سُورَةُ الهمزة

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ซึ่งการสรรเสริญของพระองค์สูงส่ง และพระนามทั้งหลายของพระองค์ทรงบริสุทธิ์: "ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ" (1)

พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์สูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทา)" นั่นคือ หุบเขาที่ไหลมาจากหนองและน้ำเหลืองของชาวนรก "(แด่ทุกผู้ที่ชอบนินทา)" : พระองค์ตรัสว่า แก่ทุกผู้ที่ชอบนินทาผู้อื่น โดยนินทาพวกเขาและเกลียดชังพวกเขา ดังที่ซิยาด อัล-อะอฺญัม ได้กล่าวไว้:
"เธอแสดงไมตรีด้วยการโกหกเมื่อเธอพบฉัน
และเมื่อฉันไม่อยู่ เธอก็คือผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ" (1)

และพระองค์ทรงหมายถึง "ผู้ชอบตำหนิ" คือ ผู้ที่ชอบติเตียนผู้อื่น และชอบกล่าวร้ายพวกเขา

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มัสรู๊ก บิน อะบาน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอฺ ได้เล่าแก่เรา จากชายคนหนึ่งซึ่งไม่ได้ระบุชื่อ จากอบุลเญาซาอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสว่า: "ใครคือบุคคลเหล่านี้ที่อัลลอฮฺทรงเริ่มด้วยคำว่า 'ความวิบัติ'?" เขาตอบว่า: "พวกเขาคือผู้ที่ชอบเดินเที่ยวแพร่กระจายคำนินทา ผู้ที่ทำให้คนรักกันแตกแยกกัน ผู้ที่แสวงหาข้อตำหนิที่ใหญ่หลวง"

อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอฺ ได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากชายคนหนึ่งจากชาวบัศเราะห์ จากอบุลเญาซาอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสว่า: "ใครคือบุคคลเหล่านี้ที่อัลลอฮฺทรงเรียกพวกเขาด้วยคำว่า 'ความวิบัติ'?" แล้วเขาก็กล่าวคล้ายกับหะดีษของมัสรู๊ก บิน อะบาน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ)" เขากล่าวว่า: "ผู้ชอบนินทา" คือ ผู้ที่กินเนื้อคน (นินทา) และ "ผู้ชอบตำหนิ" คือ ผู้ที่ชอบกล่าวร้าย

และได้มีรายงานจากมุญาฮิดซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวนี้ นั่นคือสิ่งที่ อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอฺ ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทา)" เขากล่าวว่า: "ผู้ชอบนินทา" คือ ผู้ที่ชอบกล่าวร้าย และ "ผู้ชอบตำหนิ" คือ ผู้ที่กินเนื้อคน (นินทา)

มัสรู๊ก บิน อะบาน อัล-ฮัตฏอบ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอฺ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และยังมีรายงานจากเขาซึ่งขัดแย้งกับสองคำกล่าวนี้อีก นั่นคือสิ่งที่ อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ)" เขากล่าวว่า: "คนหนึ่งในสองคำนั้นคือผู้ที่กินเนื้อคน (นินทา) และอีกคนหนึ่งคือผู้ที่ชอบกล่าวร้าย" และนี่บ่งชี้ว่าผู้ที่รายงานหะดีษนี้คงยังไม่ชัดเจนในความหมายของสองคำนี้ ดังนั้นการรายงานของผู้รายงานจากเขาจึงแตกต่างกันไปตามที่ฉันได้กล่าวไว้

