سُورَةُ قريش

ตัฟซีรซูเราะฮ์กุร็อยช์
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่
และเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ ตามคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัล-กัลบี
ซูเราะฮ์นี้มี 4 อายะฮ์

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"เพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์" (อัลกุรอาน 106:1)

มีผู้กล่าวว่า: แท้จริงซูเราะฮ์นี้เชื่อมโยงกับซูเราะฮ์ก่อนหน้าในด้านความหมาย พระองค์ตรัสว่า: เราได้ทำลายพวกเจ้าของช้างเพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์ หมายถึง เพื่อให้กุร็อยช์คุ้นเคย หรือเพื่อให้กุร็อยช์ตกลงร่วมกัน หรือเพื่อให้กุร็อยช์ปลอดภัย แล้วพวกเขาจึงจะคุ้นเคยกับการเดินทางทั้งสองของพวกเขา (ฤดูหนาวและฤดูร้อน) และในหมู่ผู้ที่นับทั้งสองซูเราะฮ์เป็นซูเราะฮ์เดียวกันคือ อุบัย บิน กะอ์บ โดยในมุศฮัฟของท่านไม่มีเครื่องหมายคั่นระหว่างทั้งสองซูเราะฮ์ และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: เรามีอิหม่ามคนหนึ่งซึ่งท่านไม่แยกทั้งสองซูเราะฮ์ และอ่านทั้งสองซูเราะฮ์รวมกัน และอัมร์ บิน มัยมูน อัล-เอาดีย์กล่าวว่า: เราได้ละหมาดมัฆริบโดยมีอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ เป็นอิหม่าม ท่านได้อ่านในรอกอะฮ์แรก: "วัต-ตีน วัซ-ซัยตูน" (ซูเราะฮ์อัต-ตีน) และในรอกอะฮ์ที่สอง: "อัลัม ตะร็ ไกฟะ" (ซูเราะฮ์อัล-ฟีล) และ "ลิอีลาฟิ กุร็อยช์" (ซูเราะฮ์กุร็อยช์)

และอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้เชื่อมโยงกับซูเราะฮ์แรก เพราะพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงชาวมักกะฮ์ ถึงความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ในสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อชาวฮะบะชะฮ์ แล้วพระองค์ตรัสว่า: "เพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์" หมายถึง เราได้กระทำเช่นนั้นต่อพวกเจ้าของช้าง เป็นความโปรดปรานจากเราต่อกุร็อยช์ และนั่นเป็นเพราะกุร็อยช์เคยออกเดินทางเพื่อการค้าของพวกเขา โดยไม่มีผู้ใดรุกรานพวกเขา หรือเข้าใกล้พวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นชาวบ้านของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง จนกระทั่งเจ้าของช้างได้มาเพื่อจะทำลายกะอ์บะฮ์ และนำหินของมันไป เพื่อจะสร้างบ้านหลังหนึ่งในเยเมนให้ผู้คนไปทำฮัจญ์ที่นั่น แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงทำลายพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาระลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ หมายถึง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้สิ่งนั้นเพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์ หมายถึง เพื่อให้พวกเขาคุ้นเคยกับการออกเดินทาง และไม่มีผู้ใดกล้าทำร้ายพวกเขา และนี่คือความหมายของคำกล่าวของมุญาฮิด และอิบนุ อับบาส ในการรายงานของสะอีด บิน จุบัยร์ จากท่าน ทั้งสองได้ถูกกล่าวถึงโดยอัน-นะห์ฮาส: อะหมัด บิน ชุอัยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะลีได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาศิม บิน อิบรอฮีม ซึ่งเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นคนดีในหมู่ผู้คน ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ค็อฏฏอบ บิน ญะอ์ฟัร บิน อะบี อัล-มุฆีเราะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์" ท่านกล่าวว่า: ความโปรดปรานของฉันต่อกุร็อยช์คือการที่พวกเขาคุ้นเคยกับการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน ท่านกล่าวว่า: พวกเขาเคยใช้ฤดูหนาวในมักกะฮ์ และใช้ฤดูร้อนในอัฏ-ฏออิฟ และตามคำกล่าวนี้ การวะกัฟ (หยุดอ่าน) บนหัวข้อของอายะฮ์ต่างๆ เป็นที่อนุญาต แม้ว่าคำพูดจะยังไม่สมบูรณ์ก็ตาม ตามที่เราจะอธิบายในระหว่างซูเราะฮ์

และมีผู้กล่าวว่า: มันไม่ได้เชื่อมโยงกัน เพราะระหว่างทั้งสองซูเราะฮ์มี "บิสมิลลาฮิร-เราะฮ์มานิร-เราะฮีม" และนั่นเป็นหลักฐานถึงการสิ้นสุดของซูเราะฮ์หนึ่งและการเริ่มต้นของอีกซูเราะฮ์หนึ่ง และว่าอักษร ลาม (لِ) นั้นเชื่อมโยงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฟัลยะอ์บูดู" (ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดี) หมายถึง: ดังนั้นพวกเขา (กุร็อยช์) จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งบ้านหลังนี้ (อัลลอฮ์) เนื่องจากการคุ้นเคยของพวกเขาต่อการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน เพื่อการแสวงหาประโยชน์ และเช่นเดียวกัน อัล-คอลีลกล่าวว่า: มันไม่ได้เชื่อมโยงกัน ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: อัลลอฮ์ทรงทำให้กุร็อยช์คุ้นเคยกับการคุ้นเคยหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งบ้านหลังนี้ และการทำงานของสิ่งที่อยู่หลังอักษร ฟาอ์ (فَ) นั้นเชื่อมโยงกับสิ่งที่อยู่ก่อนมัน เพราะมันเป็นตัวอักษรเพิ่มที่ไม่ใช่ตัวเชื่อม เช่น คำพูดของท่านที่ว่า: "ซัยดัน ฟัฎริบ" (ซัยดะฮ์ จงตี) และมีผู้กล่าวว่า: อักษร ลาม (لِ) ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ลิอีลาฟิ กุร็อยช์" เป็น ลาม แห่งการประหลาดใจ หมายถึง จงประหลาดใจต่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์ อัล-กิสาอี และอัล-อัคฟัชได้กล่าวเช่นนั้น และมีผู้กล่าวว่า: มันมีความหมายว่า "ถึง" (إلى)

