกล่าวว่า: แท้จริงได้มีผู้กล่าวคำนั้นจากหมู่ชน พวกเขาเคยมีเกียรติยิ่งกว่าพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากสิ่งนี้เป็นสิ่งดีจริง วงศ์วานของคนนั้นและวงศ์วานของคนนั้นคงไม่มาก่อนเราไปถึงมัน อัลลอฮฺทรงประทานความเมตตาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงให้เกียรติด้วยความเมตตาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อพวกเขาไม่ได้รับคำแนะนำจากสิ่งนั้น" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อพวกเขาไม่เห็นด้วยกับมุฮัมมัดและสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮฺอันเป็นคำแนะนำ เพื่อที่พวกเขาจะได้ชี้นำทางที่เที่ยงตรงด้วยสิ่งนั้น "พวกเขาก็จะกล่าวว่า นี่คือเรื่องโกหกเก่าแก่" พระองค์ตรัสว่า: แล้วพวกเขาก็จะกล่าวว่า อัลกุรอานนี้ที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมานั้นคือเรื่องโกหกจากเรื่องราวของชนรุ่นก่อนอันเก่าแก่ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าจากพวกเขาว่า "และพวกเขากล่าวว่า นี่คือตำนานของชนรุ่นก่อนซึ่งเขาได้จดบันทึกมันไว้ แล้วมันจึงถูกอ่านแก่เขาในยามเช้าและยามเย็น"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และก่อนหน้านั้น คัมภีร์ของมูซาเป็นแบบอย่างและความเมตตา และนี่คือคัมภีร์ที่ยืนยัน (สิ่งที่มาก่อน) เป็นภาษาอาหรับ เพื่อจะได้ตักเตือนบรรดาผู้อธรรม และเป็นข่าวดีสำหรับผู้ทำดีทั้งหลาย" (12)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในพระเกียรติของพระองค์ตรัสว่า: และก่อนหน้านี้คือคัมภีร์เล่มนี้ (หมายถึงอัลกุรอาน) มีคัมภีร์ของมูซา ซึ่งคืออัตเตารอต เป็นแบบอย่าง (อิหม่าม) สำหรับวงศ์วานอิสรออีล โดยพวกเขายึดถือเป็นแนวทาง และเป็นความเมตตาสำหรับพวกเขา ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่พวกเขา

และประโยคได้ถูกกล่าวออกมาในรูปแบบของประโยคบอกเล่าเกี่ยวกับคัมภีร์ โดยไม่มีการระบุส่วนสมบูรณ์ของประโยคบอกเล่า (เนื่องจาก) เนื้อความของประโยคได้บ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของมันเองอยู่แล้ว และส่วนสมบูรณ์ของประโยคคือ: และก่อนหน้านั้นมีคัมภีร์ของมูซาเป็นแบบอย่างและความเมตตา ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เขา และนี่คือคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ

มีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตาอ์วีล) ในเรื่องนี้ และในความหมายของคำที่ทำให้คำว่า "ลิซานัน อะรอบียัน" (เป็นภาษาอาหรับ) อยู่ในรูปกรรม (นัศบ) ในหมู่นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับ โดยนักไวยากรณ์บางคนจากสำนักบัศเราะฮ์กล่าวว่า: การทำให้คำว่า "ลิซานัน" (ภาษา) และ "อะรอบียัน" (อาหรับ) อยู่ในรูปกรรม (นัศบ) นั้น เป็นเพราะมันเป็นคุณลักษณะ (ศิฟะฮ์) ของคำว่า "คัมภีร์" ดังนั้นมันจึงอยู่ในรูปกรรมในฐานะกริยาวิเศษณ์บอกอาการ (ฮาล) หรืออยู่ในรูปกรรมเนื่องจากมีกริยาซ่อนเร้นอยู่ ราวกับว่าได้กล่าวว่า: "ฉันหมายถึง เป็นภาษาอาหรับ"

เขากล่าวว่า: และบางคนกล่าวว่า (มันอยู่ในรูปกรรม) เนื่องจากคำว่า "มุศอดดิกุน" (ที่ยืนยัน) โดยทำให้คัมภีร์เป็นผู้ยืนยันภาษา ดังนั้น ตามทัศนะของผู้ที่ทำให้คำว่า "ลิซานัน" อยู่ในรูปกรรมในฐานะกริยาวิเศษณ์บอกอาการ (ฮาล) และถือว่ามันเป็นคุณลักษณะของคำว่า "คัมภีร์" ความหมายของประโยคควรจะเป็นว่า: และนี่คือคัมภีร์ที่เป็นภาษาอาหรับ ซึ่งยืนยันอัตเตารอต คัมภีร์ของมูซา โดย (ยืนยัน) ว่ามุฮัมมัดเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ และสิ่งที่เขานำมานั้นมาจากอัลลอฮ์เป็นความจริง

ส่วนทัศนะที่สองซึ่งเราได้อ้างมาจากบางคนนั้น ซึ่งเขาได้ทำให้คำว่า "มุศอดดิกุน" เป็นผู้ทำให้คำว่า "ลิซานัน" อยู่ในรูปกรรม นั้นเป็นทัศนะที่ไม่มีสาระ เพราะหากตีความเช่นนั้นแล้ว มันจะกลายเป็นว่าสิ่งที่ยืนยันอัลกุรอานนั้นคือตัวของมันเอง และไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวว่า: และนี่คือคัมภีร์ที่ยืนยันตัวของมันเอง เพราะภาษาอาหรับนี้คือคัมภีร์เล่มนี้เอง เว้นแต่จะถือว่าภาษาอาหรับนั้นหมายถึงมุฮัมมัด عليه الصلاة والسلام และปรับความหมายของการตีความไปว่า: และนี่คือคัมภีร์ (หมายถึงอัลกุรอาน) ซึ่งยืนยันมุฮัมมัด และเขา (มุฮัมมัด) นั้นคือผู้พูดภาษาอาหรับ (ลิซานัน อะรอบียัน) ดังนั้นนี่จึงอาจเป็นอีกแง่มุมหนึ่งของการตีความ