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ)" ส่วน "ผู้ชอบนินทา" นั้นคือ ผู้ที่กินเนื้อคน (นินทา) และส่วน "ผู้ชอบตำหนิ" นั้นคือ ผู้ที่ชอบกล่าวร้ายพวกเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าแก่เรา จากซะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: "ผู้ชอบนินทา" คือ ผู้ที่กินเนื้อคน (นินทา) และ "ผู้ชอบตำหนิ" คือ ผู้ที่ชอบกล่าวร้ายพวกเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอิบนุ คุษัยม์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส "(ความวิบัติจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ)" เขากล่าวว่า: "ความวิบัติแด่ทุกผู้ที่ชอบกล่าวร้ายและชอบนินทา"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าถึงเรา จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ จากอบุลอาลิยะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุมซะฮ์ (الهمزة) หมายถึง ผู้ที่หยิก (หรือจิก) ใบหน้าของผู้อื่น ส่วนอัล-ลุมซะฮ์ (اللمزة) หมายถึง ผู้ที่ทำเช่นนั้นจากด้านหลัง

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: เขา (ผู้กล่าวร้าย) หยิก (หรือจิก) และตำหนิผู้อื่นด้วยลิ้นและตาของเขา และเขากินเนื้อ (กล่าวร้าย) ผู้คน และกล่าวโทษพวกเขา

อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุมซะฮ์ (การหยิก/จิก) ด้วยมือ ส่วนอัล-ลุมซะฮ์ (การตำหนิ) ด้วยลิ้น

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (تبارك وتعالى) ที่ว่า: "ความหายนะจงมีแด่ทุกผู้หยิกจิกผู้ตำหนิ" (سورة الهمزة: 1) โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุมซะฮ์ คือ ผู้ที่หยิก (หรือจิก) ผู้คนด้วยมือของเขา และตีพวกเขาด้วยลิ้นของเขา (กล่าวร้าย) ส่วนอัล-ลุมซะฮ์ คือ ผู้ที่ตำหนิพวกเขาด้วยลิ้นของเขา และติเตียนพวกเขา

และมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ความหายนะจงมีแด่ทุกผู้หยิกจิก" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง บุรุษคนหนึ่งจากหมู่มุชริกีนโดยเฉพาะ ดังนั้น บางคนจากผู้ที่กล่าวความเห็นนี้จึงกล่าวว่า: เขาคือ ญะมีล บิน อามิร อัล-ญุมะฮี และอีกกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาได้กล่าวว่า: เขาคือ อัล-อัคนัส บิน ชะรีก

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า: ทรงหมายถึงมุชริกคนหนึ่งโดยเฉพาะ

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ความหายนะจงมีแด่ทุกผู้หยิกจิกผู้ตำหนิ" โดยกล่าวว่า: (นั่นคือ) มุชริกคนหนึ่งซึ่งเคยตำหนิผู้คนและหยิก (หรือจิก) พวกเขา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากชายคนหนึ่งจากชาวอัร-เราะกะฮ์ โดยกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับญะมีล บิน อามิร อัล-ญุมะฮี

อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้หยิกจิกผู้ตำหนิ" โดยกล่าวว่า: มันมิได้เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้ใด (คนหนึ่ง) แต่มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับวงศ์วานของบานี อามิรทั้งหมด วะรกออ์กล่าวว่า: อัร-ร็อกกาชีได้ยืนยันเช่นนั้น

และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้กล่าวว่า: นี่เป็นประเภทหนึ่งที่ชาวอาหรับกล่าวถึงชื่อของสิ่งที่เป็นทั่วไป ในขณะที่พวกเขาตั้งใจหมายถึงบุคคลเดียว ดังเช่นที่ถูกกล่าวในคำพูด เมื่อมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ผู้อื่นว่า: "ฉันจะไม่ไปเยี่ยมท่านตลอดไป" (โดยอาจกล่าวว่า) "ทุกผู้ที่ไม่ได้มาเยี่ยมฉัน ฉันก็จะไม่ไปเยี่ยมเขา" และผู้กล่าวเช่นนั้นตั้งใจจะตอบคู่สนทนาของเขาผู้กล่าวแก่เขาว่า: "ฉันจะไม่ไปเยี่ยมท่านตลอดไป"

