سُورَةُ الكافرون

**ซูเราะฮ์อัล-กาฟิรูน (ซูเราะฮ์บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา)**
และมันคือ 6 อายะฮ์
มันเป็นมักกียะฮ์ (ประทานลงที่นครมักกะฮ์) ตามคำกล่าวของอิบนุ มัสอูด อัล-หะซัน และอิกฺรีมะฮ์ และเป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานลงที่นครมะดีนะฮ์) ตามหนึ่งในสองทัศนะของอิบนุ อับบาส กะตะดะฮ์ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และในอัต-ติรมีซีย์ จากหะดีษของอนัส (ระบุว่า) : แท้จริงมันเทียบเท่ากับหนึ่งในสามของอัล-กุรอาน และในหนังสือ "อัร-รัดด์" ของอบูบักร อัล-อันบารีย์ : อับดุลลอฮ์ บิน นาญียะฮ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : ยูซุฟได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อัล-ก็อยนาบีย์และอบู นุอัยม์ได้เล่าแก่เรา จากมูซา บิน วัรดาน จากอนัส เขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "กุล ยาอัยยุฮัล กาฟิรูน (จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา) เทียบเท่ากับหนึ่งในสี่ของอัล-กุรอาน" และมีรายงานที่หยุดเพียงแค่อนัส (เมาฎูฟ) และอัล-หาฟิซ อบู มุฮัมมัด อับดุลฆอนีย์ บิน ซะอีด ได้รายงานจากอิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า : นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ละหมาดฟัจญ์ริร่วมกับสหายของท่านในการเดินทาง แล้วท่านได้อ่าน "กุล ยาอัยยุฮัล กาฟิรูน" และ "กุล ฮุวัลลอฮุ อะหัด" แล้วท่านกล่าวว่า : "ฉันได้อ่านให้พวกท่านฟังหนึ่งในสามของอัล-กุรอานและหนึ่งในสี่ของมัน" และญุบัยร์ บิน มุฏอิมได้รายงานว่า นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "โอ้ญุบัยร์ เธอชอบไหม หากเมื่อเธอออกเดินทาง เธอจะเป็นผู้ที่มีสภาพภายนอกดีที่สุดในหมู่สหายของเธอ และเป็นผู้ที่มีเสบียงมากที่สุด?" ฉัน (ญุบัยร์) กล่าวว่า : ใช่แล้ว ท่านกล่าวว่า : "ดังนั้น จงอ่านซูเราะฮ์ทั้งห้านี้ ตั้งแต่เริ่ม "กุล ยาอัยยุฮัล กาฟิรูน" จนถึง "กุล อะอูซุ บิร็อบบิน นาส" และจงเริ่มการอ่านของเธอด้วย "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" เขากล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันเคยเป็นผู้ที่ไม่ค่อยมีทรัพย์สินมากนัก เมื่อฉันเดินทาง ฉันจะเป็นผู้ที่มีสภาพภายนอกต่ำต้อยที่สุด และมีเสบียงน้อยที่สุด แต่ตั้งแต่ฉันได้อ่านซูเราะฮ์เหล่านั้น ฉันก็กลายเป็นผู้ที่มีสภาพภายนอกดีที่สุดในหมู่พวกเขา และมีเสบียงมากที่สุด จนกระทั่งฉันกลับจากการเดินทางครั้งนั้น และฟุรวะฮ์ บิน เนาฟัล อัล-อัชญะอีได้กล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - : โปรดให้คำแนะนำแก่ฉันด้วย ท่านกล่าวว่า : "จงอ่านเมื่อใกล้เวลานอนของเจ้าว่า "กุล ยาอัยยุฮัล กาฟิรูน" เพราะแท้จริงมันคือการปลดปล่อย (บริรุอะฮ์) จากชิริก" อบูบักร อัล-อันบารีย์และอื่นๆ ได้รายงานไว้ และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า : ไม่มีสิ่งใดในอัล-กุรอานที่ทำให้อิบลีสโกรธเคืองยิ่งไปกว่านี้อีกแล้ว เพราะมันคือการยืนยันความเป็นเอกะ (เตาฮีด) และการปลดปล่อยจากชิริก และอัล-อัศมะอีได้กล่าวว่า : เคยมีการกล่าวถึง "กุล ยาอัยยุฮัล กาฟิรูน" และ "กุล ฮุวัลลอฮุ อะหัด" ว่าเป็นอัล-มุกัชกิชะตาน (สองซูเราะฮ์ที่ทำให้บริสุทธิ์) หมายความว่าทั้งสองซูเราะฮ์นี้ปลดปล่อย (ทำให้บริสุทธิ์) จากความเป็นมุนาฟิก ( лицемерия) และอบู อุบัยดะฮ์ได้กล่าวว่า : เช่นเดียวกับการที่ยารักษาโรคผิวหนัง (อัล-กิชกิช) รักษาโรคหิด (อัล-ญะรับ) แล้วก็ทำให้มันหาย และอิบนุ อัส-สิกีตได้กล่าวว่า : มีการกล่าวถึงแผลและโรคฝีดาษเมื่อมันแห้งและตกสะเก็ด และโรคหิดในอูฐเมื่อมันหายแล้วว่า : ผิวหนังของมันได้ลอกออก ผิวหนังของมันได้หลุดลอกออก ผิวหนังของมันได้ลอกหลุดออก (ตากัชกัชชะ)

**ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ**
**จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา**
อิบนุ อิสฮากและอื่นๆ ได้กล่าวถึงจากอิบนุ อับบาสว่า : แท้จริงสาเหตุของการประทานลงของมัน (อัสบาบุน นุซูล) คือ อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-อาศ บิน วาอิล อัล-อัสวัด บิน อับดิล มุฏ็อลลิบ และอุมัยยะฮ์ บิน เคาะลัฟ ได้พบกับรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วพวกเขากล่าวว่า : โอ้มุฮัมมัด มาเถิด พวกเราจะได้นมัสการสิ่งที่ท่านนมัสการ และท่านก็จะนมัสการสิ่งที่พวกเรานมัสการ และพวกเรากับท่านจะร่วมกันในกิจการทั้งหมดของเรา หากสิ่งที่ท่านนำมานั้นดีกว่าสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเรา พวกเราก็จะได้มีส่วนร่วมกับท่านในสิ่งนั้น และพวกเราก็จะได้รับส่วนแบ่งของพวกเราจากมัน

และหากสิ่งที่อยู่ในมือของเรานั้นดีกว่าสิ่งที่อยู่ในมือเจ้า แน่นอนเจ้าก็ได้ร่วมในกิจการของเรา และได้รับส่วนแบ่งของเจ้าจากสิ่งนั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ทรงประทานลงมาว่า “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา” และอบูศอลิห์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า พวกเขาได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า หากท่านได้สัมผัสเจว็ดบางองค์เหล่านี้ แน่นอนเราก็จะเชื่อถือท่าน ดังนั้นญิบรีลจึงได้ลงมาหานบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ด้วยซูเราะฮ์นี้ พวกเขาจึงหมดหวังในตัวท่าน และได้ก่อความเดือดร้อนแก่ท่าน และก่อความเดือดร้อนแก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และอักษรอัลิฟและลามนั้นย้อนกลับไปยังความหมายของสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ แม้ว่ามันจะเป็นการกล่าวถึงโดยรวมก็ตาม เนื่องจากมันเป็นคุณลักษณะที่ชี้เฉพาะสำหรับคำว่า “อัยยุฮา” เพราะมันเป็นการกล่าวแก่ผู้ที่ได้ล่วงรู้มาก่อนในพระญาณของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า เขาจะตายในสภาพของการปฏิเสธ ดังนั้นมันจึงเป็นการกล่าวเฉพาะที่มากับถ้อยคำที่เป็นการกล่าวโดยรวม และมีรายงานทำนองเดียวกันจากอัลมาวัรดีว่า มันถูกประทานลงมาเพื่อเป็นคำตอบ และหมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เป็นกลุ่มคนเฉพาะเจาะจง ไม่ใช่ผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมด เพราะในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่ศรัทธา ดังนั้นเขาจึงได้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่ตายหรือถูกฆ่าตายในสภาพของการปฏิเสธ และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ถูกกล่าวด้วยถ้อยคำนี้ และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ถูกกล่าวถึง อบูบักร์ อิบนุล อันบารีได้กล่าวว่า