และนักไวยากรณ์บางคนจากสำนักกูฟะฮ์กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ลิซานัน อะรอบียัน" (เป็นภาษาอาหรับ) นั้นเป็นคำขยาย (นะอ์ต) สำหรับคำว่า "คัมภีร์" และที่มันอยู่ในรูปกรรม (นัศบ) นั้น เพราะมีความประสงค์ให้หมายความว่า: และนี่คือคัมภีร์ที่ยืนยันอัตเตารอตและอัลอินญีล โดยเป็นภาษาอาหรับ ดังนั้น คำว่า "ลิซานัน อะรอบียัน" (เป็นภาษาอาหรับ) จึงออกมาจากกริยา "ยูศัดดิกุ" (ยืนยัน) เพราะมันเป็นกริยา เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่า: "ฉันผ่านไปชายคนหนึ่งซึ่งกำลังยืนอยู่โดยเป็นผู้ทำดี" (มัรรตุ บิรอจุลลิน ยากูมุ มุฮ์ซินัน) และ "ฉันผ่านไปชายคนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ยืนอยู่โดยเป็นผู้ทำดี" (มัรรตุ บิรอจุลลิน กาอิมัน มุฮ์ซินัน) เขากล่าวว่า: และหากจะอ่านคำว่า "ลิซานุน อะรอบียยุน" (เป็นภาษาอาหรับ) ในรูปประธาน (ร็อฟะอ์) ก็ย่อมอนุโลมได้ ในฐานะที่เป็นคำขยายสำหรับคำว่า "คัมภีร์"

และมีรายงานกล่าวว่า ในกีรออาต (การอ่าน) ของอิบนุ มัสอูดนั้นอ่านว่า "วะฮาซา กิตาบุน มุศัดดิกุลลิมา บัยนะ ยะดัยฮิ ลิซานัน อะรอบียอัน" (และนี่คือคัมภีร์ที่ยืนยันสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของมัน โดยเป็นภาษาอาหรับ) ดังนั้น ตามกีรออาตนี้ การที่คำว่า "ลิซานัน อะรอบียัน" อยู่ในรูปกรรม (นัศบ) นั้นสามารถพิจารณาได้จากสองแง่มุม: หนึ่ง ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปแล้ว คือคำว่า "ลิซานัน" ออกมาจากคำว่า "มุศัดดิกุน" (ที่ยืนยัน) และสอง คือมันถูกตัดออกมาจากฮาอ์ (สรรพนาม) ในคำว่า "บัยนะ ยะดัยฮิ" (เบื้องหน้าของมัน)

ส่วนที่ถูกต้องในคำกล่าวนี้ตามทัศนะของฉันคือ ให้เป็น "มะนูบ" (ถูกประธาน) ในฐานะเป็น "ฮาล" (สภาพ) จากสิ่งที่อยู่ใน "มุศ็อดดิก็ุน" (สิ่งที่ยืนยัน) จากการกล่าวถึงคัมภีร์ เนื่องจากคำกล่าวของพระองค์ว่า "มุศ็อดดิก็ุน" (สิ่งที่ยืนยัน) เป็นคำกริยา ดังนั้นการตีความโองการเมื่อเป็นเช่นนั้นคือ: และอัลกุรอานนี้ยืนยันคัมภีร์ของมูซา โดยที่มุฮัมมัดเป็นนะบีที่ถูกส่งมา ด้วยภาษา العربية

และคำกล่าวของพระองค์ "ลียุนซีรัลละซีนา ซอละมู" (เพื่อจะได้ตักเตือนบรรดาผู้อธรรม) หมายถึง: เพื่อจะได้ตักเตือนด้วยคัมภีร์นี้ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แก่บรรดาผู้อธรรมตัวของพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โดยการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์ "วาบุชรอ ลิลมุฮ์ซินีน" (และเป็นข่าวดีสำหรับผู้ทำดีทั้งหลาย) หมายถึง: และมันเป็นข่าวดีสำหรับบรรดาผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์ โดยพวกเขาได้ทำดีในการศรัทธาของพวกเขาและการเชื่อฟังพระองค์ในโลกดุนยา ดังนั้นจึงเป็นการตอบแทนที่ดีงามจากอัลลอฮ์แก่พวกเขาในปรโลก เนื่องจากการเชื่อฟังพระองค์ของพวกเขา

และในคำกล่าวของพระองค์ "วาบุชรอ" (และเป็นข่าวดี) มีสองแง่มุมทางไวยากรณ์: การเป็น "มัรฟูอ์" (ขึ้นต้น) โดยการเชื่อมกับ "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) ด้วยความหมายว่า: และนี่คือคัมภีร์ที่ยืนยันและเป็นข่าวดีสำหรับผู้ทำดีทั้งหลาย และการเป็น "มันศูบ" (ถูกประธาน) ด้วยความหมายว่า: เพื่อจะได้ตักเตือนบรรดาผู้อธรรมและได้แจ้งข่าวดี ดังนั้นหากให้อยู่ในตำแหน่งของ "ยุบัชชีรุ" (ได้แจ้งข่าวดี) เป็น "วาบุชรอ" (และเป็นข่าวดี) หรือ "วาบิชาระฮ์" (และเป็นข่าวดี) ก็จะถูกประธาน ดังเช่นท่านกล่าวว่า "อะตัยตุกา ลิอาซูรกะ วะกิรามะตัน ลัก" (ฉันมาหาท่านเพื่อเยี่ยมเยียนท่าน และเป็นการให้เกียรติแก่ท่าน) "วาก่ออาน ลิฮักกิก" (และเป็นการตอบสนองสิทธิของท่าน) ด้วยความหมายว่า เพื่อเยี่ยมเยียนท่านและให้เกียรติท่าน และตอบสนองสิทธิของท่าน ดังนั้น "อัลกิรามะฮ์" (การให้เกียรติ) และ "อัลก็่อฎออ์" (การตอบสนอง) จึงถูกประธานด้วยความหมายที่ซ่อนเร้น

และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความแตกต่างกันในการอ่าน "ลียุนซีร" (เพื่อจะได้ตักเตือน) โดยทั่วไปผู้รู้การอ่านแห่งฮิญาซอ่านโองการนั้นว่า "ลิตุนซีร" ด้วยตัว "ตาอ์" ด้วยความหมายว่า: เพื่อท่านจะได้ตักเตือน โอ้มุฮัมมัด และโดยทั่วไปผู้รู้การอ่านแห่งอิรักอ่านโองการนั้นด้วยตัว "ยาอ์" ด้วยความหมายว่า: เพื่อคัมภีร์จะได้ตักเตือน และด้วยการอ่านแบบใดก็ตามที่ผู้อ่านได้อ่านโองการนั้น ผู้นั้นก็ถูกต้อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" (ซูเราะฮฺอัลอะฮฺกาฟ: 13)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" คือผู้ที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ "แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" ในการยืนยันเชื่อมั่นของพวกเขาในสิ่งนั้น โดยไม่เจือปนสิ่งนั้นกับการตั้งภาคี และพวกเขามิได้ฝ่าฝืนอัลลอฮฺในคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของพระองค์ "ดังนั้นจึงไม่มีความกลัวใดๆ แก่พวกเขา" จากความหวาดผวาในวันกิยามะฮฺและความน่าสะพรึงกลัวทั้งหลายของวันนั้น "และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" ต่อสิ่งที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลังหลังจากความตายของพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: บรรดาผู้ที่กล่าวคำพูดนี้ และยืนหยัดมั่นคงนั้นคือชาวสวนสวรรค์และผู้พำนักในนั้น (خَالِدِينَ فِيهَا) ตรัสว่า: พำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ตรัสว่า: เป็นรางวัลตอบแทนจากเราแก่พวกเขา เราได้ประทานสิ่งนั้นแก่พวกเขา เนื่องด้วยบรรดาการงานอันดีงามของพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้ปฏิบัติในโลกดุนยา

คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้สั่งเสียแก่มนุษย์เกี่ยวกับบิดามารดาของเขาด้วยการทำดี แม่ของเขาได้อุ้มครรภ์เขาด้วยความยากลำบาก และได้ให้กำเนิดเขาด้วยความยากลำบาก และการอุ้มครรภ์ของเขาและการหย่านมของเขาคือสามสิบเดือน จนกระทั่งเมื่อเขาเติบโตเต็มที่และมีอายุสี่สิบปี เขากล่าวว่า 'พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานให้แก่ข้าพระองค์และแก่บิดามารดาของข้าพระองค์ และให้ข้าพระองค์กระทำความดีที่พระองค์ทรงพอใจ และโปรดทรงปรับปรุงลูกหลานของข้าพระองค์ให้ดี แท้จริงข้าพระองค์ขอกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ และแท้จริงข้าพระองค์อยู่ในหมู่ผู้สวามิภักดิ์'" (อัล-อัฮ์กาฟ: 15)

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และเราได้สั่งเสียแก่วงศ์วานของอาดัมเกี่ยวกับบิดามารดาของเขา ด้วยความดีในการอยู่ร่วมกับท่านทั้งสองตลอดช่วงชีวิตของท่าน และด้วยการทำดีต่อท่านทั้งสองทั้งขณะที่ท่านยังมีชีวิตอยู่และหลังจากท่านเสียชีวิตแล้ว

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า (حُسنا) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "ฮุสนัน" โดยการฎอม (ออกเสียงเป็นสระอุ) ตัวหاء ตามความหมายที่ได้อธิบายไว้ ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า (إحْسانا) ด้วยตัวอัลิฟ (อ่านว่า อิห์ซานัน) หมายถึง และเราได้สั่งเสียเขาด้วยการทำดีต่อท่านทั้งสอง ไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยวิธีใดก็ถือว่าถูกต้อง เนื่องจากความหมายทั้งสองใกล้เคียงกัน และการอ่านทั้งสองแบบต่างก็แพร่หลายในหมู่ผู้รู้การอ่าน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และเราได้สั่งเสียแก่มนุษย์เกี่ยวกับบิดามารดาของเขาด้วยการทำดี ด้วยการทำความดีต่อท่านทั้งสอง เนื่องจากสิ่งที่ท่านทั้งสองได้กระทำต่อเขา ทั้งในด้านการอุ้มครรภ์ การเลี้ยงดูทารก และการเลี้ยงดูให้เติบโต จากนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญได้ทรงบรรยายถึงความโปรดปรานจากมารดาของเขาที่มีต่อเขา และสิ่งที่เธอได้เผชิญจากเขาในระหว่างการอุ้มครรภ์และการให้กำเนิด และทรงตักเตือนเขาถึงหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับเธอที่มีต่อเขาในด้านการทำดี และสิทธิของเธอที่พึงได้รับจากเขาในด้านการให้เกียรติและการอยู่ร่วมกันอย่างดี พระองค์จึงตรัสว่า: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ) หมายถึง ในครรภ์ของเธอด้วยความยากลำบาก หมายถึง ด้วยความเหนื่อยยาก (وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) พระองค์ตรัสว่า: และเธอได้ให้กำเนิดเขาด้วยความยากลำบาก หมายถึง ด้วยความเหนื่อยยาก

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) เขากล่าวว่า: เธออุ้มครรภ์เขาด้วยความเหนื่อยยาก และเธอให้กำเนิดเขาด้วยความเหนื่อยยาก

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์และฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) ทั้งสองกล่าวว่า: เธออุ้มครรภ์เขาด้วยความเหนื่อยยาก และเธอให้กำเนิดเขาด้วยความเหนื่อยยาก

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا) เขากล่าวว่า: เป็นความเหนื่อยยากสำหรับเธอ

บรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า (كُرْهًا) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "กัรฮัน" โดยการฟัตฮ์ (ออกเสียงเป็นสระอะ) ตัวก๊าฟ ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า (كُرْهًا) โดยการฎอม (ออกเสียงเป็นสระอุ) ตัวก๊าฟ และฉันได้อธิบายความเห็นต่างของผู้ที่มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้มาก่อนแล้ว ทั้งในกรณีที่อ่านด้วยการฟัตฮ์และการฎอม ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉันคือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่รู้จักกันดี มีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และการที่มารดาของเขาอุ้มท้องเขาขณะเป็นทารกในครรภ์ และการที่เธอหย่านมเขาจากการดูดนม และการที่เธอหย่านมเขา การดื่มนมนั้นรวมเป็นสามสิบเดือน

บรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (وَفِصَالُهُ) โดยผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ได้อ่านว่า (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ) ด้วยความหมายว่า: มารดาของเขาได้หย่านมเขาเป็นการหย่านมและการแยกจาก และมีรายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ว่า ท่านอ่านว่า "وَحَمْلُهُ وَفَصْلُهُ" โดยเปิดฟาอ์ (ฟ) โดยไม่มีอักษรอลิฟ (ا) ด้วยความหมายว่า: และการที่มารดาของเขาแยกจากเขา

และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ สิ่งที่บรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถือ เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักอ่านมีความเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้ และสิ่งที่ขัดแย้งถือเป็นเรื่องที่แปลกประหลาด

และคำกล่าวของพระองค์ ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ ) บรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับขีดจำกัดของสิ่งนั้นจากจำนวนปี โดยบางคนกล่าวว่า: มันคือสามสิบสามปี
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อุษมาน บิน คุษัยม์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัชุดดะฮุ (จุดแข็งสูงสุดของเขา) คือสามสิบสามปี ความสมบูรณ์ของเขาคือสี่สิบปี และข้อแก้ตัวที่อัลลอฮ์ทรงให้แก่ลูกหลานอาดัมคือหกสิบปี
มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ ) ท่านกล่าวว่า: สามสิบสาม