และผู้รู้อีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: ทว่า สิ่งที่ถูกหมายความโดยมันคือ ทุกผู้ที่มีคุณลักษณะนี้เป็นคุณลักษณะของเขา และมิได้ตั้งใจหมายถึงความหมายอื่นใด

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (تبارك وتعالى) ที่ว่า: "ความหายนะจงมีแด่ทุกผู้หยิกจิกผู้ตำหนิ" โดยกล่าวว่า: มันมิได้เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้ใด (คนหนึ่ง)

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ จะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ (تبارك وتعالى) ทรงให้คำกล่าวนี้เป็นเรื่องทั่วไปสำหรับทุกผู้หยิกจิกผู้ตำหนิ ทุกผู้ที่มีคุณลักษณะตามที่ได้ถูกบรรยายถึงผู้ถูกบรรยายนี้ คุณลักษณะของเขา เป็นทางของเขา ไม่ว่าผู้นั้นจะเป็นใครจากหมู่มนุษย์ก็ตาม

และคำกล่าวของพระองค์: (ผู้ซึ่งสะสมทรัพย์สินและนับมัน) หมายถึง ผู้ที่รวบรวมทรัพย์สินและนับจำนวนมัน และมิได้ใช้จ่ายมันในทางของอัลลอฮ์ และมิได้จ่ายสิทธิของอัลลอฮ์ในทรัพย์สินนั้น แต่เขาสะสมมัน เก็บกักมัน และรักษามันไว้

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยกลุ่มหนึ่งจากนักอ่านชาวมะดีนะฮ์ คืออบูญะอ์ฟัร และนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์นอกจากอาชิม ได้อ่านว่า "ญัมมะอะ" (ด้วยการเน้นพยัญชนะมีม) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และฮิญาซนอกจากอบูญะอ์ฟัร และนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวบัศเราะฮ์ และจากชาวกูฟะฮ์คืออาชิม ได้อ่านว่า "ญะมะอะ" (โดยไม่เน้นพยัญชนะมีม) และพวกเขาทั้งหมดต่างเห็นพ้องต้องกันในการเน้นพยัญชนะดาลจากคำว่า (วะอัดดาดะฮู) ตามความหมายที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาแล้ว

และมีรายงานมาจากบางส่วนของชนรุ่นก่อนด้วยสายรายงานที่ไม่แข็งแรงว่า เขาได้อ่านมันว่า "ญะมะอะ มาลัน วะอะดาดะฮู" (โดยไม่เน้นพยัญชนะดาล) หมายถึง รวบรวมทรัพย์สินและรวบรวมพรรคพวกและจำนวนของเขา นี่เป็นการอ่านที่ข้าพเจ้าไม่อนุญาตให้อ่านด้วย เนื่องจากขัดกับการอ่านของเมืองต่างๆ และเป็นการออกไปจากสิ่งที่หลักฐานได้ร่วมกันยืนยันในเรื่องนั้น

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ว่า (ญะมะอะ มาลัน) นั้น ทั้งการเน้นพยัญชนะ (ตัชดีด) และไม่เน้นพยัญชนะ (ตะค์ฟีฟ) ในสองคำนี้ถือว่าถูกต้อง เพราะทั้งสองเป็นการอ่านที่รู้จักกันดีในการอ่านของเมืองต่างๆ และมีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองนี้ก็ถือว่าถูกต้อง

และคำกล่าวของพระองค์: (يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ) หมายความว่า: เขาคิดว่า ทรัพย์สมบัติของเขาซึ่งเขาได้สะสมและรวบรวมไว้ และตระหนี่ในการใช้จ่ายมันนั้น จะทำให้เขาอยู่ค้ำฟ้าในโลกนี้ (คือทำให้เขามีชีวิตยืนยาว) และจะขจัดความตายออกไปจากเขา