และอิบนุ อามิรฺ ได้อ่านว่า (لِإِئْلَافِ قُرَيْشٍ) โดยออกเสียงฮัมซะฮฺแบบมุคตะลิส โดยไม่มีตัวยาอ์ (ي) ส่วนอบูญะอฺฟัรฺและอัล-อะอฺร็อจญ์ อ่านว่า (لِيلَافِ) โดยไม่ฮัมซะฮฺ เพื่อความเบา ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า (لِإِيلَافِ) ด้วยตัวยาอ์ (ي) และออกเสียงฮัมซะฮฺแบบเต็ม (มุชับบะอ์) มาจากคำว่า (آلَفْتُ أُولِفُ إِيلَافًا) กวีกล่าวว่า :
المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف
(บรรดาผู้ให้ความสุขเม็ดดาวเปลี่ยนแปลง และบรรดาผู้เดินทางเพื่อการเดินทางแห่งการคุ้นเคย)
และกล่าวว่า : (آلَفْتُهُ إِلْفًا وَإِلَافًا) และอบูญะอฺฟัรฺยังอ่านว่า (لِإِلْفِ قُرَيْشٍ) อีกด้วย โดยทั้งสองรูปแบบมีผู้รวบรวมไว้ ดังที่ผู้กล่าวว่า :
زَعَمْتُمْ أَنَّ إِخْوَتكمْ قُرَيْشٌ لَهُمْ إِلْفٌ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَافٌ
(พวกท่านอ้างว่าพี่น้องของพวกท่านคือกุร็อยช์ สำหรับพวกเขามีการคุ้นเคย แต่สำหรับพวกท่านไม่มี)
อัล-เญาฮะรีย์กล่าวว่า : และฟุลาน (บุคคลหนึ่ง) ได้คุ้นเคยสถานที่แห่งนี้ (ด้วยการกัซร์) เขาคุ้นเคย (إِلْفًا) และผู้อื่นทำให้เขาคุ้นเคยกับสถานที่นั้น และยังกล่าวอีกว่า : (آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُولِفُهُ إِيلَافًا) เช่นเดียวกัน : (آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُؤَالِفُهُ مُؤَالَفَةً وَإِلَافًا) ดังนั้น รูปกริยาอดีตของ (أَفْعَلَ) และ (فَاعَلَ) จึงเหมือนกัน
และอิกฺเราะมะฮฺ อ่านว่า (لِيَأْلَفْ) โดยฟัตฮะฮฺลาม (لِ) ในฐานะคำสั่ง (อัมร์) และเช่นเดียวกันในมุศฮัฟของอิบนุ มัสอูด และการฟัตฮะฮฺลามของคำสั่งเป็นสำนวนที่อิบนุ มุญาฮิดและอื่นๆ ได้บันทึกไว้ และอิกฺเราะมะฮฺเคยตำหนิผู้ที่อ่านว่า (لِإِيلَافِ)
และชาวมักกะฮฺบางคนอ่านว่า (إِلَافِ قُرَيْشٍ) โดยอ้างคำพูดของอบูฏอลิบที่สั่งเสียน้องชายของเขาคือ อบูละฮับ เกี่ยวกับรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า :
فَلَا تَتْرُكَنَّهُ مَا حَيِيتَ لِمُعَظَّمٍ وَكُنْ رَجُلًا ذَا نَجْدَةٍ وَعَفَافَةِ
ذُودِ الْعِدَا عَنْ عُصْبَةٍ هَاشِمِيَّةٍ إِلَافُهُمْ فِي النَّاسِ خَيْرُ إِلَافِ
(ดังนั้นเจ้าอย่าได้ละทิ้งเขา (มุฮัมมัด) ตราบที่เจ้ายังมีชีวิต เพื่อผู้ทรงเกียรติ และจงเป็นชายผู้กล้าหาญและบริสุทธิ์
ขับไล่ศัตรูจากกลุ่มชนฮาชิมียะฮฺ การคุ้นเคยของพวกเขาในหมู่มนุษย์เป็นการคุ้นเคยที่ดีที่สุด)
ส่วนกุร็อยช์นั้น พวกเขาคือลูกหลานของอัน-นัฎรฺ บิน กินานะฮฺ บิน คุซัยมะฮฺ บิน มุดริกะฮฺ บิน อิลยาส บิน มุฎ็อร ดังนั้นทุกคนที่มาจากลูกหลานของอัน-นัฎรฺ เขาคือกุร็อยชีย์ ไม่ใช่จากลูกหลานของกินานะฮฺและที่เหนือขึ้นไป และบางครั้งพวกเขากล่าวว่า : กุร็อยชีย์ (قُرَيْشِيٌّ) ซึ่งเป็นแบบแผน (กิยาส) กวีกล่าวว่า :
كُلُّ قُرَيْشِيٍّ عَلَيْهِ مَهَابَةٌ سَرِيعٌ إِلَى وَاقِي النَّدَى وَالتَّكَرُّمِ
(ทุกกุร็อยชีย์มีเกียรติยศเหนือเขา รีบเร่งสู่ผู้ปกป้องความมีน้ำใจและการให้เกียรติ)
[หน้า 181]
หากเจ้ามุ่งหมายด้วยคำว่ากุร็อยช์ในฐานะชื่อเผ่า (อัล-ฮัยย์) เจ้าก็ต้องทำให้มันเป็นนะศบ์ (ไม่สนั่น) แต่หากเจ้ามุ่งหมายด้วยมันในฐานะชื่อตระกูล (อัล-กะบีละฮฺ) เจ้าก็ไม่ต้องทำให้มันเป็นนะศบ์ กวี (อัดดีย์ บิน อัร-ริฟาอ์) กล่าวว่า :
غَلَبَ الْمَسَامِيحَ الْوَلِيدُ سَمَاحَةً وَكَفَى قُرَيْشَ الْمُعْضِلَاتِ وَسَادَهَا
(อัล-วะลีดมีชัยเหนือผู้มีจิตใจดีด้วยความมีน้ำใจ และเพียงพอแล้วสำหรับกุร็อยช์ซึ่งปัญหายากๆ และผู้นำของมัน)
และอัต-ตักรีช (التقريش) หมายถึงการแสวงหาทรัพย์สิน (อัล-อิคติซาบ) และ (تَقَرَّشُوا) หมายถึงพวกเขารวมตัวกัน และพวกเขาเคยกระจัดกระจายอยู่นอกอัล-ฮะรอม (มักกะฮฺ) แล้วก็อศีย์ บิน กิลาบ ได้รวบรวมพวกเขาในอัล-ฮะรอม จนพวกเขาใช้มันเป็นที่พำนัก กวีกล่าวว่า :
أَبُونَا قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعًا بِهِ جَمَعَ اللَّهُ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرٍ
(บิดาของเราคือก็อศีย์ เคยถูกเรียกว่า ผู้รวบรวม ด้วยเขา อัลลอฮ์ทรงรวบรวมเผ่าต่างๆ จากฟิฮร์)
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงกุร็อยช์คือลูกหลานของฟิฮร์ บิน มาลิก บิน อัน-นัฎรฺ ดังนั้นทุกคนที่ฟิฮร์ไม่ได้ให้กำเนิดเขาก็ไม่ใช่กุร็อยชีย์ แต่ความเห็นแรกถูกต้องและมั่นคงกว่า
และมีรายงานจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า ท่านกล่าวว่า : เราเป็นลูกหลานของอัน-นัฎรฺ บิน กินานะฮฺ เราไม่ติดตามแม่ของเรา และเราไม่ปฏิเสธพ่อของเรา
และวาอิละฮฺ บิน อัล-อัสก็ออ์ กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเลือกกินานะฮฺจากลูกหลานของอิสมาอีล และทรงเลือกกุร็อยช์จากลูกหลานของกินานะฮฺ และทรงเลือกวงศ์วานฮาชิมจากกุร็อยช์ และทรงเลือกฉันจากวงศ์วานฮาชิม
(ฮะดีษ) ศอเฮี๊ยะฮฺ มั่นคง อัล-บุคอรีย์ มุสลิม และอื่นๆ ได้รายงานไว้

และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการตั้งชื่อพวกเขาว่า "กุร็อยช์" หลายทัศนะ ดังนี้:
ทัศนะแรก: เนื่องจากพวกเขารวมตัวกันหลังจากที่แตกแยกกัน เพราะคำว่า "อัต-ตักกุรุช" หมายถึง การรวมตัวและการประสานเป็นหนึ่งเดียวกัน
อบู จัลดะฮ์ อัล-ยัชกุรี กล่าวเป็นบทกวีว่า:
"พวกพ้องได้รวมตัวกัน (กอรอชู) ในการทำบาปต่อเรา
ในการเล่าขานจากยุคสมัยอันยาวนานของพวกเขา"
ทัศนะที่สอง: เพราะพวกเขาเป็นพ่อค้าที่หาปัจจัยจากผลกำไรทางการค้า และคำว่า "อัต-ตักกุรุช" หมายถึง การแสวงหาปัจจัย โดยคำว่า "กอรอชะ ยักริชุ กุรชัน" หมายถึง เมื่อเขาแสวงหาและรวบรวมปัจจัย
อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "กุร็อยช์"
ทัศนะที่สาม: เพราะพวกเขาตรวจสอบ (เยี่ยวยา) ผู้แสวงบุญที่ขัดสน และเติมเต็มความต้องการของเขา โดยคำว่า "อัล-กุรช์" หมายถึง การตรวจสอบ (การเยี่ยวยา)
มีกวีกล่าวว่า:
"โอ้ ผู้ที่เยาะเย้ย ผู้ที่ตรวจสอบ (อัล-มุกัรริช) เกี่ยวกับเรา
ที่อัมร์ เขายังมีสิ่งใดเหลืออยู่หรือไม่"
ทัศนะที่สี่: สิ่งที่ถูกรายงานว่ามุอาวิยะฮ์ ถามอิบนุ อับบาสว่า "ทำไมกุร็อยช์จึงถูกเรียกว่ากุร็อยช์?" เขาตอบว่า: "เนื่องจากสัตว์ในทะเลที่แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาสัตว์ทั้งหลาย เรียกว่า 'อัล-กิรช์' (ปลาฉลาม) มันกินสิ่งอื่นแต่ไม่ถูกกิน มันอยู่เหนือกว่าและไม่มีอะไรอยู่เหนือมัน"
และเขากล่าวบทกวีของตับบิอ์ว่า:
"และกุร็อยช์คือผู้ที่อาศัยในทะเล
ด้วยเหตุนี้กุร็อยช์จึงถูกเรียกว่ากุร็อยช์
มันกินทั้งสัตว์ที่ผอมและสัตว์ที่อ้วน
และมันไม่เหลือแม้แต่ขนสำหรับผู้ที่มีสองปีก
เช่นเดียวกันในแผ่นดิน ชนเผ่ากุร็อยช์
พวกเขากินแผ่นดินอย่างตะกละตะกลาม
และสำหรับพวกเขาในยุคสุดท้ายจะมีนะบีคนหนึ่ง
การฆ่าฟันและการต่อสู้จะมากมายในหมู่พวกเขา"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เพื่อการคุ้นเคยของพวกเขา ในการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน"
มุญาฮิดและฮุมัยด์อ่านว่า "อิลฟะฮุม" โดยให้ลามเป็นตัวสะกดโดยไม่มีตัวยาอ์ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ กะษีร เช่นกัน และในทำนองเดียวกัน อัสมาได้รายงานว่าเธอได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อ่านว่า "อิลฟะฮุม" และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอื่นๆ ส่วนอบูญะอ์ฟัร อัลวะลีดจากชาวชาม และอบูฮัยวะฮ์ อ่านว่า "อิละฟะฮุม" โดยมีฮัมซะฮ์และลีนโดยไม่มีตัวยาอ์ และอบูบักรจากอาศิมอ่านว่า "อิอ์ลาฟะฮุม" ด้วยฮัมซะฮ์สองตัว ตัวแรกมีสระกัสเราะฮ์และตัวที่สองเป็นตัวสะกด การรวมฮัมซะฮ์สองตัวในสองคำนั้นเป็นแบบชาซซ์ (แบบแปลก) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านว่า "อีลาฟะฮุม" ด้วยการยืดเสียงและมีฮัมซะฮ์ และนี่คือการอ่านที่ถูกเลือก และมันเป็นการแทนที่คำว่า "อัล-อีลาฟ" ตัวแรกเพื่อเป็นการอธิบาย และมันเป็นมาศดัรของคำว่า "อาลิฟะ" หมายถึง เมื่อเจ้าได้ทำให้เขาคุ้นเคย และ "อาลิฟะ" คือ "อิลฟัน" ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ในการอ่าน หมายถึง และสิ่งที่พวกเขาเคยคุ้นเคย นั่นคือการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน อิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้รายงานจากมุญาฮิดในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เพื่อการคุ้นเคยของพวกเขา ในการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน" เขากล่าวว่า: การเดินทางในฤดูหนาวหรือฤดูร้อนมิได้เป็นเรื่องยากลำบากสำหรับพวกเขา นี่คือความโปรดปรานจากพระองค์ที่มีต่อกุร็อยช์
และอัล-ฮัรวีย์และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: และบรรดาผู้มีส่วนในการสร้างความคุ้นเคย (อัศฮาบุล-อีลาฟ) นั้นคือพี่น้องสี่คน: ฮาชิม, อับดุชชัมส, อัลมุฏเฏาะลิบ และนาวฟัล ลูกชายของอับดุมะนาฟ ส่วนฮาชิมนั้น เขาได้สร้างความคุ้นเคยกับกษัตริย์แห่งชาม หมายถึงเขาได้เอาสัญญาและข้อตกลงจากเขาเพื่อความปลอดภัยในการค้าขายของเขาสู่ชาม และน้องชายของเขาอับดุชชัมสได้สร้างความคุ้นเคยกับฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) และอัลมุฏเฏาะลิบสู่เยเมน และนาวฟัลสู่ฟาริส (เปอร์เซีย) และความหมายของ "ยูอ์ลิฟุ" คือ การให้การคุ้มครอง ดังนั้นพี่น้องเหล่านี้จึงถูกเรียกว่า "ผู้ให้การคุ้มครอง" (อัล-มุญีรูน) ดังนั้นพ่อค้าของกุร็อยช์จึงเดินทางไปยังเมืองต่างๆ ภายใต้การคุ้มครองของพี่น้องเหล่านี้ โดยไม่มีใครรบกวนพวกเขา อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า: อัล-อีลาฟ คล้ายกับการให้การคุ้มครองด้วยการรับประกันความปลอดภัย มีคำกล่าวว่า: อาลิฟะ ยูอ์ลิฟุ หมายถึง เมื่อเขาให้การคุ้มครองแก่บรรดาผู้แบกสัมภาระด้วยการรับประกันความปลอดภัย และ "อัล-ฮะมาอิล" คือพหูพจน์ของ "ฮะมูละฮ์" (สัมภาระ) เขากล่าวว่า: และการตีความ (อัต-ตะอ์วีล) คือ กุร็อยช์นั้นเป็นชาวฮะรอม (มักกะฮ์) และพวกเขาไม่มีไร่นาหรือปศุสัตว์ และพวกเขาจะออกไปหาอาหารในฤดูหนาวและฤดูร้อนอย่างปลอดภัย ในขณะที่ผู้คนรอบข้างพวกเขาถูกจับตัวไป พวกเขาจึงกล่าวหากมีเหตุการณ์ใดเกิดขึ้นกับพวกเขาว่า: พวกเราคือชาวฮะรอมของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้คนจึงไม่รบกวนพวกเขา
และอบุลฮุซัยน์ อะห์มัด บิน ฟาริส บิน ซะกะรียาได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สะอีด บิน มุฮัมมัด จาก บักร์ บิน ซะฮ์ล อัด-ดิมิยาฏี ด้วยสายรายงานของเขาถึงอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจที่ว่า: "เพื่อการคุ้นเคยของกุร็อยช์ การคุ้นเคยของพวกเขา ในการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน" และนั่นคือเพราะกุร็อยช์นั้น เมื่อความอดอยากได้ประสบแก่คนหนึ่งในพวกเขา เขาและครอบครัวของเขาจะไปยังสถานที่แห่งหนึ่งที่รู้จักกัน แล้วพวกเขาก็ตั้งเต็นท์ขึ้นเพื่อตัวเองและเสียชีวิต จนกระทั่งมีอัมร์ บิน อับดิมะนาฟ ซึ่งเป็นหัวหน้าของยุคสมัยของเขา และเขามีลูกชายคนหนึ่งชื่อว่าอะซัด และเขามีเพื่อนเล่นจากบะนู มัคซูม ซึ่งเขารักและเล่นด้วย