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการบรรลุสู่วัยฮิลม (วัยแห่งความเข้าใจ/วุฒิภาวะ)
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มุญาลิดได้แจ้งแก่เรา จาก อัช-ชะอ์บี ท่านกล่าวว่า: อัล-อัชุดด์ (จุดแข็งสูงสุด) คือ ฮิลม (วุฒิภาวะ) เมื่อบรรดาความดีได้ถูกบันทึกสำหรับเขา และบรรดาความชั่วได้ถูกบันทึกต่อเขา

และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า อัล-อัชุดด์ เป็นพหูพจน์ของ ชิดด์ (ความแข็งแรง) และมันหมายถึงจุดสูงสุดของพลังและความสมบูรณ์ของเขา และเมื่อเป็นเช่นนั้น สามสิบสามปีจึงดูเหมาะสมกับสิ่งนี้มากกว่าวัยฮิลม เพราะมนุษย์ไม่ได้บรรลุถึงความสมบูรณ์ของพลังและจุดสูงสุดของความแข็งแรงของเขาในสภาพของวัยฮิลม เพราะเมื่อชาวอาหรับกล่าวถึงคำพูดเช่นนี้ โดยเชื่อมบางส่วนเข้ากับอีกบางส่วน พวกเขาทำให้แต่ละช่วงเวลานั้นอยู่ใกล้กัน ดังที่พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ว่า เจ้าลุกขึ้นยืน (ละหมาด) น้อยกว่าสองในสามของกลางคืน และครึ่งหนึ่งของมัน และเจ้าแทบจะไม่พูดว่า "ฉันรู้ว่าเจ้าลุกขึ้นใกล้ชั่วโมงหนึ่งของกลางคืนและทั้งหมดของมัน" หรือ "ฉันได้เอาทรัพย์สินเล็กน้อยของฉันหรือทั้งหมดของมัน" แต่เจ้าจะพูดว่า "ฉันได้เอาทรัพย์สินส่วนใหญ่ของฉันหรือทั้งหมดของมัน" เช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพระองค์ ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเรียงลำดับสี่สิบปีต่อจากสามสิบสามปีนั้นสวยงามและเหมาะสมกว่า เนื่องจากสิ่งที่ต้องการด้วยสิ่งนั้นคือการทำให้ช่วงหนึ่งใกล้เคียงกับอีกช่วงหนึ่งจากการเรียงลำดับ เช่น สิบห้าหรือสิบแปดปี

และคำกล่าวของพระองค์ (และเมื่อเขาบรรลุอายุสี่สิบปี) นั่นคือช่วงที่หลักฐานของอัลลอฮฺครบถ้วนสมบูรณ์สำหรับเขา และความเขลาแห่งวัยเยาว์ของเขาได้ผ่านพ้นไป และเขาได้รู้จักสิ่งที่จำเป็นต้องปฏิบัติต่ออัลลอฮฺในเรื่องสิทธิอันชอบธรรมในการทำดีต่อบิดามารดา

ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ (และเมื่อเขาบรรลุอายุสี่สิบปี) และการงานอันชั่วช้าของเขาในอดีตได้ผ่านพ้นไปแล้ว

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ (และเมื่อเขาบรรลุอายุสี่สิบปี เขากล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงดลใจข้าพระองค์") จนถึง (จากผู้ที่นอบน้อมมอบตน) และการงานอันชั่วช้าของเขาในอดีตได้ผ่านพ้นไปแล้ว

และคำกล่าวของพระองค์ (เขากล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้ข้าพระองค์ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่ข้าพระองค์และแก่บิดามารดาของข้าพระองค์") พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: มนุษย์ผู้นี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่เขา และได้รู้จักสิทธิของอัลลอฮฺที่มีเหนือเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดให้เขาในการทำดีต่อบิดามารดา ได้กล่าวว่า (ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้ข้าพระองค์ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์) หมายถึง โปรดทรงดลบันดาลให้ข้าพระองค์ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่ข้าพระองค์ในการที่พระองค์ทรงให้ข้าพระองค์รู้จักการยึดมั่นในพระองค์เพียงองค์เดียว และทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่ข้าพระองค์เพื่อให้ข้าพระองค์ยอมรับสิ่งนั้น และปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ (และแก่บิดามารดาของข้าพระองค์) จากตัวข้าพระองค์ และอื่นๆ จากความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อเรา และโปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้กระทำเช่นนั้น รากศัพท์ของคำนี้มาจาก "วะซะอะ อัร-เราะญุล อะลา กะซา" หมายถึง เมื่อท่านผลักดันเขาให้กระทำสิ่งนั้น

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังที่ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (โปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้ข้าพระองค์ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์) กล่าวว่า: โปรดทรงทำให้ข้าพระองค์ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ และนี่คือสิ่งที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงดลใจข้าพระองค์) และแม้ว่าความหมายของคำจะนำไปสู่สิ่งนั้น แต่ก็ไม่ใช่ความหมายที่ถูกต้องของคำว่า "อัล-อีซาอ์" อย่างแท้จริง

และคำกล่าวของพระองค์ (และให้ข้าพระองค์กระทำความดีที่พระองค์ทรงพอพระทัย) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: โปรดทรงดลใจข้าพระองค์ให้ข้าพระองค์กระทำความดีจากบรรดาการงานที่พระองค์ทรงพอพระทัย และนั่นคือการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์และพระบัญชาของรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และคำกล่าวของพระองค์ (และโปรดทรงปรับปรุงแก้ไขให้แก่ข้าพระองค์ในลูกหลานของข้าพระองค์) หมายถึง และโปรดทรงปรับปรุงแก้ไขกิจการของข้าพระองค์ในลูกหลานของข้าพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานแก่ข้าพระองค์ โดยที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้ชี้นำสู่การศรัทธาต่อพระองค์ และการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสั่งเสียเขา(1) เกี่ยวกับการทำดีต่อบรรพบุรุษ มารดา บุตรชาย และบุตรสาว และมีรายงานกล่าวว่าอายะฮฺนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงข้าพระองค์ขอกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ และแท้จริงข้าพระองค์คือผู้ที่นอบน้อมมอบตน) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าเกี่ยวกับคำพูดของมนุษย์ผู้นี้ (แท้จริงข้าพระองค์ขอกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์) หมายถึง ข้าพระองค์ขอกลับเนื้อกลับตัวจากบาปผิดของข้าพระองค์ที่ได้ผ่านพ้นไปจากข้าพระองค์ในวันวานของข้าพระองค์ ต่อพระองค์ (และแท้จริงข้าพระองค์คือผู้ที่นอบน้อมมอบตน) หมายถึง และแท้จริงข้าพระองค์คือผู้ที่ยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง ผู้ที่สวามิภักดิ์ต่อพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ ผู้ที่ยอมสยบต่อการตัดสินของพระองค์