และมีผู้กล่าวว่า: "أَخْلَدَهُ" (ทำให้เขาอยู่ยงคงกระพัน) ความหมายคือ: มันจะทำให้เขาอยู่ยงคงกระพัน (คือเขาคิดเช่นนั้น) ดังเช่นที่กล่าวกันกับบุคคลที่กระทำการใดการหนึ่งซึ่งเป็นสาเหตุแห่งความพินาศของเขา: "عَطِبَ وَاللهِ فُلَانٌ" (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า นายคนนั้นพินาศแล้ว) หรือ "هَلَكَ وَاللهِ فُلَانٌ" (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า นายคนนั้นหายนะแล้ว) โดยมีความหมายว่า: แท้จริงเขาจะพินาศจากการกระทำของเขานั้นเอง ทั้งๆ ที่เขายังไม่ได้พินาศหรือหายนะในขณะนั้น

และเปรียบเสมือนบุคคลที่กระทำบาปใหญ่ซึ่งนำไปสู่ความหายนะ: "دَخَلَ وَاللهِ فُلَانٌ النَّارَ" (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า นายคนนั้นได้เข้าไฟนรกแล้ว)

พระดำรัสของพระองค์ (كَلا) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงกล่าวเล่าว่า: มิใช่อย่างที่เขาคิดไว้ ทรัพย์สินของเขานั้นมิได้ทำให้เขาจำเริญอยู่ตลอดไป
แล้วพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสดุดีได้ทรงแจ้งว่า แท้จริงเขานั้นจะพินาศและจะถูกลงโทษเนื่องด้วยการกระทำและความละเมิดทั้งหลายของเขา ซึ่งเขาได้กระทำมันในโลกดุนยา
ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสดุดีจึงตรัสว่า (لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) หมายความว่า แน่นอนเขาจะถูกโยนทิ้งในวันกิยามะฮ์ลงในอัล-หุฏมะฮ์ และอัล-หุฏมะฮ์นั้นคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของนรก ดังที่ได้เรียกมันว่า ญะฮันนัม, ซะกัร และละฎา และฉันเข้าใจว่ามันถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากมันบดขยี้ทุกสิ่งที่ถูกโยนลงไปในมัน ดังที่เรียกชายผู้ตะกละว่า "อัล-หุฏมะฮ์" (ผู้บดขยี้)
มีรายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีว่า ท่านเคยอ่านโองการนี้ว่า "لَيُنْبَذَانِّ فِي الْحُطَمَةِ" หมายถึง ผู้ที่ชอบนินทา ผู้ที่ชอบพูดเสียดสีคนนี้พร้อมกับทรัพย์สินของเขา ดังนั้นท่านจึงอ่านเป็นรูปสอง (มุษันนา) เนื่องจากเหตุนี้

และคำกล่าวของพระองค์ (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่าอัลหุฏมะฮ์คืออะไร) ทรงตรัสว่า และสิ่งใดเล่าที่ทำให้เจ้ารู้สึกตัว โอ้มุฮัมมัด ว่าอัลหุฏมะฮ์คืออะไร

จากนั้นพระองค์ทรงแจ้งแก่เขา (อบูญะฮัล) ว่ามันคืออะไร โดยตรัสว่า มันคือ "ไฟของอัลลอฮฺที่ลุกโชน ซึ่งจะลุกท่วมหัวใจ" หมายถึงไฟที่ความเจ็บปวดและเปลวเพลิงของมันจะลุกท่วมถึงหัวใจ ทั้งคำว่า "อัฏ-ฏอลาอ์" (การลุกท่วม) และ "อัล-บุลูฆ" (การถึง) อาจมีความหมายเดียวกัน มีรายงานจากชาวอาหรับโดยการได้ยินมาว่า "เมื่อไรที่แผ่นดินของเราจะ 'ตะละอะ' (ถึง)" และ "แผ่นดินของฉัน 'ตะละอะต' (ถึงแล้ว)"