แล้วเขากล่าวแก่เขาว่า: พวกเราพรุ่งนี้จะ "อัลอัตฟิด" อิบนุ ฟาริสกล่าวว่า: นี่เป็นคำพูดในรายงานนี้ ฉันไม่ทราบว่า: มันเขียนด้วยตัว "ดาล" หรือ "รอ" หากเป็นด้วย "รอ" บางทีมันอาจมาจากคำว่า "อัล-อัฟรฺ" ซึ่งหมายถึงฝุ่นดิน แต่หากเป็นด้วย "ดาล" ฉันไม่ทราบความหมายของมัน และการตีความตามที่ฉันคิดคือ: การที่พวกเขาไปยังเต็นท์นั้น และการตายของพวกเขาทีละคน ทีละคน เขากล่าวว่า: แล้วอัสัดก็เข้าไปหามารดาของเขาร้องไห้ และเล่าถึงสิ่งที่อบู ตัรบะฮฺกล่าว เขากล่าวว่า: ดังนั้นมารดาของอัสัดจึงส่งไขมันและแป้งไปให้พวกเขาเหล่านั้น พวกเขาจึงมีชีวิตอยู่ด้วยสิ่งนั้นหลายวัน ต่อมาอบู ตัรบะฮฺก็มาหาเขาอีกและกล่าวว่า: พวกเราพรุ่งนี้จะ "อัลอัตฟิด" [หน้า 183] อัสัดจึงเข้าไปหาบิดาของเขาร้องไห้ และแจ้งข่าวของอบู ตัรบะฮฺแก่เขา อัมร์ บิน อับดุล มะนาฟจึงรู้สึกหนักใจกับเรื่องนั้นอย่างมาก เขาจึงลุกขึ้นกล่าวสุนทรพจน์ต่อชาวกุเรช ซึ่งพวกเขาเชื่อฟังคำสั่งของเขา โดยกล่าวว่า: แท้จริงพวกท่านได้ก่อเรื่องร้ายแรงขึ้น ซึ่งพวกท่านจะมีจำนวนน้อยในขณะที่ชาวอาหรับมีจำนวนมาก และพวกท่านจะต่ำต้อยในขณะที่ชาวอาหรับมีเกียรติ ทั้งๆ ที่พวกท่านคือชาวฮะรอมของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นวงศ์วานที่สูงส่งที่สุดของลูกหลานอาดัม และมนุษย์ทั้งหลายเป็นผู้ตามพวกท่าน และการ "อัลอิตฟิด" นี้ใกล้จะเกิดขึ้นกับพวกท่านแล้ว พวกเขากล่าวว่า: พวกเราเป็นผู้ตามท่าน เขากล่าวว่า: จงเริ่มต้นด้วยชายคนนี้ – หมายถึง อบู ตัรบะฮฺ อัสัด – แล้วจงทำให้เขาพ้นจากการ "อัลอิตฟิด" พวกเขาจึงทำเช่นนั้น หลังจากนั้นเขาก็เชือดอูฐพลี (อัล-บุดน์) และฆ่าแกะกับแพะ แล้วก็บดขยียำ (อัษ-ษะรีด) และให้ผู้คนกิน ดังนั้นเขาจึงได้ชื่อว่า "ฮาชิม" และเกี่ยวกับเรื่องนี้ กวีได้กล่าวว่า:
อัมร์ ผู้ซึ่งบดขยียำ (อัษ-ษะรีด) แก่กลุ่มชนของเขา
และบรรดาชายแห่งมักกะฮ์นั้นผอมแห้ง อ่อนแรง
แล้วเขาก็รวบรวมทุกวงศ์วานของบิดา (หมายถึงวงศ์ตระกูล) ให้เดินทางสองครั้ง: ในฤดูหนาวไปยังเยเมน และในฤดูร้อนไปยังชาม เพื่อการค้า กำไรใดๆ ที่ผู้ร่ำรวยได้มา เขาก็แบ่งปันระหว่างตัวเขากับผู้ยากจน จนกระทั่งผู้ยากจนของพวกเขากลายเป็นเหมือนผู้ร่ำรวยของพวกเขา ดังนั้นอิสลามจึงมาถึงในขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนี้ จึงไม่มีวงศ์วานของบิดาใดในหมู่ชาวอาหรับที่มีทรัพย์สินมากกว่า หรือมีเกียรติมากกว่าชาวกุเรช และนี่คือคำกล่าวของกวีของพวกเขา:
และผู้ที่ให้ผู้ยากจนของพวกเขาปะปนกับผู้ร่ำรวยของพวกเขา
จนกระทั่งผู้ยากจนของพวกเขากลายเป็นเหมือนผู้ที่เพียงพอ (ไม่ขาดแคลน)
พวกเขายังคงอยู่ในสภาพเช่นนั้น จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงส่งศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ดังนั้นจงให้พวกเขาบูชาพระเจ้าแห่งบ้านหลังนี้ ผู้ทรงให้พวกเขาอิ่มจากความหิวโหย ด้วยการกระทำของฮาชิม และทรงให้พวกเขาปลอดภัยจากความกลัว ที่ว่าชาวอาหรับจะมีจำนวนมากและพวกเขาจะมีจำนวนน้อย
คำกล่าวของพระผู้ทรงสูงส่งว่า: "การเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน" คำว่า "การเดินทาง" (ริฮ์ละฮ์) อยู่ในฐานะกรรม (มัฟอูล์มุฏลัก) ด้วยคำกริยานาม (มะศดัร) หมายถึง การเดินทางของพวกเขาคือการเดินทาง หรือด้วยการที่คำว่า "การสร้างความคุ้นเคย" (อิลาฟ) ของพวกเขาตกอยู่บนมัน หรืออยู่บนสภาพการณ์ (ซ็อรฟ์) และหากท่านจะทำให้มันอยู่ในฐานะประธาน (มัรฟูอ์) โดยมีความหมายว่า "ทั้งสองคือการเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อน" ก็ย่อมได้ แต่กรณีแรกเหมาะสมกว่า และ "อัร-ริฮ์ละฮ์" หมายถึง "อัร-ริฮ์ติลาล" (การเดินทาง) และการเดินทางครั้งหนึ่งในสองครั้งนั้นคือไปยังเยเมนในฤดูหนาว เพราะมันเป็นดินแดนที่อบอุ่น และการเดินทางอีกครั้งในฤดูร้อนไปยังชาม เพราะมันเป็นดินแดนที่เย็น และจากอิบนุ อับบาสก็กล่าวเช่นกันว่า: พวกเขาเคยใช้ฤดูหนาวที่มักกะฮ์เนื่องจากความอบอุ่นของมัน และใช้ฤดูร้อนที่อัฏ-ฏออิฟเนื่องจากอากาศของมัน และนี่คือหนึ่งในความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ ที่กลุ่มชนจะมีพื้นที่ร้อนเพื่อปกป้องพวกเขาจากความหนาวของฤดูหนาว และมีพื้นที่เย็นเพื่อปกป้องพวกเขาจากความร้อนของฤดูร้อน ดังนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง จึงได้ทรงรำลึกถึงความโปรดปรานนี้แก่พวกเขา