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) อาจจะเป็น "และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสั่งเสียเขา"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เราจะรับจากพวกเขาซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำไว้ และเราจะอภัยให้แก่พวกเขาในความชั่วทั้งหลายของพวกเขา ในหมู่ชาวสวนสวรรค์ สัญญาอันจริงแท้ที่พวกเขาได้ถูกสัญญาไว้" (อัล-อะอ์รอฟ: 16)

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนามตรัสว่า: บรรดาผู้ที่มีคุณลักษณะดังที่ได้กล่าวมานี้เป็นคุณลักษณะของพวกเขา ชนเหล่านั้นคือผู้ที่การงานที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยาจากบรรดาการงานอันดีงามจะถูกรับ (จากพวกเขา) โดยพระองค์ แล้วพระองค์จะตอบแทนพวกเขาด้วยการงานนั้น และจะประทานรางวัลแก่พวกเขาเนื่องจากมัน
"และเราจะอภัยให้แก่พวกเขาในความชั่วทั้งหลายของพวกเขา" พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาในบรรดาความชั่วแห่งการงานของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยา ดังนั้นพระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาเนื่องจากมัน
"ในหมู่ชาวสวนสวรรค์" พระองค์ตรัสว่า: เราจะกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา การกระทำของเราที่เป็นเช่นนั้นในหมู่ชาวสวนสวรรค์และชาวของมัน ผู้ที่เป็นชาวของมัน

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันโดยยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราโดยอัลมุตะมัร บิน สุลัยมาน จากอัลฮะกัม บิน อะบาน จากอัลฆุฏรีฟ จากญาบิร บิน ซัยด์ จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากรูห์ อัล-อามีน (ญิบรีล) ท่านกล่าวว่า: "บรรดาการงานดีและบรรดาการงานชั่วของบ่าวจะถูกนำมา แล้วบางส่วนจะถูกชำระด้วยบางส่วน หากยังมีการงานดีเหลืออยู่ อัลลอฮ์จะทรงให้กว้างขวางแก่เขาในสวรรค์" – เขากล่าวว่า: แล้วฉันได้เข้าไปหายัซดาด แล้วเขาได้รายงานหะดีษเช่นนี้ เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า: แล้วหากการงานดีหมดไปล่ะ? เขากล่าวว่า: (ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เราจะรับจากพวกเขาซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำไว้ และเราจะอภัยให้แก่พวกเขาในความชั่วทั้งหลายของพวกเขา) ... อายะฮ์

ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราโดยญะรีร จากลัยษ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ได้เชิญอุมัร แล้วกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงฉันขอฝากข้อตักเตือนแก่ท่านไว้ข้อหนึ่ง จงรักษามันไว้: แท้จริงสำหรับอัลลอฮ์นั้นในเวลากลางคืนมีสิทธิ์หนึ่งซึ่งพระองค์จะไม่ทรงรับมันในเวลากลางวัน และในเวลากลางวันมีสิทธิ์หนึ่งซึ่งพระองค์จะไม่ทรงรับมันในเวลากลางคืน แท้จริงไม่มีสำหรับผู้ใดซึ่งการงานเสริม จนกว่าผู้นั้นจะได้ปฏิบัติการงานฟัรฎูให้ครบถ้วน แท้จริงแท้จริงตราชูของผู้ที่ตราชูของเขาหนักในวันกิยามะฮ์นั้นหนัก เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิบัติตามความจริงในโลกดุนยา และความจริงนั้นหนักสำหรับพวกเขา และเป็นสิทธิ์อันชอบธรรมสำหรับตราชูที่ไม่มีสิ่งใดถูกวางไว้ในมันนอกจากความจริงที่จะต้องหนัก และตราชูของผู้ที่ตราชูของเขาเบาในวันกิยามะฮ์นั้นเบา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิบัติตามความเท็จในโลกดุนยา และความเท็จนั้นเบาสำหรับพวกเขา และเป็นสิทธิ์อันชอบธรรมสำหรับตราชูที่ไม่มีสิ่งใดถูกวางไว้ในมันนอกจากความเท็จที่จะต้องเบา

ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงชาวสวรรค์ด้วยบรรดาการงานที่ดีที่สุดของพวกเขา ดังนั้นบางคนจะกล่าวว่า: การงานของฉันจะทัดเทียมการงานของชนเหล่านี้ได้อย่างไร? และนั่นเป็นเพราะว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งได้ทรงอภัยโทษให้แก่บรรดาการงานที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา แล้วพระองค์จะไม่ทรงเปิดเผยมัน ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงชาวนรกด้วยบรรดาการงานที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา จนกระทั่งบางคนจะกล่าวว่า: ฉันมีการงานที่ดีกว่าชนเหล่านี้ และนั่นเป็นเพราะว่าอัลลอฮ์ได้ทรงตอบกลับบรรดาการงานที่ดีที่สุดของพวกเขาแก่พวกเขา ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอายะฮ์แห่งความยากลำบากไว้ข้างๆ อายะฮ์แห่งความสะดวกสบาย และอายะฮ์แห่งความสะดวกสบายไว้ข้างๆ อายะฮ์แห่งความยากลำบาก เพื่อให้ผู้ศรัทธามีความปรารถนาและมีความกลัว จะได้ไม่ยื่นมือของเขาไปสู่ความพินาศ และจะได้ไม่ปรารถนาต่ออัลลอฮ์ซึ่งความปรารถนาอันใดที่เขาปรารถนาต่ออัลลอฮ์ในสิ่งนั้นโดยปราศจากความจริง

และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ) โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านในมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์ และบางส่วนของบรรดาผู้รู้การอ่านในกูฟะฮ์ ได้อ่านคำว่า (يُتَقَبَّلُ وَيُتَجَاوَزُ) ด้วยการออกเสียงพยัญชนะ "ยาอ์" ในทั้งสองคำด้วยการผันแบบฎอมมะฮ์ (เสียง "อุ") ในฐานะกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ และอ่านคำว่า (أحْسَنُ) ด้วยการผันแบบร็อฟอ์ (ขึ้น) ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านในกูฟะฮ์โดยทั่วไป ได้อ่านคำว่า (نَتَقَبَّلُ, وَنَتَجَاوَزُ) ด้วยการออกเสียงพยัญชนะ "นูน" และการผันแบบฟัตฮะฮ์ (เสียง "อะ") และอ่านคำว่า (أحسنَ) ด้วยการผันแบบนัซบ์ (ลง) โดยมีความหมายว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพระองค์เองว่าพระองค์จะทรงกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา และเป็นการนำคำพูดกลับไปยังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ) และ (โดยที่เราจะทรงรับจากพวกเขาซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำ และเราจะทรงอภัย) และทั้งสองการอ่านนี้เป็นที่รู้จักและมีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ย่อมถูกต้อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ) หมายความว่า อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่พวกเขาซึ่งสัญญานี้ เป็นสัญญาอันสัจจริงซึ่งไม่มีการสงสัยใดๆ ว่าพระองค์จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาในสัญญานั้น ซึ่งพวกเขาเคยได้รับสัญญานั้นในโลกดุนยา จากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และพระดำรัสที่ว่า (وَعْدَ الصِّدْقِ) นั้นถูกอ่านด้วยการผันแบบนัซบ์ (ลง) เนื่องจากเป็นกริยานาม (มะศดัร) ที่แยกออกมาจากพระดำรัสที่ว่า (نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ) และที่ทรงแยกกริยานามคือ "สัญญา" ออกมาจากคำพูดนี้ ก็เพราะพระดำรัสที่ว่า (يَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ - وَيَتَجاوَزُ) นั้นคือสัญญาจากอัลลอฮ์แก่พวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า (สัญญาอันสัจจริง) ตามความหมายนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และผู้ที่กล่าวแก่บิดามารดาของเขาว่า 'อุฟฺ แก่ท่านทั้งสอง ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา (จากหลุมฝังศึก) กระนั้นหรือ ทั้ง ๆ ที่ประชาชาติรุ่นก่อน ๆ ได้ล่วงลับไปก่อนฉันแล้ว' และทั้งสองขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮ์ (โดยกล่าวว่า) 'ความวิบัติจงมีแก่เจ้า จงศรัทธาเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮ์นั้นเป็นจริง' แต่เขากล่าวว่า 'นี่มิใช่อื่นใด นอกจากนิยายของบรรพชนเท่านั้น'" (อัลกะฮ์ฟิ : 17)

และนี่คือลักษณะที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบรรยายถึงลักษณะของผู้หลงผิด ผู้ปฏิเสธศรัทธา และเป็นผู้เนรคุณต่อบิดามารดาของเขา โดยที่ทั้งสองพยายามอย่างยิ่งในการให้คำแนะนำเขาและเรียกร้องเชิญชวนเขาสู่อัลลอฮ์ แต่การเรียกร้องเชิญชวนของทั้งสองต่อเขาไปสู่สัจธรรม และการแนะนำของทั้งสองแก่เขา ไม่ได้เพิ่มอะไรให้เขานอกจากความดื้อดึงและฝ่าฝืนต่ออัลลอฮ์ และการดื้อรั้นในความเขลาของเขาต่อไป

อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ตรัสว่า : "(และผู้ที่กล่าวแก่บิดามารดาของเขา)" หมายถึง การเรียกร้องเชิญชวนของทั้งสองต่อเขาให้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และให้ยอมรับในการที่อัลลอฮ์ทรงให้ปวงสรรพากลับคืนชีพจากหลุมฝังศึกของพวกเขา และทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา "(อุฟฺ แก่ท่านทั้งสอง)" หมายถึง เขากล่าวว่า : สิ่งสกปรกและเหม็นเน่าแก่ท่านทั้งสอง "(ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา)" หมายถึง ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมาจากหลุมฝังศึกของฉัน หลังจากความพินาศและความหายนะของฉันในนั้น ในสภาพที่มีชีวิต

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ "(ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา)" หมายถึง ฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตาย

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา)" เขากล่าวว่า : หมายถึง การฟื้นคืนชีพหลังความตาย

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และผู้ที่กล่าวแก่บิดามารดาของเขาว่า 'อุฟฺ แก่ท่านทั้งสอง ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า...')" จนสุดโองการ เขากล่าวว่า : ผู้ที่กล่าวเช่นนี้คือลูกชายคนหนึ่งของอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ เขากล่าวว่า : "(ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา)" หมายถึง ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตาย

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮาวษะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : เอาฟ์ได้รายงานแก่เรา จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และผู้ที่กล่าวแก่บิดามารดาของเขาว่า 'อุฟฺ แก่ท่านทั้งสอง ท่านทั้งสองจะขู่ฉันว่า ฉันจะถูกให้ออกมา')" เขากล่าวว่า : เขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ชั่วช้า ผู้เนรคุณต่อบิดามารดาของเขา ผู้กล่าวเท็จต่อการฟื้นคืนชีพ

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เขากล่าวว่า : แล้วพระองค์ได้ทรงบรรยายถึงบ่าวผู้ชั่ว ผู้เนรคุณต่อบิดามารดา ผู้ชั่วช้า โดยตรัสว่า : "(และผู้ที่กล่าวแก่บิดามารดาของเขาว่า 'อุฟฺ แก่ท่านทั้งสอง')" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "(นอกจากนิยายของบรรพชนเท่านั้น)"

และคำกล่าวของพระองค์ (และได้ล่วงเลยผ่านไปแล้วซึ่งประชาชาติต่างๆ ก่อนหน้าฉัน) หมายความว่า: เจ้าทั้งสองขู่ฉันว่าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ กระนั้นก็มีประชาชาติต่างๆ ก่อนหน้าฉันได้ล่วงลับไปแล้ว พวกเขาก็พินาศไป โดยไม่มีผู้ใดจากพวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ หากฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของฉันดังที่เจ้าทั้งสองกล่าว แน่นอนบรรดาผู้ที่พินาศก่อนหน้าฉันจากประชาชาติต่างๆ ก็ย่อมถูกให้ฟื้นคืนชีพแล้ว (และทั้งสองนั้นวิงวอนขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮ์) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า และบิดามารดาของเขาทั้งสองร้องขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงช่วยเหลือเขา วิงวอนต่อพระองค์เกี่ยวกับเขา ให้เขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และยอมรับการฟื้นคืนชีพ โดยทั้งสองกล่าวแก่เขาว่า (วิบัติแก่เจ้า จงศรัทธาเถิด) หมายถึง จงเชื่อมั่นในสัญญาของอัลลอฮ์ และจงยอมรับว่าเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของเจ้า แท้จริงสัญญาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่าจะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพ และจะทรงให้พวกเขาออกมาจากหลุมศพเหล่านั้นสู่ลานชุมนุมแห่งการชำระบัญชี เพื่อตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา เป็นความจริงที่ปราศจากข้อสงสัยใดๆ ในนั้น แล้วศัตรูของอัลลอฮ์ก็กล่าวตอบบิดามารดาของเขา ปฏิเสธคำตักเตือนของทั้งสอง และปฏิเสธสัญญาของอัลลอฮ์ว่า: สิ่งที่เจ้าทั้งสองกล่าวแก่ฉันและเรียกร้องเชิญชวนฉันไปสู่มัน คือการเชื่อมั่นว่าฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของฉันจากหลุมฝังศพของฉันนั้น มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเรื่องไร้สาระที่ชนรุ่นก่อนๆ ได้บันทึกไว้ แล้วพวกเขาก็จดบันทึกมัน แล้วเจ้าทั้งสองก็ได้พบมันและก็เชื่อมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ชนเหล่านั้นคือบรรดาผู้อันพระดำรัส (การลงโทษ) ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขาแล้ว ในประชาชาติทั้งหลายที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเขา จากหมู่ญินและมนุษย์ แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ขาดทุนอย่างแน่นอน" (18)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : ชนเหล่านี้ผู้ที่มีคุณลักษณะดังกล่าวนี้เป็นคุณลักษณะของพวกเขา คือบรรดาผู้อันการลงโทษของอัลลอฮ์ได้เป็นที่กำหนดแก่พวกเขา และการลงโทษและความกริ้วของพระองค์ได้ประสบแก่พวกเขาแล้ว ในหมู่ผู้ที่การลงโทษของอัลลอฮ์ได้ประสบแก่พวกเขาเช่นเดียวกับที่ได้ประสบแก่ชนเหล่านี้ จากประชาชาติทั้งหลายที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเขา จากหมู่ญินและมนุษย์ ผู้ที่ปฏิเสธบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ และหยิ่งผยองไม่ยอมเชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าของพวกเขา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ขาดทุนอย่างแน่นอน" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ที่ถูกขาดทุนในการขายของพวกเขา โดยที่พวกเขาได้แลกเปลี่ยนการชี้นำทางกับความหลงผิด และแลกเปลี่ยนความสุขสำราญกับการลงโทษ
2. มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : บิดาของฉัน (ฮิชาม อัด-ดัสตาวาอีย์) ได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน เขากล่าวว่า : หมู่ญินนั้นไม่ตาย กะตาดะฮ์กล่าวว่า : ดังนั้นฉันจึงกล่าว (อายะฮ์ที่ว่า) "ชนเหล่านั้นคือบรรดาผู้อันพระดำรัส (การลงโทษ) ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขาแล้ว ในประชาชาติทั้งหลายที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเขา" ... จนจบอายะฮ์