แล้วพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่เขาเกี่ยวกับมันว่ามันคืออะไร โดยตรัสว่า มหาบริสุทธิ์ผู้ทรงการสรรเสริญคือพระองค์: มันคือ "ไฟของอัลลอฮฺที่ถูกจุดให้ลุกโชน ซึ่งมันจะลุกท่วมหัวใจทั้งหลาย" กล่าวคือ ซึ่งความเจ็บปวดและเปลวไฟของมันจะลุกท่วมหัวใจทั้งหลาย; และการลุกท่วมและการไปถึงอาจมีความหมายเดียวกัน มีการรายงานจากชาวอาหรับโดยการรับฟังว่า: "เมื่อใดที่ดินแดนของเราจะลุกท่วม" และ "ดินแดนของฉันลุกท่วมแล้ว" หมายถึง ไปถึงแล้ว

และคำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" พระผู้ทรงเกริกเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: แท้จริงอัล-หุฏมะฮฺ (ไฟนรกที่แผดเผา) ซึ่งได้ถูกบรรยายลักษณะของมันนั้น อยู่เหนือพวกเขา หมายถึง เหนือบรรดาผู้ที่ชอบนินทาและชอบพูดจาเสียดแทงเหล่านั้น "ถูกปิดผนึก" หมายถึง ถูกปิดแน่นสนิท; และคำนี้มีการอ่านทั้งแบบออกเสียงฮัมซะฮฺและไม่ออกเสียงฮัมซะฮฺ; และทั้งสองแบบต่างก็มีการอ่าน (ในกิรออัตที่ถูกต้อง) และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฏอลิกได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ ซุฮัยร์ จากอัส-ซุดดีย์ จาก อบู มาลิก จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (คำว่า) "มุอฺศะดะฮฺ" เขากล่าวว่า: ถูกปิดแน่นสนิท
อุบัยด์ บิน อัสบาฏได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากเฏาะฎีล บิน มัรซูก จากอัตติยะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: ถูกปิดแน่นสนิท
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอฺกูบได้เล่าถึงเรา จากญะอฺฟัร จากสะอีด เขากล่าวว่า: ในนรกมีชายคนหนึ่งอยู่ในซอกหุบเขาซอกหนึ่งจากซอกหุบเขาของมัน ร้องเรียกอยู่เป็นเวลาหนึ่งพันปีว่า: โอ้ผู้ทรงกรุณา โอ้ผู้ทรงกรุณา ดังนั้นพระเจ้าแห่งความยิ่งใหญ่จึงตรัสกับญิบรีลว่า: จงนำบ่าวของข้าออกจากไฟนรก เขาจึงมายังมัน (นรก) แล้วพบว่ามันถูกปิดแน่นสนิท เขาจึงกลับมาและกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ "แท้จริงมันถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" พระองค์จึงตรัสว่า: โอ้ญิบรีล จงเปิดมัน และจงนำบ่าวของข้าออกจากไฟนรก เขาจึงเปิดมัน และได้นำสิ่งที่คล้ายกับเงาร่างออกมา แล้วโยนมันลงบนชายฝั่งของสวนสวรรค์ จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงให้ขน เนื้อ และเลือดงอกขึ้นแก่เขา
ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: ถูกปิดแน่นสนิท
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากมุฎ็อรริส บิน อับดิลลาฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮฺฮากกล่าวเกี่ยวกับ "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: ถูกปิดแน่นสนิท
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอฺดะฮฺ (เกี่ยวกับ) "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" หมายถึง ถูกปิดแน่นสนิท
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดผนึกเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: ถูกปิดแน่นสนิท และชาวอาหรับกล่าวว่า: เขาปิดผนึกประตู หมายถึง เขาปิดมัน

และคำกล่าวของพระองค์: ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) "ในเสาเหล็กที่ยาวเหยียด" นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า ( فِي عَمَدٍ ) โดยให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) กับตัวอัยน์และมีม ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า " فِي عُمُدٍ" โดยให้ฎ็อมมะฮ์ (เสียงอุ) กับตัวอัยน์และมีม