และมีผู้ที่อ่าน (แบบผิด) ซึ่งใส่ร้ายอัลกุรอานว่า “จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา ฉันจะไม่เคารพภักดีสิ่งที่พวกท่านเคารพภักดี” และเขาอ้างว่าสิ่งนั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง และนั่นคือการกล่าวเท็จต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก และเป็นการทำให้ความหมายของซูเราะฮ์นี้อ่อนลง และเป็นการทำให้สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงมุ่งหมายให้ท่านนบีของพระองค์ต้องกล่าวแก่พวกมุชริกด้วยถ้อยคำอันต่ำช้านี้เป็นโมฆะ และเป็นการบังคับพวกเขาด้วยสิ่งที่ผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจทุกคนรังเกียจ และนั่นคือสิ่งที่เขาอ้างในถ้อยคำอันเท็จนั้น การอ่านของเรานั้นครอบคลุมสิ่งนั้นในแง่ของความหมาย และเพิ่มการตีความที่พวกเขาไม่มีในการกล่าวเท็จและการบิดเบือนของพวกเขา ดังนั้นความหมายของการอ่านของเราคือ จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา: โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา หลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องของสิ่งนี้คือ เมื่อชาวอาหรับกล่าวแก่ผู้ที่ตนกำลังสนทนาด้วยว่า จงกล่าวแก่ซัยด์ว่า จงมาหาเรา ความหมายของมันคือ จงกล่าวแก่ซัยด์ว่า โอ้ซัยด์ จงมาหาเรา ดังนั้นการอ่านของเราจึงครอบคลุมทุกสิ่งที่พวกเขามี และถ้อยคำที่ไพเราะที่สุดและมีความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดได้สูญหายไปจากการกล่าวเท็จของพวกเขา เนื่องจากรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จะยืนต่อหน้าพวกเขาในที่ชุมนุมของพวกเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และท่านรู้ว่าพวกเขาโกรธที่ถูกเรียกด้วยการปฏิเสธ และถูกจัดให้อยู่ในกลุ่มของผู้ปฏิเสธ เว้นแต่ท่านจะได้รับการคุ้มครอง ป้องกันไม่ให้มือของพวกเขายืดออกมายังท่าน หรือให้อันตรายใดๆ จากพวกเขาเกิดขึ้นแก่ท่าน ดังนั้นผู้ที่ไม่อ่านว่า “จงกล่าวเถิด โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา” ตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมานั้น เขาได้ทำให้โองการหนึ่งสำหรับรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - สูญหายไป และแนวทางของชาวอิสลามนั้นคือ พวกเขาจะไม่รีบเร่งไปสู่สิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนี้ และพวกเขาจะไม่ทำให้ท่านนบีของพวกเขาขาดคุณความดีที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่ท่าน และได้ทรงให้เกียรติท่านด้วยสิ่งนั้น และสำหรับเหตุผลในการกล่าวซ้ำนั้น มีการกล่าวว่า มันเพื่อเป็นการยืนยันในการตัดความหวังของพวกเขา ดังเช่นที่ท่านกล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ทำเช่นนี้ แล้วก็ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ทำมัน

บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมายส่วนมากกล่าวว่า อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาอาหรับ และหนึ่งในแนวทางของพวกเขาคือการกล่าวซ้ำเพื่อมุ่งหมายให้เกิดการย้ำเตือนและความเข้าใจ ดังที่หนึ่งในแนวทางของพวกเขาคือการย่อความเพื่อมุ่งหมายให้เกิดความเบาและรวบรัด เพราะการที่นักพูดหรือผู้กล่าวออกจากเรื่องหนึ่งไปสู่อีกเรื่องหนึ่งนั้นเหมาะสมกว่าการที่เขาจะจำกัดอยู่กับเรื่องเดียวในที่นั้น พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ" และ "ความหายนะในวันนั้นจงมีแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ" และ "มิใช่เช่นนั้น พวกเขาจะได้รู้ แล้วมิใช่เช่นนั้น พวกเขาจะได้รู้" และ "แท้จริงพร้อมกับความยากลำบากนั้นมีความง่าย แท้จริงพร้อมกับความยากลำบากนั้นมีความง่าย" ทั้งหมดนี้เป็นการย้ำเตือน และบางครั้งผู้พูดอาจกล่าวว่า "โยน (มัน) โยน (มัน)" "เร็วเข้า เร็วเข้า" ซึ่งรวมถึงคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ในหะดีษเศาะฮีหฺที่ว่า "ฉันจะไม่อนุญาต แล้วฉันจะไม่อนุญาต แท้จริงฟาฏิมะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของฉัน" อิมามมุสลิมบันทึก และกวีกล่าวว่า:
"ทำไมเจ้าไม่ถามหมู่ชนกินดะฮ์ในวันที่พวกเขาจากไปว่า 'ไหนละ ไหนละ'"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"โอ้เผ่าบะกัร จงตามหาคุลัยบ์ให้ฉันด้วย โอ้เผ่าบะกัร ไหนละ ไหนละการหนี"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"โอ้ อัลกะมะฮ์ โอ้ อัลกะมะฮ์ โอ้ อัลกะมะฮ์ ผู้ดีที่สุดของเผ่าธะมีมทั้งหมดและผู้มีเกียรติที่สุด"
[หน้า 202]
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"โอ้ อักเราะอ์ บิน ฮาบิส โอ้ อักเราะอ์ แท้จริงเจ้าหากพี่น้องเจ้าล้ม เจ้าก็จะล้ม"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"นั่นแน่ โอ้หญิงผู้ปลอดภัย จงปลอดภัย แล้วจงปลอดภัย แล้วจงปลอดภัย สามคำทักทาย และแม้นางจะไม่พูด"
และเช่นนี้มีมากมาย และมีผู้กล่าวว่า: นี่เป็นการสอดคล้องกับคำพูดของพวกเขา (พวกตั้งภาคี) ที่ว่า: "พวกท่านจงเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเรา และเราจะเคารพภักดีพระเจ้าของพวกท่าน แล้วเราจะเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเรา และพวกท่านจงเคารพภักดีพระเจ้าของพวกท่าน แล้วพวกท่านจงเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเรา และเราจะเคารพภักดีพระเจ้าของพวกท่าน" ดังนั้นเราจะดำเนินตามนี้ตลอดไปทุกปีทุกปี ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับคำตอบสำหรับทุกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ แท้จริงสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นตลอดไป

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ชาวกุเรชได้กล่าวแก่ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ว่า: พวกเราจะมอบทรัพย์สินแก่ท่าน จนท่านกลายเป็นชายผู้มั่งคั่งที่สุดในมักกะฮ์ และเราจะให้ท่านแต่งงานกับผู้ที่ท่านประสงค์ และเราจะเดินตามหลังท่าน (หมายถึง เราจะเดินตามท่าน) และท่านจงหยุดด่าทอนพระเจ้าของเรา หากท่านไม่ทำเช่นนั้น เราก็มีข้อเสนอหนึ่งข้อเสนอ ซึ่งเป็นทางออกที่ดีสำหรับเราและท่าน นั่นคือท่านจงนมัสการพระเจ้าของเรา (อัลลาตและอัลอุซซา) เป็นเวลาหนึ่งปี และเราจะนมัสการพระเจ้าของท่านเป็นเวลาหนึ่งปี ดังนั้นซูเราะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา การกล่าวซ้ำในประโยค "ฉันจะไม่นมัสการสิ่งที่พวกท่านนมัสการ" นั้น เนื่องจากกลุ่มชนได้กล่าวซ้ำคำพูดของพวกเขากับท่านครั้งแล้วครั้งเล่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า