และพระดำรัสของพระองค์ (และสำหรับทุกคนนั้นมีระดับขั้นต่างๆ จากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และสำหรับกลุ่มชนทั้งสองกลุ่มนี้: กลุ่มผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ และผู้ทำดีต่อบิดามารดา กับกลุ่มผู้ปฏิเสธต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ และผู้ดื้อรั้นต่อบิดามารดา ซึ่งพระเจ้าของเราผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในอายาตเหล่านี้นั้น มีสถานที่พำนักและตำแหน่งขั้นต่างๆ ณ ที่อัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์ จากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ หมายถึงจากการงานของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยานี้ ทั้งการงานที่ดีงามและความชั่ว อัลลอฮ์จะทรงตอบแทนพวกเขาด้วยสิ่งนั้น

และได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) จากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัส (และสำหรับทุกคนนั้นมีระดับขั้นต่างๆ จากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้) เขากล่าวว่า: ระดับขั้นของชาวนรกจะมุ่งลงสู่เบื้องล่าง และระดับขั้นของชาวสวรรค์จะมุ่งขึ้นสู่เบื้องสูง

(และเพื่อที่พระองค์จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งการงานของพวกเขา) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และเพื่อที่พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเขาทั้งหมด ซึ่งรางวัลตอบแทนจากการงานของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยานี้ ผู้ทำดีในหมู่พวกเขาจะได้รับด้วยความดีของเขา ซึ่งสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาไว้จากเกียรติยศ และผู้ทำชั่วในหมู่พวกเขาจะได้รับด้วยความชั่วของเขา ซึ่งสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเตรียมไว้จากการลงโทษ

(และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรม) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาทั้งหมดจะไม่ถูกอธรรม: ผู้ทำชั่วในหมู่พวกเขาจะไม่ถูกลงโทษนอกจากเป็นการลงโทษตามความผิดของเขาเท่านั้น ไม่ใช่ตามสิ่งที่เขาไม่ได้กระทำ และเขาจะไม่ถูกแบกรับความผิดของผู้อื่น และผู้ทำดีในหมู่พวกเขาจะไม่ถูกหักรอนซึ่งรางวัลตอบแทนจากความดีของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และวันที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายังไฟนรก (มีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า) พวกเจ้าได้ใช้สอยสิ่งดีๆของพวกเจ้าในชีวิตความเป็นอยู่แห่งโลกนี้ไปแล้ว และพวกเจ้าได้หาความสำราญด้วยสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นวันนี้พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนด้วยการลงโทษอันต่ำช้า เนื่องจากพวกเจ้าหยิ่งยะโสในแผ่นดินโดยปราศจากความจริง และเนื่องจากพวกเจ้าอธรรม" (20)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: "และวันที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" ต่ออัลลอฮ์ "จะถูกนำมายังไฟนรก" จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้าได้ใช้สอยสิ่งดีๆของพวกเจ้าในชีวิตความเป็นอยู่แห่งโลกนี้ไปแล้ว และพวกเจ้าได้หาความสำราญด้วยสิ่งเหล่านั้น" ในโลกดุนยา

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และวันที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายังไฟนรก" ยาซิดได้อ่านจนถึง "และเนื่องจากพวกเจ้าอธรรม" ท่านทั้งหลายรู้ดี ต่ออัลลอฮ์ ว่ามีกลุ่มชนบางกลุ่มที่ทำข้อตกลง (แลกเปลี่ยน) ความดีของพวกเขา หากผู้ใดสามารถสงวนรักษาสิ่งดีๆของเขาไว้ได้ (สำหรับปรโลก) ก็จงทำเถิด และไม่มีพลังใดเว้นแต่ด้วยอำนาจของอัลลอฮ์

มีเรื่องเล่าว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ มักจะกล่าวว่า: หากฉันต้องการ ฉันก็จะเป็นผู้ที่มีอาหารดีที่สุดในหมู่พวกท่าน และเป็นผู้ที่มีเครื่องนุ่งหุ่มอ่อนนุ่มที่สุดในหมู่พวกท่าน แต่ฉันขอสงวนสิ่งดีๆของฉันไว้ (สำหรับปรโลก)

และมีเรื่องเล่าถึงเราว่า เมื่อท่าน (อุมัร) เดินทางไปยังแคว้นชาม มีการจัดเตรียมอาหารสำหรับท่าน ซึ่งท่านไม่เคยเห็นอาหารเช่นนั้นมาก่อน ท่านกล่าวว่า: นี่สำหรับเรา แล้วบรรดามุสลิมผู้ยากจนที่เสียชีวิตไปในสภาพที่ไม่เคยอิ่มจากขนมปังข้าวบาร์เลย์ล่ะ? คอลิด บิน อัล-วะลีด กล่าวว่า: สำหรับพวกเขาคือสวรรค์ ดวงตาทั้งสองของอุมัรก็เอ่อล้นด้วยน้ำตา และท่านกล่าวว่า: หากส่วนแบ่งของเราเป็นเพียงทรัพย์สมบัติต่ำๆ (ในโลกนี้) และพวกเขาได้ไป – อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า ในความเห็นของฉัน – ด้วยสวรรค์ แน่นอนพวกเขาได้แยกจากเราไปด้วยการแยกที่ห่างไกล