ความเห็นของเราในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่รู้จักกันดี โดยมีนักอ่านผู้เชี่ยวชาญอ่านด้วยแต่ละแบบ และทั้งสองล้วนเป็นสำนวนภาษาอาหรับที่ถูกต้อง ชาวอาหรับใช้ جمع (รูปพหูพจน์) ของคำว่า "العمود" (เสา) เป็น "عُمُد" (อุมุด) โดยให้ฎ็อมมะฮ์ทั้งสองตัว หรือเป็น "عَمَد" (อะมัด) โดยให้ฟัตฮะฮ์ทั้งสองตัว เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำกับ جمع ของคำว่า "إهاب" (หนังสัตว์) โดย جمع เป็น "أُهُب" (อุฮุบ) โดยให้ฎ็อมมะฮ์ทั้งตัวอัลิฟและฮา หรือเป็น "أَهَب" (อะฮับ) โดยให้ฟัตฮะฮ์ทั้งคู่ และเช่นเดียวกันกับคำว่า "القضم" (การแทะ) ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถูกต้อง

และบรรดาผู้ตีความ (أهل التأويل) มีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: (إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة) "แท้จริงมัน (นรก) ถูกปิดล้อมพวกเขาด้วยเสาที่ยาวเหยียด" หมายถึง ถูกปิดผนึก ถูกประกบแน่นเหนือพวกเขา และนี่คือสิ่งที่ปรากฏในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ตามที่ได้มีถึงเรา

- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับการอ่านของอับดุลลอฮ์ (ว่า): "إنها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٍ بِعَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ" "แท้จริงมัน (ถูกปิดผนึก) ต่อพวกเขา ด้วยเสาที่ยาวเหยียด"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของมันคือ: พวกเขาได้เข้าไปอยู่ในเสาเหล็ก แล้วเสาเหล็กเหล่านั้นก็ถูกดึงยาวครอบคลุมพวกเขาด้วยเสา

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกเขาเข้าไปอยู่ในเสาเหล็ก แล้วทรงดึงเสาเหล็กนั้นครอบคลุมพวกเขาด้วยเสาเหล็ก และที่คอของพวกเขามีโซ่ตรวน ซึ่งถูกใช้ปิดประตูต่างๆ
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ ( فِي عَمَدٍ ) ว่า: (พวกเขาอยู่) ในเสาเหล็ก โดยถูกผูกมัดอยู่ในนั้น และเสาเหล็กเหล่านั้นทำจากไฟ ซึ่งไหม้เกรียมจากไฟ ดังนั้นมันจึงเป็นเสา (ที่ทำ) จากไฟ ( مُمَدَّدَةٍ ) สำหรับพวกเขา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือเสาเหล็กที่พวกเขาถูกทรมานด้วย

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ ( فِي عَمَدٍ mُمَدَّدَةٍ ) ท่านกล่าวว่า: เราถูกเล่าว่า มันคือเสาเหล็กที่พวกเขาถูกทรมานด้วยในไฟ บิชร์กล่าวว่า: ยะซีดกล่าวว่า: ในการอ่านของกะอ์ดะฮ์คือ ( عَمَدٍ )
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) ท่านกล่าวว่า: เสาเหล็กที่พวกเขาถูกทรมานด้วยในไฟ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเขาจะถูกทรมานด้วยเสาเหล็กในไฟ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่าการทรมานพวกเขาด้วยเสาเหล็กนั้นเป็นอย่างไร โดยไม่มีข่าวสารใดมายังเราซึ่งมีหลักฐานยืนยันพอที่จะบอกลักษณะการทรมานพวกเขาด้วยมันได้ และไม่มีหลักฐานใดวางไว้สำหรับเรา ซึ่งเราจะเข้าใจลักษณะของสิ่งนั้นได้ ดังนั้น จึงไม่มีคำกล่าวใดในเรื่องนี้นอกเหนือจากที่เราได้กล่าวมา ที่ถูกต้องตามทัศนะของเรา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

จบการตีความซูเราะฮ์อัล-ฮุมาซะฮ์