และมีกวีกล่าวว่า :
"ท่านได้รับความโปรดปรานในฤดูหนาวที่มักกะฮ์ และฤดูร้อนของมันที่อัฏฏออิฟ"

และในที่นี้มีสี่ประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : อัลกอฎีอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี และนักวิชาการท่านอื่นๆ ได้เลือกความเห็นว่า : คำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى : "เพื่อการคุ้นเคย" (لإيلاف) นั้นมีความเชื่อมโยงกับสิ่งที่มาก่อนมัน และไม่อนุญาตให้มีความเชื่อมโยงกับสิ่งที่มาหลังมัน ซึ่งคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى : "ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งบ้านหลังนี้" (فليعبدوا رب هذا البيت) เขากล่าวว่า : และเมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่ามันมีความเชื่อมโยงกับซูเราะฮ์อื่น - และได้ถูกตัดขาดจากมันด้วยถ้อยคำที่เริ่มต้นใหม่ และเป็นการเริ่มต้นคำอธิบาย และได้เขียนด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ชัดถึงการอนุญาตให้หยุด (อัลกุรอาน) ในการอ่านของนักอ่าน ก่อนที่ถ้อยคำจะสมบูรณ์ [หน้า 184] และจุดหยุดต่างๆ ที่นักอ่านได้กำหนดขึ้นนั้น ไม่ได้ถูกบัญญัติมาจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อย่างเป็นที่รายงานไว้ แต่พวกเขาตั้งใจด้วยสิ่งนั้นเพื่อสอนความหมายแก่นักเรียน ดังนั้นเมื่อพวกเขาเรียนรู้ความหมายเหล่านั้นแล้ว พวกเขาก็หยุด ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาต้องการ ส่วนการหยุดเมื่อลมหายใจขาดตอนนั้น ไม่มีความขัดแย้งใดๆ เกี่ยวกับมัน และอย่านับสิ่งที่อยู่ก่อนหน้า หากสิ่งนั้นเกิดขึ้นกับท่าน แต่จงเริ่มต้นจากจุดที่ลมหายใจของท่านหยุด นี่คือความเห็นของฉันในเรื่องนี้ และไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้เลย แต่ฉันยึดถือการหยุดเมื่อจบความสมบูรณ์ เนื่องจากไม่ชอบที่จะออกจากแนวทางของพวกเขา

ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และจากหลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องของสิ่งนี้ คือ การอ่านของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - (อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน) แล้วท่านก็หยุด (อัรเราะหฺมานิรเราะฮีม) แล้วท่านก็หยุด และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในคำนำของหนังสือ และมุสลิมทั้งหลายต่างเห็นพ้องต้องกันว่า การหยุด ณ คำกล่าวของพระองค์ : "ดุจใบไม้ที่ถูกกัดกิน" (كعصف مأكول) นั้นไม่ใช่สิ่งที่น่าตำหนิ และจะกล่าวได้อย่างไรว่ามันน่าตำหนิ ในเมื่อซูเราะฮ์นี้ถูกอ่านในร็อกอะฮ์แรก และซูเราะฮ์หลังจากมันถูกอ่านในร็อกอะฮ์ที่สอง ดังนั้นระหว่างนั้นจึงมีการตัดการอ่านด้วยรุก่น (ส่วนประกอบ) ต่างๆ ใช่หรือไม่? และไม่มีผู้รู้ท่านใดตำหนิสิ่งนั้น และไม่มีเหตุผลในเรื่องนั้น นอกจากว่า คำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى : "แล้วพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นดุจใบไม้ที่ถูกกัดกิน" (فجعلهم كعصف مأكول) นั้นเป็นจุดจบของอายะฮ์ ดังนั้นการเปรียบเทียบกับสิ่งนั้น คือ การไม่อาจห้ามการหยุด ณ ส่วนท้ายของอายะฮ์ต่างๆ ไม่ว่าถ้อยคำจะสมบูรณ์ และเป้าหมายจะสิ้นสุด หรือไม่สมบูรณ์ และไม่สิ้นสุด ก็ตาม และอีกประการหนึ่ง แท้จริงการจบประโยค (อัลฟะวาซิล) นั้นเป็นเครื่องประดับและความงดงามสำหรับถ้อยคำที่เป็นร้อยกรอง (อัลกุรอาน) และหากปราศจากมันแล้ว ก็จะไม่สามารถแยกแยะระหว่างร้อยกรองกับร้อยแก้วได้ และไม่มีความลับใดที่ว่าถ้อยคำที่เป็นร้อยกรองนั้นสวยงามกว่า ดังนั้น ด้วยสิ่งนี้จึงเป็นที่ยืนยันว่า การจบประโยค (อัลฟะวาซิล) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากความสวยงามของร้อยกรอง ดังนั้นผู้ใดที่แสดงให้เห็นการจบประโยคของมันด้วยการหยุด ณ ที่นั้น แน่นอนเขาได้เผยให้เห็นความสวยงามของมัน และการละเว้นการหยุดนั้นจะปกปิดความสวยงามเหล่านั้น และทำให้ร้อยแก้งคล้ายคลึงกับร้อยกรอง และนั่นคือการละเลยต่อสิทธิของสิ่งที่ถูกอ่าน