และมีเรื่องเล่าถึงเราว่า "ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าไปหาชาวซุฟฟะฮ์ (กลุ่มผู้ยากจนที่พักอาศัยในมัสยิดนบี) ในสถานที่ที่พวกเขารวมตัวกัน – ซึ่งเป็นที่รวมตัวของบรรดามุสลิมผู้ยากจน และพวกเขากำลังปะผ้าผืนเก่าบนเสื้อผ้าของพวกเขา โดยที่พวกเขาไม่พบเศษผ้าสำหรับปะเลย ท่านกล่าว: พวกท่านในวันนี้ดีกว่า หรือวันที่หนึ่งในพวกท่านออกไปในตอนเช้าด้วยชุดหนึ่ง และกลับมาในตอนเย็นด้วยอีกชุดหนึ่ง และมีอาหารหนึ่งสำรับถูกนำมาให้เขารับประทานในตอนเช้า และอีกสำรับหนึ่งในตอนเย็น และเขาปกปิดบ้านของเขาเหมือนกับการปกปิดกะอ์บะฮ์? พวกเขากล่าวว่า: เราดีกว่าในวันนั้น (วันปรโลก) ท่านกล่าว: "ไม่ พวกท่านดีกว่าในวันนี้"

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เขากล่าวว่า: เพื่อนของเราได้รายงานแก่เราจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: อาหารของเราร่วมกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือสองสิ่งที่ดำสองอย่าง: น้ำ และอินทผาลัม ต่ออัลลอฮ์ เราไม่เคยเห็นขนมปังสีน้ำตาลแดง (แบบ) ของพวกท่านนี้ และเราไม่รู้ว่ามันคืออะไร

เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ จากอบูบุรดะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน ไกส์ อัล-อัชอะรี จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: โอ้ ลูกของพ่อ หากลูกได้ร่วมอยู่กับเราพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเราอยู่กับนบีของเรา เมื่อฝนตกลงมา พ่อคิดว่ากลิ่นตัวของเราเหมือนกลิ่นแกะ เพราะเครื่องนุ่งหุ่มของเราคือผ้าขนสัตว์

ยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรว่า "พวกเจ้าได้ใช้สอยสิ่งดี ๆ ของพวกเจ้าในชีวิตแห่งโลกดุนยาของพวกเจ้าแล้ว" ... จนจบอายะฮฺ จากนั้นท่านได้อ่าน (โองการที่ว่า) "ผู้ใดปรารถนาชีวิตแห่งโลกดุนยาและเครื่องประดับของมัน เราก็จะตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งผลงานของพวกเขาในนั้นโดยครบถ้วน และพวกเขาจะไม่ถูกลดหย่อนสิ่งใดในนั้น" และท่านได้อ่าน (โองการที่ว่า) "ผู้ใดปรารถนาพืชผลแห่งปรโลก เราก็จะเพิ่มพูนพืชผลแก่เขา และผู้ใดปรารถนาพืชผลแห่งโลกดุนยา เราก็จะให้แก่เขาจากมัน" และท่านได้อ่าน (โองการที่ว่า) "ผู้ใดปรารถนาสิ่งเร่งด่วน (โลกดุนยา) เราก็จะเร่งให้แก่เขาในสิ่งนั้นตามที่เราปรารถนาแก่ผู้ที่เราต้องการ" ... จนจบอายะฮฺ และท่านกล่าวว่า: เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่ได้ใช้สอยสิ่งดี ๆ ของพวกเขาในชีวิตแห่งโลกดุนยาของพวกเขา

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากเมืองต่าง ๆ ได้อ่านมันว่า "อะซะฮับตุม" โดยไม่ใช่คำถาม เว้นแต่อบูญะอฺฟัร อัลกอรีอฺ เพราะท่านได้อ่านมันด้วยการทำให้เป็นคำถาม และชาวอาหรับจะใช้การถามเพื่อการตำหนิ และละเว้นการถามในนั้น โดยพวกเขาจะกล่าวว่า: อะซะฮับตะ ฟะฟะอัลตะ กะซา วะกะซา (เจ้าได้ใช้สอยแล้ว แล้วเจ้าก็ได้ทำเช่นนั้นเช่นนี้) และ ซะฮับตะ ฟะฟะอัลตะ วะฟะอัลตะ (เจ้าได้ไปแล้ว แล้วเจ้าก็ได้ทำและได้ทำ) และการอ่านทั้งสองแบบนั้น การอ่านที่ข้าพเจ้าชอบใจมากกว่าคือการละเว้นการถามในนั้น เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านผู้มีหลักฐานได้ร่วมกันเห็นพ้องในเรื่องนั้น และเพราะมันเป็นภาษาที่สละสลวยมากกว่าอีกภาษาหนึ่ง

และคำกล่าวของพระองค์ (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า: ดังนั้น วันนี้ โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ที่ได้ใช้สอยสิ่งดี ๆ ของพวกเขาในชีวิตแห่งโลกดุนยาของพวกเจ้านั้น พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทน: หมายถึง พวกเจ้าจะได้รับการตอบสนองซึ่งการลงโทษแห่งความต่ำต้อย หมายถึง การลงโทษแห่งความอัปยศอดสู และนั่นคือการลงโทษแห่งไฟนรกซึ่งจะทำให้พวกเขาต่ำต้อย ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (عَذَابَ الْهُونِ) ท่านกล่าวว่า: ความอัปยศอดสู (بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) พระองค์ตรัสว่า: เนื่องจากพวกเจ้าเคยหยิ่งผยองในโลกดุนยาบนพื้นแผ่นดินต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจึงปฏิเสธที่จะเป็นผู้บริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮฺต่อพระองค์ และที่จะยอมจำนนต่อคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของพระองค์ โดยปราศจากความจริง หมายถึง โดยปราศจากสิ่งที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้อนุมัติแก่พวกเจ้า และได้อนุญาตแก่พวกเจ้าในสิ่งนั้น (وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) พระองค์ตรัสว่า: และเนื่องจากพวกเจ้าเคยฝ่าฝืนการเชื่อฟังพระองค์ในนั้น ดังนั้นพวกเจ้าจึงไม่เชื่อฟังพระองค์