และมีผู้กล่าวว่า: การกล่าวซ้ำนั้นเพื่อหมายถึงการเน้นย้ำให้หนักแน่น และมีผู้กล่าวอีกว่า: หมายถึง ฉันจะไม่นมัสการสิ่งที่พวกท่านนมัสการในขณะนี้ และพวกท่านก็มิได้เป็นผู้นมัสการสิ่งที่ฉันนมัสการในขณะนี้ จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: และฉันก็จะไม่เป็นผู้นมัสการในอนาคตสิ่งที่พวกท่านเคยนมัสการ และพวกท่านก็จะไม่เป็นผู้นมัสการในอนาคตสิ่งที่ฉันนมัสการ อัล-อัคฟัชและอัล-มุบัรริดได้กล่าวเช่นนี้

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาเคยนมัสการเจว็ด เมื่อพวกเขาเบื่อหน่ายเจว็ดหนึ่ง และเหนื่อยหน่ายกับการนมัสการมัน พวกเขาก็ละทิ้งมันเสีย แล้วจึงนำเจว็ดอื่นตามความใคร่ใฝ่ต่ำของจิตใจของพวกเขา หากพวกเขาเดินผ่านก้อนหินที่ทำให้พวกเขาพอใจ พวกเขาก็จะโยนเจว็ดนี้ทิ้ง และยกก้อนหินนั้นขึ้น แล้วให้ความสำคัญและตั้งมันขึ้นเป็นพระเจ้าที่พวกเขานมัสการ ดังนั้นท่าน -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- จึงได้รับบัญชาให้กล่าวแก่พวกเขาว่า: ฉันจะไม่นมัสการสิ่งที่พวกท่านนมัสการในวันนี้ จากบรรดาพระเจ้าเหล่านี้ที่อยู่ตรงหน้าพวกท่าน

แล้วพระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าก็มิได้เคารพภักดีสิ่งที่ข้าเคารพภักดี และแท้จริงพวกเจ้าเพียงแต่เคารพภักดีเจว็ดที่พวกเจ้าได้ตั้งมันขึ้น ซึ่งมัน ณ ที่พวกเจ้าขณะนี้ และข้าก็มิได้เป็นผู้เคารพภักดีสิ่งที่พวกเจ้าเคารพภักดี หมายถึง เมื่อวานนี้ จากบรรดาเจ้าแม่เจ้าทั้งหลายที่พวกเจ้าได้ปฏิเสธมัน และพวกเจ้าได้หันมาสู่เจ้านี้ และพวกเจ้าก็มิได้เป็นผู้เคารพภักดีสิ่งที่ข้าเคารพภักดี เพราะแท้จริงข้าเคารพภักดีพระเจ้าของข้า และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ข้ามิได้เคารพภักดีสิ่งที่พวกเจ้าเคารพภักดี และพวกเจ้าก็มิได้เคารพภักดีสิ่งที่ข้าเคารพภักดี" นั้นอยู่ในกาลอนาคต

บนการปฏิเสธการเคารพภักดีจากพระองค์ เนื่องจากพวกเขาเคยเคารพภักดี (สิ่งอื่น) ในอดีต

และพวกเจ้าก็มิใช่ผู้เคารพสักการะสิ่งที่ฉันเคารพสักการะ" โดยมีการกล่าวซ้ำในถ้อยคำแต่ไม่ซ้ำในความหมาย ทั้งนี้เพราะการตั้งคู่กันนั้นจำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นว่า "และพวกเจ้าก็มิใช่ผู้เคารพสักการะสิ่งที่ฉันได้เคารพสักการะแล้ว" แต่ได้เปลี่ยนจากถ้อยคำ "อับดุตฺ" (ฉันได้เคารพสักการะแล้ว) เป็น "อะอฺบุดุ" (ฉันเคารพสักการะ) เพื่อสื่อว่า สิ่งที่ได้เคารพสักการะในอดีตนั้นคือสิ่งที่จะถูกเคารพสักการะในอนาคตด้วย ทั้งที่อดีตและอนาคตอาจใช้แทนที่กันได้ และส่วนใหญ่มักปรากฏเช่นนี้ในข่าวคราวของอัลลอฮฺ – ผู้ทรงเกรียงไกร – และพระองค์ตรัสว่า "สิ่งที่ฉันเคารพสักการะ" โดยมิได้ตรัสว่า "ผู้ที่ฉันเคารพสักการะ" เพื่อให้คู่กันกับ "และฉันก็มิใช่ผู้เคารพสักการะสิ่งที่พวกเจ้าเคารพสักการะ" ซึ่งสิ่งเหล่านั้นคือเจว็ดและรูปปั้น และไม่เหมาะสมที่จะใช้ "ผู้ที่" (من) สำหรับสิ่งเหล่านั้น มีเพียง "สิ่งที่" (ما) เท่านั้นที่เหมาะสม ดังนั้นจึงนำรูปแรก (ما ในความหมายสิ่งที่ไม่มีความคิด) ไปใช้กับรูปที่สอง (ما ในความหมายผู้ที่มีความคิด) เพื่อให้ถ้อยคำตั้งคู่กันโดยไม่ขัดแย้งกัน และแท้จริง "ما" ได้ถูกใช้สำหรับผู้ที่มีความคิด เช่นในคำกล่าวที่ว่า "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ทรงทำให้พวกเจ้า (อูฐเพศเมีย) อ่อนน้อมสำหรับเรา" และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงความหมายของอายาตทั้งหลายและโครงสร้างของมันคือ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) "โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ฉันจะไม่เคารพสักการะเจว็ดต่างๆ ที่พวกท่านเคารพสักการะ และพวกท่านก็มิใช่ผู้เคารพสักการะอัลลอฮฺ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ผู้ซึ่งฉันเคารพสักการะ เนื่องจากพวกท่านตั้งภาคีต่อพระองค์ และการที่พวกท่านยึดถือเจว็ดต่างๆ หากพวกท่านอ้างว่าพวกท่านเคารพสักการะพระองค์ พวกท่านก็เป็นผู้กล่าวเท็จ เพราะพวกท่านเคารพสักการะพระองค์ในสภาพของผู้ตั้งภาคี ดังนั้นฉันจึงไม่เคารพสักการะสิ่งที่พวกท่านเคารพสักการะ" หมายถึง เช่นเดียวกับการเคารพสักการะของพวกท่าน ดังนั้น "ما" ในที่นี้จึงเป็น "ما" ที่ทำหน้าที่เป็นคำนามกริยา (مصدرية) เช่นเดียวกันกับ "และพวกเจ้าก็มิใช่ผู้เคารพสักการะสิ่งที่ฉันเคารพสักการะ" ก็เป็น "ما" ที่ทำหน้าที่เป็นคำนามกริยาเช่นกัน ความหมายคือ และพวกเจ้าก็มิใช่ผู้เคารพสักการะ เช่นเดียวกับการเคารพสักการะของฉัน ซึ่งคือการให้เอกภาพ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "สำหรับพวกท่านคือศาสนาของพวกท่าน และสำหรับฉันคือศาสนาของฉัน" นั้นมีความหมายของการขู่คุกคาม
และมันประหนึ่งพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "สำหรับเราคือการงานของเรา และสำหรับพวกท่านคือการงานของพวกท่าน" หมายความว่า หากพวกท่านพอใจกับศาสนาของพวกท่านแล้ว แน่นอนเราก็พอใจกับศาสนาของเรา
และนี่เป็น(โองการ)ก่อนมีบัญชาให้ทำการต่อสู้ (ญิฮาด) ดังนั้นมันจึงถูกยกเลิกด้วยโองการแห่งดาบ (อายะฮ์อัส-ไซฟ์) และมีผู้กล่าวว่า ซูเราะฮ์นี้ทั้งหมดถูกยกเลิก และมีผู้กล่าวว่า ไม่มีสิ่งใดจากมันถูกยกเลิก เพราะมันเป็นข่าวสาร (อัล-ค็อบรฺ)
และความหมายของ "สำหรับพวกท่านคือศาสนาของพวกท่าน" หมายถึง การตอบแทนของศาสนาของพวกท่าน และสำหรับฉันคือการตอบแทนของศาสนาของฉัน และพระองค์ทรงเรียกศาสนาของพวกเขาว่า "ศาสนา" เพราะพวกเขาเชื่อมั่นในมันและให้ความภักดีต่อมัน
และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ สำหรับพวกท่านคือการตอบแทนของพวกท่าน และสำหรับฉันคือการตอบแทนของฉัน เพราะ "อัด-ดีน" หมายถึง การตอบแทน
และการอ่านออกเสียงโดยเปิดพยัญชนะ ยา (ي) ในคำว่า "วะลิยยาดีน" (وَلِيَ دِينِ) เป็นการอ่านของนะฟิอ์, อัลบะซี จากอิบนุ กะษีร โดยมีความแตกต่างจากเขา (อิบนุ กะษีร), ฮิชาม จากอิบนุ อามิร, และฮัฟศ จากอาศิม
ส่วนการคงพยัญชนะ ยา (ي) ไว้ในคำว่า "ดีนิ" (دِينِي) ในทั้งสองกรณี (คือทั้งในตำแหน่งกรรตุการกและกรรมการก) เป็นการอ่านของนะศร บิน อาศิม, สะลาม, และยะอ์กูบ โดยพวกเขากล่าวว่า เพราะมันเป็นคำนาม เช่นเดียวกับ พยัญชนะ กาฟ (ك) ในคำว่า "ดีนุกุม" (دِينُكُمْ) และพยัญชนะ ตา (ت) ในคำว่า "กุมตุ" (قُمْتُ)
ส่วนผู้ที่เหลือ (จากนักอ่าน) อ่านโดยไม่มีพยัญชนะ ยา (ي) เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "فَهُوَ يَهْدِينِ" (ฟะฮุวา ยะฮ์ดีนิ) "فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ" (ฟัตตะกุลลอฮา วะอะฏีอูนี) และที่คล้ายคลึงกัน โดยถือว่าเพียงพอด้วยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ (อิ) และเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ เพราะในมุศฮัฟนั้นเขียนไว้โดยไม่มีพยัญชนะ ยา (ي)