ประเด็นที่สอง : อิมามมาลิก กล่าวว่า : ฤดูหนาวคือครึ่งหนึ่งของปี และฤดูร้อนคืออีกครึ่งหนึ่งของมัน และฉันยังคงเห็นร็อบีอะฮ์ บิน อบี อับดุรเราะหฺมาน และผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา ไม่ถอดผ้าโพกศีรษะของพวกเขาจนกว่าดาวลูกไก่ (อัษษุเรีย) จะขึ้น และนั่นคือวันที่สิบเก้าของเดือนบะช็อนส์ ซึ่งเป็นวันที่ยี่สิบห้าตามปฏิทินของโรมันหรือเปอร์เซีย และเขาหมายถึงการขึ้นของดาวลูกไก่ (อัษษุเรีย) ว่า เป็นเวลาที่ผู้ส่งสารออกเดินทาง และผู้คนเดินทางพร้อมกับปศุสัตว์ของพวกเขาไปยังแหล่งน้ำของพวกเขา และแท้จริงการขึ้นของดาวลูกไก่ (อัษษุเรีย) นั้นคือจุดเริ่มต้นของฤดูร้อน และจุดสิ้นสุดของฤดูหนาว และนี่คือสิ่งที่ไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่สหายของท่านจากท่าน

และอัชฮับได้กล่าวแต่เพียงผู้เดียวว่า: เมื่อกลุ่มดาวไฮกะอ์ (الثريا) ลับขอบฟ้า ย่อมหมายถึงเวลากลางคืนได้ลดลง ดังนั้น เมื่อการขึ้นของกลุ่มดาวไฮกะอ์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของฤดูร้อน จึงจำเป็นต้องกำหนดให้มีระยะเวลาหกเดือนในรอบปีโดยรวม จากนั้นฤดูหนาวก็จะเริ่มตามหลังการผ่านพ้นของฤดูร้อนเป็นเวลาอีกหกเดือน

มีผู้ถามมุฮัมมัด บิน อับดุลฮะกัม เกี่ยวกับผู้ที่สาบานว่าจะไม่พูดกับภรรยาของตนจนกว่าฤดูหนาวจะมาถึง? ท่านตอบว่า: เขาจะไม่พูดกับนางจนกว่าจะผ่านไปแล้วสิบเจ็ดวันของเดือนฮาตูร (เดือนที่แปดในปฏิทินคอปติก) และหากเขากล่าวว่า 'จนกว่าฤดูร้อนจะมาถึง' เขาก็จะไม่พูดกับนางจนกว่าจะผ่านไปแล้วสิบเจ็ดวันของเดือนบะชันส์ (เดือนที่เก้าในปฏิทินคอปติก)

อัลกุรฏีย์กล่าวว่า: ส่วนการที่กล่าวถึงเรื่องนี้จากมุฮัมมัดในเดือนบะชันส์นั้น เป็นการพลั้งเผลอ แท้จริงแล้วมันคือวันที่สิบเก้าของเดือนบะชันส์ต่างหาก เพราะหากท่านคำนวณดวงดาวประจำตำแหน่ง (منازل) ตามสภาพที่เป็นจริง โดยแต่ละตำแหน่งมีระยะเวลาสิบสามคืน ท่านก็จะรู้ว่าช่วงเวลาระหว่างวันที่สิบเก้าของเดือนฮาตูรนั้น ดวงดาวประจำตำแหน่งจะครบรอบไม่หมด จนกว่าจะเข้าสู่วันที่สิบเก้าของเดือนบะชันส์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

**ประเด็นที่สาม:** มีกลุ่มคนกล่าวว่า: กาลเวลามีสี่ส่วน คือ ฤดูหนาว ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง และมีกลุ่มคนกล่าวว่า: มันคือ [หน้า 185] ฤดูหนาว ฤดูร้อน ฤดูร้อนอันร้อนระอุ (قيظ) และฤดูใบไม้ร่วง แต่สิ่งที่อิหม่ามมาลิกได้กล่าวไว้ต่างหากที่ถูกต้องกว่า เพราะอัลลอฮฺทรงแบ่งกาลเวลาเป็นสองส่วน และมิได้ทรงกำหนดส่วนที่สามไว้

**ประเด็นที่สี่:** เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดทรงประทานความโปรดปรานแก่กลุ่มกุเรชด้วยการเดินทางสองครั้ง คือในฤดูหนาวและฤดูร้อน ตามที่ได้อธิบายมาแล้วนั้น ในเรื่องนี้ย่อมมีหลักฐานบ่งชี้ถึงการอนุญาตให้บุคคลจัดการใช้เวลาในสองฤดูกาลระหว่างสองสถานที่ โดยสภาพของสถานที่นั้นในแต่ละฤดูจะให้ความสุขสบายมากกว่าอีกฤดูหนึ่ง เช่น การนั่งในห้องโถงทางด้านทะเลในฤดูร้อน และในห้องโถงทางด้านกิบลัตในฤดูหนาว และในการใช้ผ้าม่านและเสื่อกกสำหรับทำให้เย็น และการใช้ผ้าห่มขนสัตว์และเสื้อคลุมขนสัตว์สำหรับให้ความอบอุ่น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งวิหารนี้" นั้น พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาให้พวกเขานั้นเคารพภักดีต่อพระองค์และยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ เนื่องด้วยเหตุแห่งการที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาคุ้นเคยกับการเดินทางสองครั้ง และมีการนำอักษร "ฟา" (ف) เข้ามาในประโยคเนื่องจากในถ้อยคำนั้นมีความหมายในเชิงเงื่อนไข เพราะความหมายคือ: หากไม่เช่นนั้น (หากพวกเขาไม่เคารพภักดีเนื่องจากพระคุณอื่นๆ) ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีพระองค์ด้วยเหตุแห่งการที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาคุ้นเคยกับการเดินทาง (สองครั้ง) โดยมีความหมายว่า แท้จริงพระคุณทั้งหลายของพระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อพวกเขานั้นนับไม่ถ้วน ดังนั้นหากพวกเขาไม่เคารพภักดีพระองค์เนื่องจากพระคุณอื่นๆ ทั้งปวงของพระองค์ ก็จงให้พวกเขาเคารพภักดีพระองค์ด้วยเหตุเรื่องเฉพาะนี้ข้อเดียว ซึ่งเป็นพระคุณที่ประจักษ์ชัด และ "อัลบัยต์" (البيت) นั้นหมายถึง กะอ์บะฮ์

และในการที่พระองค์ทรงแนะนำพระองค์เองแก่พวกเขาว่าพระองค์คือพระเจ้าแห่งวิหารนี้นั้น มีสองแง่มุม:
แง่มุมแรก: เนื่องจากพวกเขามีเจว็ดต่างๆ ดังนั้นพระองค์จึงทรงแยกแยะพระองค์เองออกจากเจว็ดเหล่านั้น
แง่มุมที่สอง: เนื่องจากพวกเขาได้รับเกียรติเหนือชาวอาหรับอื่นๆ ด้วยเหตุแห่งวิหารนี้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงกล่าวแก่พวกเขาในเรื่องนั้น เพื่อเป็นการเตือนสำนึกถึงพระคุณของพระองค์

และมีผู้กล่าวว่า: "ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งวิหารนี้" หมายถึง เพื่อให้พวกเขาคุ้นเคยกับการเคารพภักดีพระเจ้าแห่งกะอ์บะฮ์ ดังเช่นที่พวกเขาคุ้นเคยกับการเดินทางสองครั้ง อิกฺรีมะฮ์กล่าวว่า: ชาวกุเรชเคยคุ้นเคยกับการเดินทางครั้งหนึ่งไปยังบัศเราะฮ์ และการเดินทางครั้งหนึ่งไปยังเยเมน ดังนั้นจึงมีกล่าวแก่พวกเขาว่า: "ดังนั้นพวกเขาจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งวิหารนี้" หมายถึง ให้พวกเขาพำนักอยู่ที่มักกะฮ์ (และเคารพภักดีพระองค์) โดยการเดินทางในฤดูหนาวนั้นไปยังเยเมน และในฤดูร้อนไปยังชาม (ซีเรีย)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "ผู้ทรงประทานอาหารให้พวกเขาจากความหิวโหย และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาจากความกลัว" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "ผู้ทรงประทานอาหารให้พวกเขาจากความหิวโหย" หมายถึง หลังจากความหิวโหย "และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาจากความกลัว" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: และนั่นคือด้วยการวิงวอนของอิบรอฮีม - ศานติจงมีแด่ท่าน - โดยที่ท่านได้กล่าวว่า "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งข้าพระองค์ โปรดทำให้ดินแดนนี้เป็นดินแดนอันปลอดภัย และโปรดประทานปัจจัยยังชีพจากผลไม้ต่างๆ แก่ชาวเมืองนี้ด้วย" และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ชาวอาหรับเคยปล้นสะดมกันและกัน และจับเป็นเชลยซึ่งกันและกัน แล้วชาวกุเรชก็ได้รับความปลอดภัยจากสิ่งนั้น เนื่องจากสถานะของอัลหะรอม (เขตหวงห้าม) - และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) - "และเรามิได้ให้ที่พำนักอันปลอดภัยแก่พวกเขาดอกหรือ ซึ่งผลไม้ทุกชนิดถูกนำมาสู่ที่นั่น" และมีคำกล่าวว่า: การเดินทางในฤดูหนาวและฤดูร้อนเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงบันดาลในหัวใจของชาวฮะบะชะฮ์ [หน้า 186] ให้ขนส่งอาหารมาให้พวกเขาทางเรือ แล้วพวกเขาก็ขนส่งมันมา; ดังนั้นชาวกุเรชจึงกลัวพวกเขา และคิดว่าพวกเขามาเพื่อทำสงครามกับพวกเขา พวกเขาจึงออกไปพบพวกเขาด้วยความระมัดระวัง แต่ทว่า พวกเขากำลังขนส่งอาหารมาให้พวกเขา และได้บรรเทาทุกข์พวกเขาด้วยปัจจัยยังชีพต่างๆ; ดังนั้นชาวมักกะฮ์จึงออกไปยังเมืองญิดดะฮ์ด้วยอูฐและลา เพื่อซื้ออาหาร ซึ่งเป็นระยะทางสองคืน และมีคำกล่าวว่า: การประทานอาหารนี้คือ เมื่อพวกเขาได้ปฏิเสธท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านจึงได้วิงวอนต่อต้านพวกเขา โดยกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดทำให้พวกเขาประสบกับปีแห่งความแห้งแล้งเช่นปีแห่งยุคของยูซุฟ" ดังนั้นความแห้งแล้งจึงรุนแรงขึ้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด จงวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้แก่เราเถิด เพราะแท้จริงเราเป็นผู้ศรัทธาแล้ว" ดังนั้นท่านจึงวิงวอน แล้วดินแดนตะบาละฮ์และญุรช์ จากเขตประเทศเยเมนก็อุดมสมบูรณ์; ดังนั้นพวกเขาจึงขนส่งอาหารมายังมักกะฮ์ และชาวเมืองนั้นก็อุดมสมบูรณ์ และอัฎเฎาะฮ์ฮาก อัร-เราะบีอ์ ชะรีก และสุฟยาน กล่าวว่า: "และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาจากความกลัว" หมายถึง จากความกลัวโรคเรื้อน โดยที่โรคเรื้อนจะไม่ประสบแก่พวกเขาในเมืองของพวกเขา และอัล-อะอ์มัช กล่าวว่า: "และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาจากความกลัว" หมายถึง จากความกลัวชาวฮะบะชะฮ์พร้อมกับช้าง และอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า: "และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาจากความกลัว" หมายถึง จากความกลัวที่ว่าคิลาฟะฮ์ (การเป็นตัวแทน) จะไม่อยู่ในหมู่พวกเขา และมีคำกล่าวว่า: หมายถึง พระองค์ทรงเพียงพอให้พวกเขาจากการถูกเอาอีลาฟ (การคุ้มครองทางการค้า) จากบรรดากษัตริย์ แล้วอัลลอฮฺนั้นทรงรู้ดียิ่ง และถ้อยคำนั้นมีความหมายทั่วไป